История эмоций – Ян Плампер

Какие эмоции должен испытывать читатель, читая книгу Яна Плампера? Радость от познания, скуку от научности, безнадежность от объема? Лично я слишком часто испытывал чувство недоумения: сложно понять, о чем собственно книга, ей очень сильно не хватает структуры. Автор затронул многое. Рассмотрел, как изменялись эмоции и отношение к ним в разные эпохи и у разных культур. Более подробно он касается вопроса изучения эмоций, дает обзорный анализ различных существовавших ранее и современных гипотез и теорий о природе эмоций, их месте в жизни человека. К сожалению, Плампер не смог или не захотел излагать логично, он часто «перескакивает» с одного на другое, практически не делая переходов. При этом книга чрезвычайно интересна. Лично я узнал очень много нового. Я догадывался, что эмоции изучают, но как именно не знал практически ничего. Оказывается, есть очень разные подходы в русле самых разных наук. Традиционно эмоции – сфера психологии. Однако занимаются ими физиологи (казалось бы, причем тут миндалина), антропологи (попробуй пойми, что такой song у жителей атолла Ифалик, вроде гнев, но не совсем), лингвисты (понимание эмоций невозможно в отрыве от языка на котором формулируется их осознание), культурологи и даже археологи. В книге много места уделяется нейронаучным моделям эмоций, как наиболее быстро развивающемуся направлению. Особенно интересно выглядит основной спор, возникший во второй половине 20 века и не решенный до сих пор – имеются ли у человека базовые эмоции? Сторонники положительного ответа выделяют несколько основных эмоций, которые как бы заложены в биологической природе человека и характерны для всех культур. Однако, как демонстрирует Плампер, эта модель хорошо работает лишь в лабораторных условиях и далеко не всегда подтверждается на практике. В книге приводится подробное описание всех основных имеющихся теорий о базовых эмоциях с полным разоблачением и их критика. Вообще в книге критики очень много. И это подчеркивает ее современность. Например, автор приводит нейронаучные гипотезы, которые всего десятилетие-два назад казались величайшими достижениями в области изучения эмоций (о зеркальных нейронах или о соматических маркерах), и показывает, что данные последних лет если не опровергают их, то в значительной степени подвергают сомнению. При этом популисты не спешат отказываться от красивых моделей (что попало в науч-поп – изгнать сложно), потому очень важна грамотная критика в подобных книгах. Однако понять целевую аудиторию книги Плампера непросто. С одной стороны она явно рассчитана на массового читателя, с другой производит впечатления полноценной научной монографии. Даже в стиле написания есть различия. Если первые главы написаны очень доступно, то дальше автор «увлекается» и стиль становится примерно таким:

После доминирования постструктуалистского плюрализма в 1980-х годах глобализация нашла в нейронауках такой вид универсализма, который ей конгениален.Слова знакомые, разобраться можно, но усилия прикладывать приходится (и некоторые термины гуглить). При этом книга очень насыщена ссылками, помимо цитирования и отсылок к книгам и статьям в тексте с обязательными библиографическими данными внизу каждой страницы, автор приводит еще большой список дополнительной литературы для всех желающих, обзор которой не проводился в книге (избранная библиография приводится на 40 страницах, серьезно!). Интересующемуся читателю читать-не перечитать.Резюмирую. Книга интересная. К сожалению, целостной картины не складывается, но если воспринимать ее части по-отдельности, можно узнать много нового как о самих эмоциях, так и о методологии их изучения. Рекомендую.

К Яну Пламперу и «Истории эмоций» больше вопросов, чем ответов. Книга оставляет противоречивые чувства, но приковывает внимание людей в метро. К стилю изложения привыкнуть нельзя, если ты не мазохист. Собрала fun facts, чтобы избавить человечество от вопроса: «Ян, ты сам-то это читал?».

спойлерПосле обретения независимости в 1947 г. в Индии сохранилось административное деление, которое не учитывало языковой фактор. В знак протеста по стране прокатилась волна самоубийств. Антрополог Лиза Митчелл считает, что причиной стало новое отношение к языку – как к живому существу и божеству – и медиареволюция. В 1956 единство штата и языка стало правилом, а самоубийства прекратились. На 2018 год в Индии порядка 20 тыс. языков и диалектов, 22 из них – официальные (scheduled)Пока в России зеркало души – глаза, в Китае за это отвечают брови. Хотя губы в сторис получили больше голосов. Вместо «сияющих глаз» в китайском обнаруживаем «вытянутые» или «расширенные брови» (yang-shou shen-mei). А вот австралийские аборигены племени пинтупи думают ушами, а чувствуют – желудком. Детей пинтупи считают глухими, ведь те не способны контролировать эмоцииВ 1972 году Эд Маски проиграл Ричарду Никсону праймериз, потому что прослезился во время выступления. Уже через 30 лет Джордж Буш говорил, что много плачет на работе, и пускал слезу два срока подряд. Жалкие пародии на неповторимый оригинал с Манежнойсвернуть