Влад Юм
Китайские боевые искусства

Полная версия

© Влад Юм, 2024

ISBN 978-5-0065-0640-4

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Китайские боевые искусства, которые часто обобщают терминами кунг-фу, куошу или ушу, представляют собой богатую и разнообразную традицию, развивавшуюся на протяжении многих веков в обширных пределах Китая. Эти искусства не только служат средствами самозащиты, но и представляют собой глубокую философскую и культурную практику, включающую в себя элементы духовности, медитации и физической подготовки. Классификация стилей китайских боевых искусств может быть весьма сложной и многообразной. Одним из способов группировки является выделение «семейств» боевых искусств, которые основываются на общих чертах и методах. Например, стиль шаолиньцюань, возникший в монастыре Шаолинь, включает в себя физические упражнения, которые имитируют движения различных животных, таких как тигры, журавли и змеи. Эти движения не только развивают физическую силу, но и учат бойцов быть более гибкими и адаптивными в бою. Другая важная классификация делит стили на внутренние (нэйцзяцюань) и внешние (вайцзяцюань). Внутренние стили, такие как тайцзицюань и багуа, акцентируют внимание на манипуляциях с ци – жизненной энергией, которая, согласно китайской философии, пронизывает всё живое. Эти стили часто включают в себя медленные, плавные движения и дыхательные практики, способствующие гармонии тела и духа. Внешние стили, такие как шаолинь или хунгар, сосредоточены на развитии мускулатуры и кардиореспираторной системы, что делает их более физически интенсивными и динамичными. Географические различия также играют важную роль в классификации китайских боевых искусств. Северные стили, такие как бэйцюань, часто характеризуются высокими ударами и длинными движениями, тогда как южные стили, например, наньцюань, обычно более низкие и укоренённые, с акцентом на силу и устойчивость. Эти различия могут быть связаны с климатическими условиями, культурными традициями и историческими обстоятельствами, которые формировали каждую из региональных школ. Китайские боевые искусства также имеют глубокие корни в философии и религии. Многие стили вдохновлены даосизмом, буддизмом и конфуцианством, что придаёт им дополнительный уровень значимости. Практикующие часто используют медитацию и дыхательные техники для достижения внутреннего покоя и гармонии, что делает эти искусства не только физической, но и духовной практикой.

Кунг-фу и ушу – это термины, которые широко используются в западной культуре для обозначения китайских боевых искусств, но их значение и употребление в китайском языке отличаются. Слова «кунг-фу» и «ушу» происходят из различных китайских диалектов: кунг-фу – из кантонского, а ушу – из мандаринского. Важно отметить, что в китайском языке существует более широкий и глубокий контекст для этих терминов. Термин «кунг-фу» (, gōngfū) в Китае обозначает не только боевые искусства, но и любой навык, который человек может развить через упорный труд и практику. Это может касаться различных областей, от кулинарии до музыки. Составные части этого слова включают иероглифы (gōng), что переводится как «работа» или «достижение», и (fū), который может означать «человек» или «партнёр». Таким образом, кунг-фу – это не просто боевое искусство, а любой вид мастерства, который требует времени и усилий для освоения. С другой стороны, термин «ушу» (wǔshù) переводится как «боевое искусство». Он состоит из двух частей: (wǔ), что означает «военный» или «боевой», и (shù), что переводится как «искусство», «навык» или «метод». Ушу охватывает широкий спектр стилей и техник, включая как традиционные формы, так и современные виды спорта. С 1949 года, после создания Китайской Народной Республики, ушу стало официальным видом спорта, который включает в себя как показательные выступления, так и контактные соревнования. В этом контексте ушу можно рассматривать как синтез древних традиций и современных спортивных норм. Кроме того, существует термин «цюаньфа» (, quánfǎ), который также используется для обозначения китайских боевых искусств. Он переводится как «метод кулака» и подразумевает различные техники, связанные с кулачным боем. Слово «цюань» означает «кулак» или «бокс», а «фа» переводится как «закон» или «метод». Этот термин часто используется для описания стилей, которые акцентируют внимание на ударах и технике кулака. Интересно, что японское боевое искусство кэмпо использует те же иероглифы, что и китайский термин «цюаньфа», что указывает на взаимовлияние культур и боевых традиций в Азии. Кэмпо, как и многие другие японские боевые искусства, развивалось под влиянием китайской культуры, и это подчеркивает, насколько глубоки корни боевых искусств в восточной философии и практике. Существуют также различные стили ушу, такие как тайцзи, шаолинь и другие, каждый из которых имеет свои уникальные техники, философию и подходы к тренировкам. Например, тайцзи акцентирует внимание на медленных, плавных движениях и дыхательных практиках, что делает его популярным среди людей всех возрастов, особенно пожилых. Шаолинь же известен своей агрессивной техникой и акцентом на физической подготовке и дисциплине.

Возникновение китайских боевых искусств можно проследить до древних времен, когда необходимость в самообороне, охоте и военной подготовке стала актуальной для населения. В Древнем Китае рукопашный бой и использование различных видов оружия играли ключевую роль в обучении солдат, что позволяло им эффективно защищать свои земли и семьи от внешних угроз. Эти практики были не просто физической подготовкой, но и частью культурного наследия, передаваемого из поколения в поколение. С течением времени, особенно в период династии Тан (618—907 гг.), боевые искусства начали развиваться и оформляться в более структурированные системы. В это время возросло внимание к философским аспектам боевых искусств, таким как даосизм и буддизм, которые оказали значительное влияние на их развитие. В результате появились различные стили, каждый из которых имел свои уникальные техники и подходы. Детальные сведения о состоянии и развитии китайских боевых искусств стали доступны в период Нанкина (1928—1937 гг.), когда Центральный институт Гошу, созданный режимом Гоминьдана, предпринял попытку составить энциклопедический обзор различных школ и стилей боевых искусств. Это стало важным шагом к систематизации знаний и распространению информации о боевых искусствах как внутри страны, так и за её пределами. С 1950-х годов, после образования Китайской Народной Республики, боевые искусства стали частью государственной политики. Правительство начало организовывать соревнования по ушу, что способствовало популяризации этого вида спорта как выставочного и контактного. Ушу включает в себя множество стилей, таких как тайцзи, шаолинь и другие, каждый из которых имеет свои особенности и техники. Соревнования по ушу привлекли внимание не только в Китае, но и за его пределами, способствуя международному обмену и развитию боевых искусств. На сегодняшний день китайские боевые искусства представляют собой не только способ физической подготовки, но и философию, которая включает в себя элементы самосовершенствования, дисциплины и уважения к традициям. Они продолжают развиваться, адаптируясь к современным условиям, и остаются важной частью культурного наследия Китая, привлекая людей со всего мира, интересующихся как физической, так и духовной практикой.

Согласно древним легендам, китайские боевые искусства имеют свои корни более чем 4000 лет назад, в эпоху до полумифической династии Ся, которая считается первой династией в истории Китая. В это время в стране происходили значительные изменения, и именно в этой обстановке появился Жёлтый император, известный как Хуан-ди. Он пришёл к власти в 2698 году до нашей эры и стал не только правителем, но и выдающимся полководцем, который значительно повлиял на развитие китайской культуры и философии. Жёлтый император считается одним из основоположников множества дисциплин, включая медицину, астрологию и, конечно же, боевые искусства. По преданию, он написал обширные трактаты, в которых описывал различные техники ведения боя и философские аспекты, связанные с ними. Эти труды стали основой для дальнейшего развития боевых систем в Китае. Одним из его главных противников был Чи Ю, который также оставил значительный след в истории китайских боевых искусств. Чи Ю считается основоположником цзяо ди, что является предшественником современного вида китайской борьбы. Эта борьба, основанная на принципах силы и ловкости, акцентировала внимание на взаимодействии между противниками и использовала как физическую силу, так и стратегию. С течением времени китайские боевые искусства развивались, обогащаясь новыми техниками и философскими подходами. Они включали в себя не только физические аспекты, но и элементы самосознания и духовного развития. Важным этапом в развитии боевых искусств стало влияние даосизма и буддизма, которые привнесли в практику медитацию и внутреннюю работу над собой. Китайские боевые искусства также стали важной частью культурной идентичности страны. Они распространились по всему миру, привлекая внимание людей, стремящихся не только к физическому совершенствованию, но и к гармонии тела и духа. В наши дни существует множество стилей боевых искусств, таких как тайцзи, ушу и кунг-фу, каждый из которых имеет свои уникальные техники и философские основы.

Самые ранние упоминания о китайских боевых искусствах можно найти в «Весенних и осенних летописях», датируемых 5 веком до нашей эры. Эти древние тексты описывают теорию рукопашного боя, которая объединяет как «жесткие», так и «мягкие» техники. В частности, упоминается боевая система борьбы, известная как juélì или jiǎolì, которая также была зафиксирована в «Классике ритуалов». Эта система включала в себя разнообразные приемы, такие как удары, броски, манипуляции с суставами и атаки на болевые точки, что свидетельствует о глубоком понимании тела и его возможностей. Важным этапом в развитии китайских боевых искусств стало их превращение в вид спорта во времена династии Цинь (221—207 гг. до н.э.). В «Истории династии Хань» в разделе «Библиографии» упоминается о различии между бескомпромиссными боями без оружия, которые назывались шубо, и спортивной борьбой, известной как цзюэли. Это разделение подчеркивало эволюцию боевых искусств от практической самозащиты к более структурированным формам, которые могли быть использованы в спортивных состязаниях. Борьба также упоминается в «Ши цзи», или «Исторических записках», написанных известным историком Сыма Цянем примерно в 100 году до нашей эры. Эти записи не только фиксируют существование различных боевых стилей, но и дают представление о культурном контексте, в котором они развивались. В династии Тан, например, поэмы Ли Бо описывают танцы с мечами, что свидетельствует о том, что боевые искусства в то время не только служили для защиты, но и стали частью культурной жизни. В династиях Сун и Юань императорские дворы активно спонсировали состязания по сянпу, что также подчеркивает важность боевых искусств в обществе. Сянпу, или китайская борьба, стала популярной формой развлечения и спортивного состязания, привлекая внимание как простых людей, так и высокопоставленных особ. Современные концепции ушу, которые мы знаем сегодня, были полностью разработаны в династиях Мин и Цин. Этот период стал временем, когда боевые искусства начали систематизироваться и распространяться за пределы Китая. Ушу, как комплексная система, включает в себя множество стилей и техник, которые варьируются от мягких, таких как тайцзи, до жестких, таких как шаулинь. Важно отметить, что ушу не только служит средством физической подготовки, но и способствует духовному развитию, что делает его уникальным явлением в мире боевых искусств.

Китайские боевые искусства представляют собой не только набор техник и приемов, но и целую философскую систему, которая эволюционировала на протяжении веков в контексте изменений в китайском обществе. Важным аспектом этой эволюции стали учения даосизма, которые оказали значительное влияние на формирование взглядов на боевые искусства. Одним из ключевых текстов даосизма является «Чжуан-цзы» написанный, как считается, в IV веке до н. э. Этот философский трактат исследует природу человеческого существования и взаимодействие человека с окружающим миром, что находит отражение в практике боевых искусств. В частности, он подчеркивает важность внутреннего спокойствия и гармонии, что является основой для успешного применения боевых техник. Другим важным даосским текстом является «Дао Дэ Цзин», автором которого считается Лао-цзы. Этот трактат содержит философские принципы, которые могут быть применены к боевым искусствам, акцентируя внимание на естественности и спонтанности движений. Лао-цзы утверждает, что истинная сила заключается не в физической мощи, а в способности следовать естественным потокам и использовать их в своих интересах. Эти идеи легли в основу многих стилей китайских боевых искусств, таких как тайцзи, который акцентирует внимание на мягкости и плавности движений. К тому же, в классическом конфуцианском тексте «Чжоу Ли» упоминается о «шести искусствах», которые включали в себя не только боевые навыки, такие как стрельба из лука и управление колесницей, но и ритуалы, музыку, каллиграфию и математику. Это подчеркивает важность всестороннего развития личности, что также актуально для практикующих боевые искусства, которые стремятся к гармонии во всех аспектах жизни. Среди военных трактатов выделяется «Искусство войны», написанное Сунь-Цзы в VI веке до н. э. Этот текст, хотя и посвящен стратегии ведения войны, содержит множество концепций, которые применимы в боевых искусствах. Например, идеи о том, как использовать силу противника против него самого, или важность понимания ситуации и адаптации к ней, находят свое отражение в различных стилях боевых искусств. Практика даоинь, которая включает в себя физические упражнения, схожие с цигуном, также имеет свои корни в даосизме и активно развивалась еще в 500 году до н. э. Эти упражнения направлены на укрепление здоровья и развитие внутренней энергии, что является важным аспектом боевых искусств. Важной вехой в истории боевых искусств стало создание «Шести глав о рукопашном бою», включенных в «Хань шу» (историю династии Хань) Бань Гу в I веке н. э. Этот текст систематизировал знания о боевых техниках и стал основой для дальнейшего их развития. Также стоит отметить, что в II веке н. э. известный врач Хуа То создал «Сказку о пяти животных», в которой он описал движения, имитирующие тигра, оленя, обезьяну, медведя и птицу. Эти движения не только способствовали физическому развитию, но и были направлены на улучшение здоровья и укрепление духа, что является важным аспектом китайских боевых искусств.

В 495 году нашей эры на величественной горе Сун, расположенной в провинции Хэнань, был основан первый храм Шаолинь, который стал важным центром буддизма и боевых искусств в Китае. Этот храм стал местом, где буддизм начал активно развиваться и распространяться. Первым монахом, который привнес буддийские учения в Шаолинь, был индийский монах по имени Буддхабхадра, который в Китае получил имя Бато. Его приезд стал значимой вехой в истории буддизма в стране. Согласно историческим записям, Бато обучал своих первых китайских учеников, среди которых выделялись Хуэйгуан и Сэнчжоу. Эти монахи не только впитывали буддийские учения, но и обладали выдающимися боевыми навыками. Например, в китайском буддийском каноне упоминается мастерство Сэнчжоу в обращении с железным посохом, что подчеркивает его физическую подготовку и способность применять боевые искусства в практической жизни. Через несколько десятилетий, в 527 году, в Шаолинь прибыл другой индийский монах – Бодхидхарма, известный в Китае как Дамо. Он стал ключевой фигурой в развитии монашеской традиции и боевых искусств в храме. Его ученик Хуэйке также проявил себя как искусный мастер боевых искусств. Дамо известен тем, что он не только обучал своих учеников медитации и философии буддизма, но и внедрил физические тренировки, которые стали основой для будущих стилей боевых искусств. Существует мнение, что эти ранние китайские монахи Шаолиня – Хуэйгуан, Сэнчжоу и Хуэйке – могли иметь военное прошлое до того, как приняли монашеский образ жизни. Это предположение основано на их выдающихся боевых способностях и на том, что в то время многие монахи были вынуждены защищать свои храмы от внешних угроз. В результате, Шаолинь стал не только духовным центром, но и местом, где развивались и совершенствовались боевые искусства.

Шаолинь и боевые искусства, основанные на храмах

Шаолиньский стиль кунг-фу считается одним из самых ранних систематизированных боевых искусств Китая, и его история насчитывает более тысячи лет. Первые документальные упоминания о Шаолине и его участии в военных действиях относятся к 728 году нашей эры. На одной из стел, сохранившихся до наших дней, зафиксированы два значимых события: во-первых, это защита Шаолиньского монастыря от бандитских нападений около 610 года, а во-вторых, участие монахов в битве при Хулао в 621 году, где они помогли одержать победу над Ван Шичуном. Однако стоит отметить, что в промежутке между VIII и XV веками не сохранилось никаких конкретных записей, подтверждающих активное участие монахов Шаолина в военных действиях. Лишь в XVI—XVII веках мы находим более 40 источников, которые подтверждают, что монахи Шаолиня начали активно заниматься боевыми искусствами, и эта практика стала неотъемлемой частью их монашеской жизни. В это время также появляется известная легенда о Бодхидхарме, который, согласно преданию, основал кунг-фу в Шаолине. Эта легенда, вероятно, возникла в период правления династии Мин, и её наиболее раннее упоминание можно найти в тексте «Ицзинь Цзин» или «Классике изменения мышц», написанном в 1624 году. В это время изображение шаолиньских монахов, демонстрирующих свои боевые навыки, стало популярным, и такие сцены часто запечатлевались в живописи. Например, одна из росписей начала XIX века в монастыре Шаолинь изображает монахов, показывающих свои умения высокопоставленным гостям. Литературные источники поздней династии Мин содержат множество упоминаний о боевых искусствах, практикуемых в Шаолине. Это могут быть эпитафии монахов-воинов, различные руководства по боевым искусствам, военные энциклопедии и исторические труды. Однако в этих источниках не упоминается конкретный стиль кунг-фу, который мог бы считаться уникальным для Шаолина. Вместо этого акцент делается на боевых монахах, которые использовали различные техники и стили, заимствованные из других систем боевых искусств. Шаолиньский кунг-фу стал известен не только благодаря своей боевой эффективности, но и благодаря философским основам, которые лежат в его основе. Монахи Шаолиня часто сочетали физическую практику с медитацией, что позволяло им достигать гармонии между телом и духом. Эта синергия сделала Шаолинь не только центром боевых искусств, но и важным местом для духовного развития. В современном мире Шаолиньский стиль кунг-фу продолжает привлекать внимание как в Китае, так и за его пределами. Монастырь Шаолинь стал популярным туристическим направлением, где люди могут познакомиться с культурой и искусством кунг-фу, а также увидеть демонстрации боевых техник. В последние десятилетия множество школ и клубов по всему миру начали преподавать шаолиньские техники, что способствовало распространению этого стиля и его философии.

Современность

Большинство боевых стилей, которые сегодня считаются традиционными китайскими боевыми искусствами, стали популярными в XX веке. Эти стили представляют собой богатое наследие, включающее такие направления, как багуачжан, пьяный бокс, орлиный коготь, пять животных, синъи, хунг гар, обезьяна, бак мей пай, северный и южный богомол, фуцзяньский белый журавль, джоу га, вин-чун и тайцзи. Каждый из этих стилей имеет свои уникальные техники и философию, что делает их не только средством физического развития, но и важной частью культурного наследия Китая. Рост популярности этих боевых искусств во многом связан с кардинальными изменениями в китайском обществе, произошедшими в конце XIX и начале XX века. Одним из значительных событий того времени стало восстание «Праведные и гармоничные кулаки» (или Боксёрское восстание), которое произошло в 1900—1901 годах. Это восстание возникло как реакция на иностранное вмешательство и христианскую миссионерскую деятельность в Китае. Повстанцы, которые практиковали боевые искусства, использовали свои навыки в борьбе против иностранных оккупантов, что привлекло внимание к боевым искусствам как к средству сопротивления. Вдовствующая императрица Цыси попыталась использовать восстание в своих интересах, но его провал стал одним из факторов, приведших к падению династии Цин в 1911 году и образованию Китайской Республики. Современное восприятие китайских боевых искусств во многом сформировалось в республиканский период (1912—1949). Этот период был временем больших социальных и политических изменений, когда традиционные ценности сталкивались с новыми идеями. В переходный период между падением династии Цин и последующими потрясениями, вызванными японским вторжением и гражданской войной в Китае, боевые искусства стали более доступными для широкой публики. Мастера боевых искусств начали открыто преподавать свои навыки, что способствовало распространению знаний и увеличению числа практикующих. Некоторые мыслители и деятели того времени начали рассматривать боевые искусства как средство укрепления национальной идентичности и гордости. В условиях, когда Китай сталкивался с внешними угрозами и внутренними конфликтами, боевые искусства стали символом силы и единства нации. В результате было издано множество учебных пособий, которые систематизировали знания о различных стилях и техниках. Создание академий боевых искусств и организация национальных экзаменов способствовали стандартизации обучения и повышению уровня подготовки мастеров. Демонстрационные группы, представляющие различные стили боевых искусств, начали выезжать за границу, что способствовало популяризации китайских боевых искусств на международной арене. Эти группы не только демонстрировали свои навыки, но и рассказывали о философии, стоящей за боевыми искусствами, что привлекало внимание к китайской культуре в целом. В результате, боевые искусства стали восприниматься не только как метод самообороны, но и как форма искусства, способствующая развитию духа и тела. С приходом социалистического режима в 1949 году боевые искусства продолжали развиваться, но уже в новом контексте. Китайское правительство начало активно поддерживать и развивать боевые искусства как часть национальной культуры. Были учреждены новые школы и организации, которые занимались популяризацией различных стилей. В это время многие традиционные стили адаптировались к новым условиям, и в них стали внедряться элементы физической культуры и спорта. В последние десятилетия XX века и начале XXI века интерес к китайским боевым искусствам значительно возрос как в Китае, так и за его пределами. Международные соревнования, фестивали и семинары привлекли внимание к различным стилям, и многие люди начали изучать их как способ укрепления здоровья, развития физической формы и самодисциплины. В результате, китайские боевые искусства стали частью глобальной культуры, привлекая людей из разных стран и культур. Таким образом, китайские боевые искусства представляют собой не только систему физических упражнений, но и глубокую философию, связанную с историей и культурой Китая. Они продолжают развиваться, адаптируясь к современным условиям, и остаются важной частью как китайского, так и мирового культурного наследия.