Владимир Вольфович Жириновский
Утомленная планета
Такой я вижу перспективу для развития Российского государства.
Вернемся к этногеополитике. Этническая система – фундаментальное понятие этногеополитологии. Исторически она сложилась как совокупность коренных этносов, имеющих свою микро- и макрородину, но тесно взаимосвязанных между собой. Вырванный и сильно разбалансированный кусок этносистемы гибнет. Л.Н. Гумилев называл этносистему суперэтносом, хотя данное понятие несколько сужено и не включает ее главный признак – бесконфликтную этническую иерархию.
Этносистема – это совокупность традиционных национально-этнических взаимоотношений с четко слаженной этнонациональной субординацией, которая не ущемляет в правах ту или иную часть системы, 87
а, наоборот, способствует ее прогрессу. Оторванная часть этой системы существовать автономно не способна. Важнейшим условием формирования этносистемы является опреденный уровень вертикально-цивилизационного развития основных элементов данной этнонациональной общности.
Этносистема как живой организм состоит из скелета, различных органов чувств, систем жизнеобеспечения. Это, конечно, образное сравнение. С позиции науки, в России функцию своеобразного скелета, стержня выполняет русский народ, который пронизывает совокупность более чем 200 малых и больших наций, этносов и народностей. Взаимосвязи между русским и другими народами носят неразрывный взаимный характер. Русский народ точно так же нуждается в малых и больших нациях и народностях, населяющих обширное пространство страны, как и малые этносы жизненно нуждаются в русском народе. Этносистема носит конкретный геохарактер, поскольку подавляющее большинство элементов российской нации составляют коренные, то есть проживающие на вполне конкретной территории, этносы и народности. Это – их месторождение и месторазвитие.
Русский народ, как этнодоминанта этносистемы, обладает наибольшим масштабом внутреннего восприятия родины. Однако при нормальном состоянии этносистемы такое ощущение масштаба своего государства постепенно расширяется и у представителей малых, геоэтнически привязанных этноэлементов. Это при нормальном состоянии этносистемы. Когда же ее внутренний баланс нарушается, то происходит сужение/расширение внутреннего ощущения родины. Этот процесс не может быть бесконфликтным. Автоматически возникает коллективно-субъективное понятие «историческая родина». Но вопрос заключается в том, с какого периода начинать отчет существования «исторической родины». Процесс системного генеза настолько переплетен во времени, что вычленить географически очерченное понятие «этнородина» невозможно даже теоретически. Каждый этнос при попытке очертить свое месторождения обязательно войдет в конфликт с соседними этносами, у которых появятся свои исторические аргументы.
Вот почему я называю этносистему живым организмом. Именно поэтому произвольные или вынужденные миграции населения, неизбежно этноокрашен- ные, в российских условиях не могут не порождать конфликты различной природы, нарушающие этносистему в целом.
В политике России до 1917 года и в период существования СССР были определенные нарушения прав отдельных элементов этносистемы, частичная разбалансировка, но в целом система развивалась по органическим для нее законам. После развала СССР классическими примерами нарушения органической взаимосвязи локальных элементов этносистемы могут служить следующие:
–
абхазско-грузинский конфликт, где потеря связи с Россией повлекла за собой появление новой – грузинской субэтнодоминанты на территории отрезанного элемента общероссийской этносистемы;
–
осетино-ингушский конфликт, где в качестве субэтнодоминанты выступают осетины;
– азербайджано-талышский (на юге Азербайджана), где в качестве субэтнодоминанты выступают азербайджанцы;
– армяно-азербайджанский с появлением нового этнополитического элемента – Нагорного Карабаха;
– гагаузско-молдавский, где субэтнодоминантой являются молдаване;
– российско-чеченский.
Этносистемные государства обладают своими неповторимыми свойствами, которые принципиально отличают их от других типов геополитических образований. Во-первых, они не делятся бесконфликтно (в отличие, скажем, от Канады). Во-вторых, в них более значительную роль, чем в других типах государственных образований, играет идеологическое поле, коррелируемое с общенациональным стереопсихотипом. В данном случае идеополе – это основанное на определенных идеологических взглядах силовое поле, объединяющее общество, препятствующее хаотичному движению различных элементов конкретной социосистемы. В-третьих, этносистемные государственные образования по сущности их генезиса никогда не имели колоний (и не могли иметь). Их сила – во внутреннем единстве. Однако при этом они объективно имеют слабую «периферию». В-четвертых, благодаря наличию коренных этносов любые социальные потрясения в них сопровождаются огромными потоками беженцев, которые усиливают, динамизируют сами социальные катаклизмы. При этом беженцы из состава коренного населения обладают значительно большей социально-разрушительной энергией. В-пятых, уязвимость национального инстинкта самосохранения превращает историческое бытие этносистемных государств в периодическую геополитическую «пульсацию», выражающуюся то в увеличении, то в сужении его геополитического пространства.
Специфика России в этом плане заключается главным образом в том, что русские являются двойной этнодоминантой – собственно России и восточно-христианской православной цивилизации в целом.
Национально-психологические черты проявляются как во внутренних межэтнических отношениях, так и в отношениях с другими нациями.
Каковы же основные признаки этносистемной нации?
Внутриэтнические связи и взаимоотношения, подчиненные иерархии, далеко не хаотичной, а сложившейся в результате исторического процесса этногенеза.
Целостность как сложная социальная система (хотя внешне и выглядит «мозаично»). При разрушении одного элемента неизбежно возникает распад другого. Отрыв и самообособление этнодоминанты ведут к гибели всей системы в целом.
Инстинкт самосохранения. Без него многие эт- носистемные нации давно были бы уничтожены, особенно российская. Инстинкт включает ряд сложных компонентов – общий культурологический; значительный процент межнациональных и межэтнических браков; общую «историческую память», связанную, как правило, с трагическими периодами истории нации, и др.
Нормальная модель государственности по форме и содержанию, в том числе и национально связанную политическую элиту, а также соответствующую экономическую систему национально неповторимую.
Социальная неповторимость.
Составляющие ее этносы являются коренными, проживающими на конкретной исторической территории расселения (место рождения и место развития), которую они рассматривают в качестве своей единственной родины (микрородины) и не собираются ее покидать ни при каких обстоятельствах.
Перечисленные шесть признаков полной органичной этносистемной нации присущи русским.
ЦИВИЛИЗАЦИЯ
Теперь попробуем вычленить место России в современной системе горизонтальных цивилизаций.
Горизонтально-цивилизационный срез современных политических процессов представляется мне одним из важнейших. Он позволяет выявить реальные этногеополитические процессы современности. События последних 20 лет показывают, что многие традиционные методики политологических исследований не дают результатов. Несмотря на то что они вскрывают ряд серьезных объективных факторов, они не отвечают на главный вопрос – в чем первоисточник явления и где его следствие.
При усложнении геополитической модели многие политологические исследования имеют дело в основном со следствиями, хотя на поверхности они выглядят как причины. Причина, на мой взгляд, заключается в том, что этнополитические и связанные с ними геополитические процессы, происходящие в современной России, анализируются вне общей мировой геополитической и этнополитической модели. Обилие так называемых внутренних и внешних факторов в конечном счете превращается в хаотичный набор причин и следствий, подогнанных под заранее известный результат.
В отечественных, и особенно зарубежных, исследованиях, посвященных этнополитическим проблемам современной России, так же как и 35 лет назад, присутствует идеологический аспект научного анализа. Если раньше в советских исследованиях господствовал
догматическо-марксистский подход, то теперь с не менее негативным результатом присутствует либеральнорыночный догматический взгляд на современность. И первое, и второе, по моему мнению, приводит к отрицательным последствиям с той лишь разницей, что они идеологически полярны.
В качестве предварительного положения попробуем кратко изложить наш взгляд на общемировую цивилизационную структуру и место в ней православной цивилизации.
Под цивилизацией вообще подразумевается определенный уровень общественного развития, материальной и духовной культуры, достигнутый данным обществом.
На мой взгляд, цивилизацию можно понимать в двух ракурсах. Первый (вертикальный) есть не что иное, как уровень развития общества (материальный, духовный и т.д.). Второй (горизонтальный) – это, если можно так выразиться, вид или тип развития общества. Второй ракурс все больше пробивает себе дорогу. Далеко не случайно используются термины и понятия «мусульманская цивилизация», «христианская цивилизация», «древнеегипетская цивилизация», «западноевропейская цивилизация» и т.д. Очевидно, что речь идет об определенном образе мышления, векторе развития общества, органических свойствах большой социальной группы. Причем самой крупной социально-культурной общности, самоидентифицированной, в том числе на подсознательном уровне.
Чисто вертикальный подход используется теми политическими силами, которые хотят противопоставить «цивилизованный» Запад «варварскому» Востоку. Особую актуальность данная проблема приобретает в последнее время, когда под «варварами» понимают русскую и другие нации, народности, совсем недавно составлявшие обширное органическое геополитическое образование под названием «СССР». Тем самым научный подход подменяется политическими целями, что, на мой взгляд, совершенно недопустимо. В этом суть проблемы. Если представителю западной цивилизации непонятен образ жизни и мышления представителей восточных этносов, это еще не значит, что они являются варварами. Они просто другие.
Горизонтальная цивилизация – сугубо историческое явление, гораздо менее динамичное, чем образование и падение конкретных геополитических образований (государств, империй и т.д.). Это – культурологическая, духовная, биофизическая почва для геополитического процесса. В данном контексте цивилизация более статична, чем конкретное, даже мощное государственное образование. Одним из немногих исключений из этого правила является «Большая Россия» (территория бывшего Советского Союза). Она сама по себе составляет горизонтальную восточно-христианскую православную цивилизацию, с ответвлениями, отростками и вкраплениями элементов других цивилизаций.
Не претендуя на истину в последней инстанции, предлагаю следующую классификацию горизонтальных цивилизаций.
Западно-христианская цивилизация – Западная, частично Восточная Европа с отростками в США, Канаде, ЮАР, Латинской Америке, Австралии.
Восточно-христианская православная цивилизация – Россия, Украина, Белоруссия, Грузия,Армения, Болгария, Румыния, Эфиопия, Югославия, Греция, Антиохия под Дамаском с отростками и ответвлениями.
Восточно-исламская цивилизация – Северная и части Центральной и Восточной Африки, Гранада на юге Испании, Арабский Восток с его периферией, Иран, Афганистан, часть Пакистана.
Восточно-буддийская цивилизация – Китай, большинство стран Юго-Восточной Азии, Япония, Корея и другие страны Азиатско-Тихоокеанского региона.
Языческая цивилизация – делится на две части: северную (часть России, Канады) и южную (значительное число стран Центральной Африки, часть Австралии).
Кроме вышеперечисленных есть так называемая скрытая цивилизация, которая существует в недрах и за счет других цивилизаций. Причем это ее органическое свойство – другая форма бытия для нее неприемлема и невозможна. Условно ее можно считать шестой цивилизацией, ядро которой составляет иудейская.
Естественно, я отдаю себе отчет в том, что в основу классификации положены разнопорядковые критерии – религиозные, этнические, геополитические и другие. Но в этом-то и суть любых сложных социальных систем, какой является цивилизация.
Любая религия только тогда становится таковой, когда она принимается на уровне веры, то есть постулатов, положений, принимаемых без доказательств, как некая абсолютная истина. Это относится ко всем существующим конфессиям, послужившим основой горизонтальным цивилизациям: православие (ортодоксальное христианство), христианство, исповедуемое на Западе,– католицизм, протестантизм, лютеранство и др., ислам, буддизм и, наконец, иудаизм. Остальные конфессии хотя и оказали существенное влияние на развитие конкретных горизонтальных цивилизаций, но не сыграли системообразующей роли. Фактически единственной «конфессией» (в нашем контексте исследования ее нельзя так назвать), оставившей очаги горизонтальной цивилизации замкнутого типа, остается язычество.
Почему же именно вера сыграла системообразующую роль? На мой взгляд, именно потому, что она принимается без доказательств и, следовательно, объединяет значительные массы людей на уровне коллективного бессознательного. Как только вера начинает обсуждаться, подвергаться ревизии и критическому осмыслению, она теряет свою суть. Образуются очаги сомнений, которые становятся фактором разрушения соответствующей цивилизации. Это, в свою очередь, приводит к дроблению горизонтальных цивилизаций на неравные, а иногда и враждебные сектора. Например (наиболее общий срез), шиитское и суннитское ответвления восточно-исламской цивилизации, католическое и протестантское – западно-христианской цивилизации и др. Но общий биофизический цивилизационный фон, несмотря на указанные процессы, сохраняется.
Цивилизация – явление во многом геополитическое. Но при этом остается естественной формой бытия и развития общества с его материальной и духовной культурой. Во-первых, географические рамки цивилизации достаточно размыты. Порой они существуют компактно. Иногда – в виде отдельных вкраплений и ветвей. Во-вторых, они не совпадают с границами государств и континентов. Но тут возникает искушение попробовать определить геополитический центр цивилизаций, «сердце Земли» (НеагИапф. Тогда можно прийти к более точным результатам.
В первом приближении данный контекст будет выглядеть следующим образом.
Западно-христианская цивилизация. С этнологической точки зрения в настоящее время ее доминантой являются англосаксы. Однако необходимо ввести еще одно понятие, которое раскрыло бы суть цивилизационного ядра,– «политический центр», то есть самое мощное геополитическое образование (государство) на данном конкретном этапе исторического развития. Если рассматривать политические реалии XVIII века, то это Франция, в XIX веке – Великобритания, в середине XX века – Германия и т.д. Самая главная опасность, которая таится в данной закономерности, заключается в том, что политический центр переходит к какому-либо трансплантанту.
Трансплантант – это геополитическое образование, большинство исторических полей и корней которого находится в другом геополитическом регионе.
В результате происходит перекачка умов, ресурсов, технологий в трансплантант, который, не обладая соответствующей духовно-исторической базой, достигает высокого уровня технотронного развития.
В настоящее время политическим центром западнохристианской цивилизации являются США, со всеми вытекающими отсюда последствиями. Достаточно ознакомиться с концепциями национальной безопасности США за последние 10-20 лет, чтобы убедиться в претензиях на «глобальную ответственность» за все происходящее.
Восточно-христианская православная цивилизация. С точки зрения внутреннего состава она самая сложная и мозаичная. Так же как в других цивилизациях, политический центр этой цивилизации мигрировал из Греции через обширные геополитические пространства «Большой России» и, стабилизировавшись, четко занял центральные области собственно России. В качестве «сердца Земли» он остается и сегодня.
Важнейшей этнополитической особенностью восточно-христианской цивилизации является свойство собирать вокруг себя малые этносы и народности, тем самым порой спасая их от вымирания. Это касается и целых конфессиональных групп, а в ряде случаев даже периферий других горизонтальных цивилизаций (восточно-исламской, восточно-буддийской и др.). При этом следует подчеркнуть, что подавляющее большинство наций и народностей, составляющих восточно-христианскую цивилизацию, являются коренными, то есть это их историческая родина – место зарождения и развития, в отличие от национальных меньшинств в других странах (западноевропейских, США).
Восточно-христианская цивилизация, не прибегая к насильственной «христианизации», оставила даже очаги язычества, хотя справедливости ради отметим, что попытки насилия были, несмотря на то что это противоречило «национальной политике» как царской России, так и Советского Союза. Более того, почти все межэтнические конфликты, имевшие место в истории Российского государства, кончались «русским арбитражем» и лишь в этом случае затухали.
Именно русская этнодоминанта является цементирующим, объединительным стержнем органического межцивилизационного взаимодействия. Причем потенциально православная цивилизация является самой мощной в силу двух основных обстоятельств. Во- первых, беспрецедентной автаркийности.
Автаркийность (от греч. аи1опко§ – самодостаточность) означает способность конкретного геополитического образования при полной внешней изоляции обеспечивать продовольствием население, энергоресурсами, сырьем – промышленность и сельское хозяйство, воспроизводить человеческий фактор и т.д. В ряде случаев выступает как потенциальное свойство (Россия), так как господствующая система экономических и иных отношений препятствует либо не позволяет в полной мере использовать это естественное свойство.
Во-вторых, из-за внутренней «мозаичности», поскольку в обозримом будущем только мирное, органическое межцивилизационное взаимодействие станет единственным путем выживания человечества в целом. Это и есть основная особенность и свойство восточно-христианской цивилизации. Любая концепция монополярного мира, как об этом свидетельствует история, обречена на провал по одной простой причине – ее не позволяет осуществить внутренний иммунитет органических цивилизаций. В настоящее время это приводит к разнообразным и весьма многочисленным кризисам и конфликтам.
Восточно-евразийская цивилизация как синоним восточно-христианской православной при русской этнодоминанте (в смысле притяжения, а не подавления) на различных этапах истории неоднократно спасала человечество от различного рода не приемлемых для естественного исторического развития идей мирового господства (1380, 1812, 1945 и другие годы). Почему? Дело в том, что, как уже подчеркивалось, это единственная горизонтальная цивилизация, впитывающая в себя (но не поглощающая) периферию других цивилизаций.
Данная закономерность распространяется и на внутренние иноцивилизационные анклавы, вкрапления, которые исторически могут только мирно вписываться в цивилизационную систему. В России, например, Северный Кавказ, Татарстан и др. Любое их подавление может привести только к негативным последствиям.
Восточно-исламская цивилизация. Ее этнодоминантой является арабский мир, который иногда называют исламским. С точки зрения политического центра восточно-исламская цивилизация характеризуется неустойчивостью и подвижностью. В различные времена ее политическими центрами являлись Саудовская Аравия, Иран, Турция. Впрочем, входя в состав восточно-исламской цивилизации, Турция и в настоящее время выполняет роль «троянского коня» в этом цивилизационном ареале.
Наибольшая угроза для глобальной безопасности заключается в том, что Турция является стратегическим союзником трансплантанта западно-христианской цивилизации. В таковом качестве этот политический центр объективно вносит элементы нестабильности как в саму восточно-исламскую цивилизацию, так и в ее периферию. К этому следует добавить исключительно важное геостратегическое положение этого центра. Турция осуществляет контроль над проливами Босфор, Дарданеллы. Она вклинивается в межцивилизационные геополитические районы восточно-христианской цивилизации, претендуя на роль этноцентра всех тюркских народов.
Еще одной характеристикой современного состояния восточно-исламской цивилизации является отсутствие внутри нее «великой державы» в политическом смысле этого слова. За что, естественно, ведется борьба.
Кроме того, ареал восточно-исламской цивилизации является весьма привлекательным для более молодых и технотронно продвинутых политических центров других цивилизаций.
Восточно-буддийская цивилизация. Здесь следует сделать определенную оговорку, касающуюся Индии. По сути, Индия, являясь неотъемлемой частью восточно-буддийской цивилизации, органически включает в себя элементы исламской и прекратившей свое существование как политико-цивилизационный ареал индуистской цивилизации. Похожая ситуация наблюдается и в России в ареале православной цивилизации.
Этнодоминантой восточно-буддийской цивилизации являются ханьцы. И не только потому, что ханьская сердцевина сохранилась в Китае в почти неизменном виде с 2000 г. до н.э. Но и потому, что все ее окружение практически является китайским «этновыбросом».
Под «этновыбросами» понимаются исторически мгновенные миграционные процессы, вследствие которых в крупных городах и отдельных регионах нарушаются традиционные межнациональные связи, перераспределяется жизненное пространство, формируются диаспоры, концентрируются различные враждующие группировки.
Восточно-буддийская цивилизация оказывает демографическое давление на всю планету. По последним данным, только ханьцев насчитывается 1400 миллионов человек. К тому же данная цивилизация является своего рода поглощающей. Китай за свою историю ассимилировал или уничтожил более 130 этносов и народностей. Аналогичными свойствами обладают и восточно-буддийские трансплантанты, в том числе Япония.
Органический (естественный) трансплантант – одно из фундаментальных понятий научной этногеополитологии. Исторические корни (поля) народов такого трансплантанта оборваны и разбросаны. Его национальные стереопсихотипы формируются под воздействием собственного механизма. Наиболее распространенным является «плавильный котел» (теШпд ро1), который трансформирует и придает отдельным этнопсихотипам некое новое качество. Исторически этот процесс ограничен (100—250 лет). Органический трансплантант формируется путем естественных «этновыбросов» – в поисках «лучшей жизни», с целью избежать наказания на родине за совершенные преступления, в результате войн различного масштаба и характера и др.
В отличие от искусственного, органический трансплантант геополитически закономерен. Примером западного трансплантанта могут служить США, восточного – Турция и Япония. В таких государствах действуют обусловленные этими свойствами политические и геополитические закономерности. Сразу же следует подчеркнуть принципиальную разницу между Великим переселением народов как историческим процессом и созданием трансплантантов. Хотя общие черты налицо, но есть и различия, главное из которых – непрерывность исторических полей в соответствующем геополитическом процессе образования и распада государств.
Для четкого определения цивилизационного места России в этнополитической модели современного мира и характера ее взаимоотношений с различными видами и типами государств большое значение имеет классификация естественных (органических) трансплантантов. Они классифицируются:
– по общецивилизационному критерию (дихотомия «Восток—Запад») подразделяются на восточные и западные. Восточные трансплантанты достаточно разнообразны по роли и геополитическому весу (Япония, Турция, Мадагаскар и др.), по степени сохранения и культивирования восточного стереопсихотипа. Вес западных трансплантантов (США, Австралия, Новая Зеландия, ЮАР и др.) определяется в основном вертикально-цивилизационным уровнем развития, базирующимся больше на технотронно-вертикальном подходе к различным аспектам социально-экономической и социодуховной жизни, чем на психофизическом и традиционно консервативном;
– по геополитическому критерию подразделяются на обособленные, как правило, островные (Новая Зеландия, Мадагаскар, Япония) и континентально врезанные (США, Турция и др.).
Искусственный трансплантант – это геополитическое образование, созданное другим мощным государством с использованием ряда объективных факторов. Искусственные трансплантанты оторваны от своих исторических и культурных корней. Они образуются для достижения конкретных политических, геополитических, этнополитических и иных целей. Как правило, искусственные трансплантанты не только полиэтничны, но и характеризуются двойной (а иногда и более) этничностью населения. Наиболее ярким примером может служить Израиль, образованный в 1948 году. Любопытно, что исторический механизм создания Израиля ныне практикуется для создания новых искусственных трансплантантов. В какой-то степени начальной фазой этого процесса является создание на территории России своеобразных внутренних корпоративных этнодиаспор с перспективой их геополитического самоопределения.
Особое место в современной геоэтносоциополити- ческой модели мира занимают очаги Языческой цивилизации. Как это ни парадоксально, она состоит из самых, казалось бы, не похожих друг на друга этносов и народностей, начиная с негроидных народностей Африканского континента, анклавов Южной Америки и кончая народностями северной части Евразии и Северной Америки.
Основная особенность этой цивилизации – отсутствие этнодоминанты и политического центра. Главное свойство – внутренняя замкнутость, стремление отгородиться от других цивилизаций и тем самым сохранить себя, выжить.
«Скрытые» цивилизации. Их общее свойство – существование в недрах других цивилизаций и за счет последних.
Итак, каждая цивилизация обладает своим, главным, стержневым свойством. При этом нельзя это понимать догматически.
Главными свойствами рассматриваемых горизонтальных цивилизаций являются следующие:
а) для западно-христианской цивилизации – подчинять и использовать другие нации и народности (колониализм, принудительное мессианство, крестовые походы, неоколониализм, «новый мировой порядок» и т.д.);
б) для восточно-христианской православной цивилизации – собирать и сохранять, а иногда завоевывать в целях геополитической целостности другие нации и народности. История (в том числе советского периода в России) доказывает, что многие из них сохранились и были доведены до современного вертикальноцивилизационного уровня;
в) для восточно-исламской цивилизации – борьба за «место под солнцем» и самосохранение, самоидентификация;
г) для восточно-буддийской цивилизации – ассимиляция, поглощение других наций и народностей. В современный период это наглядно проявляется в так называемой тихой колонизации китайцами обширных регионов Дальнего Востока России, ряда стран АТР и даже географически отдаленных районов мира: Европы, США, Латинской Америки. В этом же ряду находятся притязания Японии на острова ЮжноКурильской гряды, даже Южный Сахалин и часть Приморья. В современный период такие задачи решаются не военными, а больше экономическими, валютно-финансовыми и демографическими средствами (прямое заселение соответствующих территорий этносами, принадлежащими к ВБЦ);
д) для языческой цивилизации – мирное существование с одновременной подпиткой других цивилизационных ареалов;
е) для «скрытых» цивилизаций – использование «чужих» достижений и «чужих» имманентных свойств. Кроме того, «скрытые» цивилизации объективно выполняют функцию межцивилизационного взаимодействия, если, конечно, они не претендуют на мировое господство.
С геополитической точки зрения для каждой цивилизации просматривается и своя стратегическая задача:
–
для западно-христианской цивилизации – введение «нового мирового порядка»;
–
для восточно-христианской православной цивилизации – этносистемное самосохранение (потенциальная агрессивность выступает только как инстинкт самосохранения, не более);
–
для восточно-исламской цивилизации – самоутверждение и сохранение. Усилия есть не что иное, как реакция отторжения, проявление цивилизационного иммунитета;
–
для восточно-буддийской цивилизации – колонизация жизненного пространства;
–
для очагов Языческой цивилизации – отсутствие активных задач, только самосохранение.
«Скрытые» цивилизации, как правило, используют стратегические задачи тех цивилизационных ареалов, в которых они существуют. Но здесь таится весьма серьезное противоречие. Дело в том, что, как мы могли уже убедиться, стратегические цели восточно-христианской и восточно-исламской цивилизаций в некоторых своих аспектах совпадают, в то время как самая сильная и обширная из «скрытых» цивилизаций – иудейская – старается не допустить подобных совпадений, поскольку форма ее существования во многом основывается на межцивилизационных противоречиях. В противном случае она давно прекратила бы свое существование и была бы ассимилирована.
При анализе цивилизационного аспекта глобальной этногеополитической модели и места в ней России принципиальное значение имеет так называемый органический иммунитет конкретной горизонтальной цивилизации. Цивилизационный иммунитет исторически проявляется двоякими прямо противоположными свойствами. Первое – агрессивно-активный тип поведения как форма самозащиты. Второе – пассивный, лабильный тип поведения, то есть приспособляемость к возникшим угрозам. Это не означает его слабости, просто механизм реализации иммунитета разный.
Сила цивилизационного иммунитета определяется следующими факторами:
–
глубиной исторических корней;
–
реальной социально-экономической стадией развития (вертикальный аспект), а также способностью восприятия результатов НТР; внутренней силой национального характера или национального стереопсихотипа (что породило такое понятие и явление, как духовная безопасность общества, которая с особой актуальностью встает перед современной Россией);
