Станислав Гроф
Энциклопедия внутренних путешествий. Путь психонавта
Четвертая базовая перинатальная матрица: БПМ-4
(Переживание смерти – возрождения)
Эта матрица связана с третьей клинической стадией родов, окончательным выбросом из родового канала и перерезанием пуповины. Проходя опыт данной матрицы, мы завершаем предварительный трудный процесс продвижения по родовому каналу, достигаем взрывного освобождения и появляемся на свет. Это может сопровождаться конкретными и реалистичными воспоминаниями различных аспектов данной стадии родов. Речь может идти об опыте анестезии, давлении гинекологических щипцов и ощущениях, связанных с различными акушерскими маневрами и послеродовыми интервенциями.
Перепроживание биологического рождения происходит не просто как механическое проигрывание оригинального биологического события, но и как психодуховная смерть и возрождение. Поскольку плод во время процесса рождения полностью ограничен и не имеет возможности выразить крайние эмоции и отреагировать на интенсивные физические ощущения, память об этом событии остается психологически неусвоенной и не ассимилированной.
Наше самоопределение и отношение к миру в нашей постнатальной жизни сильно заражены этим постоянным напоминанием об уязвимости, неадекватности и слабости, пережитых нами во время рождения. В каком-то смысле мы были рождены анатомически, но эмоционально этот факт не усвоили. «Умирание» и агония во время борьбы за возрождение отражают фактическую боль и витальную угрозу биологического процесса рождения. Однако смерть эго, предшествующая возрождению, – это смерть наших старых представлений о том, кто мы такие и каков мир, которые были сформированы под травматическим воздействием рождения и поддерживаются воспоминаниями о нем, остающимися в нашем бессознательном.
По мере очищения этих старых программ за счет позволения им проникнуть в сознание, они теряют свой эмоциональный заряд и действительно в каком-то смысле умирают. Однако наше отождествление с ними было столь глубоким, что приближение смерти эго ощущается как конец всего нашего существования – или даже как конец мира. Этот процесс внушает страх, но по сути является чрезвычайно целительным и преобразующим. Парадоксально, что, хотя нас отделяет всего один шажок от того, чтобы пережить радикальное освобождение, мы все равно ощущаем всепроникающую тревогу и надвигающуюся катастрофу колоссальных масштабов.
На самом же деле в этом процессе умирает наше ложное эго, которое до этого самого момента мы принимали как свое истинное «я». Теряя все известные нам точки отсчета, мы понятия не имеем о том, что нас ждет на другой стороне, да и ждет ли вообще что-то. Из-за этого страха возникает колоссальное сопротивление, мешающее продолжить и завершить этот опыт. И в результате, без надлежащего сопровождения, многие могут застревать на этой проблемной территории.
Когда нам удается преодолеть метафизический страх, возникающий на этом важном перепутье, и позволить всему происходить, мы переживаем тотальную аннигиляцию на всех возможных уровнях – физическое уничтожение, эмоциональную катастрофу, интеллектуальное и философское поражение, окончательное моральное падение и даже духовное осуждение. Во время этого переживания все точки отсчета, все важное и значимое в жизни, казалось бы, подвергаются безжалостному уничтожению. Сразу после переживания полной аннигиляции – достижение «космического дна» – нас поражает видение белого или золотого света сверхъестественного сияния и исключительной красоты, которое представляется нуминозным и божественным.
Сразу после опыта того, что казалось полным уничтожением и апокалиптическим концом всего, лишь мгновения спустя нас ожидают фантастические картины чудесных радуг, павлиньи узоры, небесные сцены и видения архетипических существ, купающихся в божественном свете. Зачастую это момент могущественной встречи с архетипической Великой Матерью-богиней, как в ее универсальном обличии, так и в конкретных формах, присущих той или иной культуре. Пройдя опыт психодуховной смерти и возрождения, мы ощущаем искупление и блаженство, переживаем экстатический восторг и ощущение того, что нам вернули нашу божественную природу и космический статус. Нас переполняет всплеск положительных эмоций к себе, окружающим, природе и существованию в целом.
Важно подчеркнуть, что подобный целительный и трансформирующий опыт возникает лишь тогда, когда рождение не было слишком изнурительным и подавленным сильной анестезией. В этом случае не возникает чувства триумфа вхождения в свет и радикального освобождения. Напротив, послеродовой период может протекать как медленное выздоровление после тяжелой болезни или пробуждение с похмелья. Анестезия при рождении может иметь глубокое пагубное влияние на постнатальную жизнь и вызывать предрасположенность к зависимостям, включая тенденцию решать жизненные трудности, прибегая к наркотическому опьянению.
Еще одно обстоятельство, которое может затуманить переживания триумфального появления из родового канала, – несовместимость резус-фактора у матери и плода. Если резус матери отрицательный, а резус отца – положительный, материнский организм воспринимает плод как чужеродное вторжение, и он с момента зачатия подвергается иммунологическим атакам. Сила антител возрастает с каждой беременностью и может стать фатальной без радикального врачебного вмешательства. Иммунологическое загрязнение на дородовой стадии представляет серьезные трудности для процесса внутренних исследований. Может потребоваться ряд сессий с крайне неприятными переживаниями стадии БПМ-1 – общее недомогание, сильная тошнота и рвота. В данном случае проживание рождения не приносит чистого облегчения, поскольку кровь новорожденного продолжает подвергаться отравлению антителами.
Следующий отчет о переживании смерти-возрождения во время сеанса ЛСД с высокой дозой описывает типичную последовательность, характерную для БПМ-4.
Однако худшее было еще впереди. Совершенно внезапно я как будто бы начал терять все связи с реальностью, словно из-под моих ног выдернули воображаемый коврик. Все было в состоянии коллапса, и я ощущал, как мой мир распадается на куски. Было ощущение, словно чудовищный метафизический шар моего существования прокололи; гигантский пузырь нелепого самообмана разверзся и обнаружил ложь моей жизни. Все, во что я когда-либо верил, все, к чему стремился, все, что придавало моей жизни смысл, вдруг показалось абсолютно фальшивым. Это были жалкие заплатки, лишенные всякой сути, и ими я пытался залатать невыносимую действительность. Сейчас они разлетелись в разные стороны, подобно пуху одуванчика, обнажая пугающую бездну окончательной истины – бессмысленный хаос экзистенциальной пустоты.
Исполненный неописуемого ужаса, я увидел фигуру божества-великана, возвышающуюся надо мной в угрожающей позе. Я каким-то образом интуитивно понял, что это индусский бог Шива в своем разрушительном аспекте. Я почувствовал, как его огромная стопа сокрушает меня, это было подобно звуку грома, я рассыпался на маленькие кусочки, меня размазало, словно жалкие экскременты, по всему пространству, которое воспринималось мною как низ космоса. В следующее мгновение я обнаружил перед собой громадную фигуру темной индусской богини, в которой я распознал Кали. Какая-то непреодолимая сила влекла мою голову к ее зияющей вагине, наполненной то ли менструальной кровью, то ли отвратительными послеродовыми фрагментами. Я почувствовал, что все, что от меня требуется, это полная капитуляция перед силами существования и женским принципом, представленным богиней. У меня не было иного выбора, как целовать и лизать ее вагину в полной покорности и смирении. В это мгновение, которое стало окончательным и бесповоротным завершением какого-либо ощущения присущего мне мужского превосходства, я соединился с воспоминанием момента моего биологического рождения. Голова моя появлялась из родового канала, а рот находился в тесном контакте с кровоточащей вагиной моей матери.
В следующее мгновение меня озарил божественный свет сверхъестественной яркости и неописуемой красоты, его золотые лучи взрывались тысячами изысканных павлиньих узоров. Из этого золотого сияния явилась фигура Великой Матери-богини, которая представлялась воплощением любви и защиты во все времена. Она распростерла объятия и потянулась ко мне, окутывая меня своим естеством. Я слился с этим невероятным полем энергии, чувствуя себя очищенным, исцеленным и напитанным. Казалось, какой-то божественный нектар и амброзия, некие архетипические молоко и мед изливались на меня в полном изобилии.
Затем фигура богини постепенно исчезла и была поглощена еще более ярким световым сиянием. Мне стало ясно, что я переживал некое слияние и поглощение Всеобщей Самостью или Брахманом, о чем я читал в книгах по индусской философии. Минут через 10 это переживание прекратилось; однако оно превосходило любые понятия времени и ощущалось как вечность. Поток целительной и питательной энергии и видения золотого сияния с павлиньими узорами продолжались всю ночь. Оставшееся у меня ощущение благоденствия продолжалось несколько дней, а воспоминание этого переживания сохранилось ярким на годы и существенным образом поменяло всю мою жизненную философию.
Трансперсональная область психики
При работе с холотропными состояниями сознания нам приходится расширять картографию человеческой психики, используемую традиционными психиатрами и психологами, добавляя в нее обширную трансбиографическую область. Переживания, принадлежащие к данной категории, были известны во всех древних и племенных культурах и играли важную роль в их ритуальной и духовной жизни. Современные психиатры знакомы с этими переживаниями, но они рассматривают их скорее в качестве продукта неизвестного патологического процесса, нежели естественных и значимых составляющих человеческой психики.
Когда я собрал достаточно свидетельств того, что эти переживания являются нормальными проявлениями глубоких сфер психики, и разошелся с официальной позицией традиционной психиатрии, я изобрел для них термин трансперсональный. Буквальное значение данного термина – «выходящий за пределы персонального/личного» или «превосходящий персональное». Общим знаменателем этой богатой и разветвленной группы переживаний является понимание того, что наше сознание расширилось за пределы обычных границ тела/эго и превзошло ограничения линейного времени и трехмерного пространства.
В повседневном («нормальном») состоянии сознания мы ощущаем себя существующими в пределах своего физического тела (образ тела) и наше восприятие внешнего мира ограничено спектром наших органов чувств, а также физическими характеристиками нашего окружения. Наши переживания также четко определяются категориями трехмерного пространства и линейного времени. В обычных обстоятельствах мы явным образом переживаем только нашу текущую ситуацию и наше непосредственное окружение; мы вспоминаем прошлые события и ожидаем будущее либо фантазируем о нем. В трансперсональных переживаниях одно или несколько из подобных ограничений преодолеваются.
Наилучший способ описания трансперсональных переживаний – это сравнить их с нашими повседневными переживаниями самих себя и мира. В обыденном состоянии сознания мы ощущаем себя материальными объектами, отделенными от остального мира нашей кожей. Британско-американский писатель и философ Алан Уоттс описывает этот опыт как отождествление себя с «заключенным в кожу эго». Мы не можем видеть объекты, от которых отделены твердой непрозрачной стеной, корабли за горизонтом или обратную сторону луны. Находясь в Праге, мы не слышим, о чем говорят наши друзья в Сан-Франциско. Мы не можем почувствовать мягкость овечьей шкурки, если наше тело не находится с ней в непосредственном контакте.
В трансперсональных состояниях сознания ни одно из этих ограничений не является абсолютным, любое из них можно преодолеть. Наши чувства не имеют пространственных ограничений. Мы можем испытывать со всеми чувственными нюансами эпизоды, имевшие место в любом месте и в любое время в прошлом, а порой и те, которые еще не случились. Спектр трансперсональных переживаний чрезвычайно богат и включает в себя явления различных уровней сознания. В Таблице 2 я попытался привести список различных категорий переживаний, которые, на мой взгляд, принадлежат к сфере трансперсонального.
Таблица 2.
Многообразие трансперсональных переживаний
Протяженность переживаний в пространстве-времени
• Преодоление пространственных ограничений
Переживание двойственного единства.
Отождествление с переживаниями других.
Переживание группового сознания.
Переживание отождествления с животными.
Отождествление с растениями и ботаническими процессами.
Отождествление с жизнью и всем творением.
Переживание органических материалов и процессов.
Переживание инопланетных существ и миров.
Психические феномены, включая преодоление пространства (телепатию, OBEs, астральные проекции, горизонтальное ясновидение).
• Преодоление временных ограничений
Переживания зародыша и эмбриона.
Переживания, связанные с предками.
Переживания расы и коллектива.
Переживания прошлой жизни.
Филогенетические переживания.
Переживание эволюции жизни
Космогенетические переживания.
Психические феномены, включая преодоление времени (психометрия, вертикальное ясновидение, различение прошлых жизней).
• Исследование микромира через переживание
Сознание органов и тканей.
Клеточное сознание.
Переживание ДНК.
Переживание молекулярного, атомного и субатомного миров.
Выход за пределы пространства-времени и общепринятой реальности
Энергетические явления тонкого тела (аура, нади, чакры, меридианы).
Переживания духов животных (животные силы).
Встречи с духовными наставниками и сверхчеловеческими существами.
Переживания универсальных архетипов.
Последовательности, включающие конкретных блаженных и гневных божеств.
Интуитивное понимание универсальных символов.
Творческое вдохновение и прометеев импульс.
Опыт демиурга и прозрения в отношении космического творения.
Опыт абсолютного сознания.
Супракосмическая и метакосмическая Пустота.
Трансперсональные переживания психоидного характера
• Синхронистичности (взаимодействие между интрапсихическими переживаниями и пространством-временем)
• Спонтанные психоидные события
Сверхъестественные физические подвиги.
Спиритические феномены и физический медиумизм.
Повторяющийся спонтанный психокинез (явления полтергейста).
НЛО и опыт похищения инопланетянами.
• Преднамеренный психокинез
Церемониальная магия.
Исцеление и наложение заклятий.
Йогические сиддхи.
Лабораторный психокинез.
В моих собственных психоделических и холотропных сессиях я имел опыт переживаний, приведенных в этой таблице, а также неоднократно наблюдал их в работе с другими. В контексте данной энциклопедии у меня нет возможности привести определения и описания всех типов подобных переживаний и проиллюстрировать их клиническими примерами. Тех, кому это интересно, я направляю к моим предыдущим публикациям (Grof, 1975, 1980, 1985, 2006).
Как видно из таблиц, трансперсональные переживания можно подразделить на три большие категории. Первая главным образом включает преодоление обычных пространственных и временных барьеров. Переживание выхода за пределы пространственных ограничений «заключенного в кожу эго» ведет к переживанию слияния с другим человеком в состояние, которое можно назвать «двойное единство» – принятие личности другого или отождествление с сознанием целой группы людей. Сколь невозможным и абсурдным это ни представлялось бы нашему рациональному уму и здравому смыслу, мы можем иметь переживание превращения в матерей или детей всего мира, воинов всех времен, население всей Индии, узников всех тюрем и концлагерей. Наше сознание может расширяться до таких размеров, что способно вместить в себя все человечество. Описание подобного рода переживаний можно найти в духовной литературе по всему миру.
Подобным же образом мы можем преодолевать ограничения конкретно человеческих переживаний и отождествляться с сознанием различных животных и растений на эволюционном дереве Дарвина – стать орлом, гориллой, динозавром или амебой, секвойей, водорослями или плотоядным растением. Мы даже способны иметь опыт таких форм сознания, которые, похоже, связаны с неорганическими объектами и процессами, как сознание бриллианта, гранита или горящей свечи.
Можно испытать такие крайние формы, как переживание биосферы, или всей планеты, или же всей материальной Вселенной. Современному представителю Запада, исповедующему монистический материализм, может показаться совершенно невероятным, но эти переживания предполагают, что все, переживаемое нами в качестве объекта в повседневном состоянии сознания, в холотропном состоянии сознания имеет соответствующее субъективное представление. Как если бы все во Вселенной имело свой объективный и субъективный аспект, как это описывается в великих духовных философиях Востока. К примеру, индусы видят все сущее как проявление Брахмана, а даосы считают, что все во Вселенной было создано трансформациями дао.
Прочие трансперсональные переживания из первой категории характеризуются прежде всего преодолением временных, нежели пространственных границ, как в случае преодоления линейного времени. Мы уже говорили о возможности проживания важных воспоминаний из младенчества и детства и воспоминания биологического рождения и существования до рождения. Материалистическое мировоззрение предполагает, что для воспоминаний требуется материальный субстрат. Однако, по мере продвижения временной регрессии далее в историю, становится все труднее найти достоверный материал для подобных воспоминаний. Представляется более логичным рассматривать их как часть преодоления времени или как некий нематериальный субстрат, подобный полю Акаши Э. Ласло, морфогенетическому полю Р. Шелдрейка, памяти без материального субстрата фон Форстера, или поля самого сознания (Laszlo, 2016, Sheldrake, 1981, von Foerster, 1965).
Существует возможность аутентичных воспоминаний различных периодов раннего эмбрионального развития и даже отождествления со спермой и яйцеклеткой момента зачатия на уровне клеточного сознания. Однако процесс исследования творения путем путешествия в прошлое через переживания на этом не заканчивается. В холотропных состояниях мы можем пережить эпизоды из жизни наших человеческих и животных предков, или даже тех, которые являются из коллективного бессознательного расы и коллектива, как это описывает К. Г. Юнг. Довольно часто переживания, имеющие место в других культурах и в иные исторические периоды, связаны с ощущением личных воспоминаний, некоего убедительного дежавю (того, что человек уже видел или испытывал). Также люди говорят о проживании воспоминаний прошлых жизней, или предыдущих воплощений.
Переживания в холотропных состояниях также могут уводить нас в микромир, к структурам и процессам, которые обычно оказываются недоступны нашим невооруженным чувствам. Это похоже на фильм «Фантастическое приключение» по Айзеку Азимову, в котором показан мир наших внутренних органов, тканей и клеток или даже полное отождествление с ними на уровне переживаний. Особенно очаровательны переживания ДНК, ассоциирующиеся с инсайтами в окончательную тайну жизни, воспроизведение и наследственность. Порой подобного рода трансперсональный опыт может вводить нас в неорганический мир молекул, атомов и субатомных частиц.
Содержимое трансперсональных переживаний, которое пока было описано, состоит из различных феноменов, существующих в пространстве-времени. Они включают в себя элементы знакомой нам повседневной действительности: других людей, животных, растения, материалы и события прошлого. Что касается самих этих явлений, то в них нет ничего для нас необычного. Они принадлежат к знакомой нам реальности, мы признаем их существование и принимаем их как должное. Удивляет же нас в этих двух вышеприведенных категориях трансперсональных переживаний не их содержание, но тот факт, что мы можем быть свидетелями или даже полностью отождествляться с тем, что обычно не доступно нашим чувствам.
Мы знаем, что в мире есть беременные киты, но вряд ли мы можем иметь реальный опыт оказаться таким китом. Мы с готовностью принимаем тот факт, что некогда произошла Французская революция, но едва ли мы можем иметь живой опыт действительно оказаться лежащими ранеными на баррикадах Парижа. Мы знаем, что в разных частях мира происходит много всего, но все же считается, что невозможно пережить нечто, происходящее в другом месте (без помощи телекамеры, спутника, ТВ или компьютера). Возможно, нас также удивит обнаружение сознания, присущего низшим животным, растениям и неорганической природе.
Вторая категория трансперсональных феноменов даже более странная. В холотропных состояниях наше сознание может оказаться в таких областях и измерениях, которые индустриальная культура Запада не считает «реальными». Сюда относятся многочисленные видения или идентификации с архетипическими сущностями, божествами и демонами различных культур, а также посещение фантастических мифологических царств. Они часто появляются из мифологий, о которых ранее мы не имели умственного знания. Мы также можем достигать интуитивного понимания универсальных символов, таких как крест, или египетских крест анкх, свастика, пентакль, шестиконечная звезда или символ инь-ян. Существует возможность встречи и общения с бестелесными и сверхчеловеческими сущностями, духами-проводниками, неземными существами или теми, которые представляются обитателями параллельных вселенных.
В своих далеких устремлениях наше индивидуальное сознание может преодолеть все ограничения и отождествиться с космическим сознанием или универсальным разумом, также известным под многочисленными прочими названиями: Брахман, Будда, космический Христос, Кетер, Аллах, дао, Великий дух и многие другие. Конечным из всех переживаний представляется отождествление со сверхкосмической и метакосмической Пустотой, таинственной и изначальной Пустотой и ничто, космической бездной, являющейся колыбелью всего сущего. Оно не имеет конкретного содержания, но при этом содержит все сущее в семенной и потенциальной форме. В нем содержится разум и колоссальная энергия, необходимая для сотворения вселенных.
Третья категория трансперсональных переживаний содержит феномены, называемые мною психоидными, пользуясь термином, изобретенным Гансом Дришем, основателем витализма, и взятым на вооружение К. Г. Юнгом. Данная группа включает в себя ситуации, в которых внутрипсихические переживания связаны с соответствующими событиями во внешнем мире, которые осмысленно соотносятся с ними. Психоидные переживания представляют широкий спектр: от синхронистичностей, духовного целительства и церемониальной магии – до встреч с НЛО, психокинезиса и прочих феноменов с преобладанием духовного над материальным, известных из йогической литературы как сиддхи (Grof, 2006).
Трансперсональные переживания обладают множеством странных характеристик, подрывающих наиболее фундаментальные метафизические положения материалистического мировоззрения и ньютоно-картезианской парадигмы. Исследователи, изучавшие и испытавшие на себе эти очаровательные феномены, понимают, что попытки традиционной науки отмахнуться от них как от игры человеческого воображения или ошибочного галлюцинаторного продукта болезненного мозга являются наивными и неадекватными. Всякое непредвзятое исследование трансперсональной области психики призвано подтвердить, что встречающиеся здесь феномены бросают критический вызов не только психиатрии и психологии, но также самой монистической материалистической философии западной науки.
Несмотря на то что трансперсональные переживания случаются в процессе глубокого индивидуального самоисследования, их невозможно интерпретировать лишь как внутрипсихические феномены в общепринятом смысле. С одной стороны, они пока являются в том же континууме переживаний, что и биографические и перинатальные переживания, и таким образом исходят из недр индивидуальной психики. С другой стороны, похоже, они имеют прямой доступ, не опосредованный органами чувств, к таким источникам информации, которые, очевидно, находятся далеко за пределами того, что общедоступно индивиду.
Где-то на перинатальном уровне психики, похоже, происходит некое странное переключение переживаний: то, что до этого момента было глубоким внутрипсихическим движением, становится экстрасенсорным переживанием различных аспектов Вселенной в целом. Те, кто испытал этот любопытный переход от внутреннего к внешнему, сравнивали его с графическим искусством голландского художника Морица Эшера, тогда как другие вели речь о «многомерной ленте переживаний Мебиуса». Изумрудная скрижаль (Tabula smaragdina) Гермеса Трисмегиста, ставшая основным учением эзотерических систем, таких как тантра, каббала или герметическая традиция, подтверждает данные наблюдения своим тезисом: «как вверху, так и внизу» или «как снаружи, так и внутри». Каждый из нас – это микрокосм, каким-то таинственным образом вмещающий в себя всю Вселенную.
Эти наблюдения показывают, что информацию о Вселенной можно получать двумя радикально различными способами. Общепринятый способ познания основан на чувственном восприятии и анализе, а также синтезе полученной информации. В холотропных же состояниях становится доступной радикальная альтернатива – непосредственное опытное познание через отождествление с различными аспектами мира.
В контексте старой парадигмы мышления утверждения древних эзотерических систем о том, что микромир может отражать макромир или что часть может содержать целое, казались полным абсурдом, поскольку они очевидно противоречили здравому смыслу и шли вразрез с основными принципами аристотелевской логики. Здесь произошли радикальные перемены с изобретением лазера, когда открылись поразительные новые способы понимания отношений между частью и целым. Голографическое или холономическое мышление впервые предоставило концептуальный контекст для научного подхода к этому необычному феномену (Bohm, 1980, Pribram, 1971, 1981, Laszlo, 1993).
Сообщения тех, кто пережил эпизоды эмбрионального существования, момент зачатия, элементы клеточного, тканевого и органического сознания изобилуют точными с медицинской точки зрения инсайтами в анатомические, физиологические и биохимические аспекты соответствующих процессов. Подобным же образом воспоминания предков, расы и коллектива, а также опыта прошлых воплощений зачастую дают очень конкретные детали архитектуры, одежды, оружия, искусства, общественного устройства и религиозных и ритуальных практик соответствующих культур и исторических периодов или даже конкретных исторических событий.
Люди, имевшие филогенетические переживания или отождествление с существующими формами жизни, обнаружили не только их необычайную аутентичность и убедительность, но часто обретали невероятные инсайты в отношении психологии животных, этологии, особых привычек и необычных репродуктивных циклов. В некоторых случаях это сопровождалось архаической мышечной иннервацией, не характерной для людей, или такими сложными моделями поведения, как воспроизведение брачного танца какого-либо вида существ.
Философский вызов, связанный с только что приведенными наблюдениями, далее подкрепляется тем фактом, что трансперсональные переживания, отражающие материальный мир, часто появляются в том же континууме и тесной взаимосвязи с другими, содержащими элементы, которые западный индустриальный мир не считает реальными. Сюда входят переживания, связанные с божествами и демонами различных культур, мифологических царств, таких как небеса и рай, легендарные и сказочные события.
Мы можем иметь переживание небес Шивы, рая бога дождя ацтеков Тлалока, шумерского подземного мира или одного из буддийских горящих адов. Еще возможно общение с Иисусом или потрясающая встреча с индусской богиней Кали, а также слияние с танцующим Шивой. Эти эпизоды могут передавать точную новую информацию о религиозной символике и мифологических мотивах, прежде неизвестных человеку. Подобного рода наблюдения подтверждают идею К. Г. Юнга, что помимо фрейдистского индивидуального бессознательного мы также можем получать доступ к коллективному бессознательному, где хранится культурное наследие всего человечества (Jung, 1959).
Общая концепция великой цепи бытия, исходя из которой реальность включает полную иерархию (или холархию) измерений, обычно скрытых от нашего восприятия, является очень важной и обоснованной. Было бы ошибочным отрицать подобное понимание существования как первобытное суеверие или психотическое заблуждение, как это столь часто случалось. Всякому, пытающемуся сделать это, пришлось бы предложить разумное объяснение того, почему переживания, систематически подтверждающие такое изысканное и целостное видение реальности, столь последовательно встречаются среди людей различных рас, культур и исторических периодов.
Всякому, пытающемуся встать на защиту монистического материализма западной науки, придется как-то объяснить тот факт, что данные переживания продолжают встречаться среди высокоинтеллектуальных, утонченных и душевно здоровых представителей нашего времени (Grog, 1998). Это происходит не только под воздействием психоделиков, но также в столь разнообразных обстоятельствах, как сессии различных форм переживательной психотерапии или медитации тех, кто систематических занимается духовной практикой, при околосмертных переживаниях и в ходе спонтанных эпизодов психодуховного кризиса.
Нелегко на нескольких страницах подытожить все те наблюдения, которые накопились в течение более шестидесяти лет исследований холотропных состояний и придать им достоверность. Хотя у меня и была возможность слышать рассказы о трансперсональных переживаниях от тысяч людей и испытать многие из них самому, мне понадобились годы, чтобы полностью пережить воздействие когнитивного шока, произведенного на меня открытием их существования.
Объем книги не позволяет мне приводить в подробностях истории, которые бы помогли проиллюстрировать трансперсональные переживания и те инсайты, которые из них рождаются. Однако я сомневаюсь, что даже этого самого по себе было бы достаточно для того, чтобы преодолеть глубоко прописанные программы, которые западная наука внедрила в нашу культуру. Связанные с этим концептуальные вызовы столь серьезны, что для подобной задачи необходим только глубокий личный опыт.
