Шри Ауробиндо От человека к сверхчеловеку

Вечное и Бесконечное Божественное

1

Есть три Силы, с которыми нам приходится считаться: три и других нет; потому что нет ничего другого во вселенной или вне вселенной: Бог, Душа и Природа. И эти трое являются как бы разными фасадами Единого Существования.

2

Всякая жизнь, как бы она ни появилась, каким бы ни был процесс её бытия, существует и черпает свою субстанцию, происхождение, энергию, истину из Духа, который – начало, середина и конец всего. Дух же сам – вечный, бесконечный, само-существующий – находится за рамками конца и начала, за пределами Пространства и Времени, вне Формы, Качества и Обстоятельств, и одновременно – в Пространстве и Времени, в Форме, Качестве и Обстоятельствах.

Это фундаментальная Реальность, которая скрыта от нашего знания, единственная Истина, от которой зависят все другие истины, как те, которые подтверждают её, так и те, которые кажутся ей противоречащими.

Если мы сможем осознавать эту Реальность и её правильные отношения с другими истинами или проявлениями существования, жить в ней и направляться её Истиной во всём нашем существе, сознании, природе, воле, действии, то это стало бы для нас законом совершенной жизни.

И если человеческая жизнь несовершенна, то это лишь потому, что её сознание движется в поисках, ощупью, экспериментируя среди фундаментального незнания настоящей истины своего существа, и поэтому не может понять и исполнять истинный закон своей жизни.

Только если человек сможет преодолеть это невежество и неспособность, он может надеяться на совершенствование своей жизни и природы.

Если нет средств достичь этого, то нет надежды уйти от своего несовершенства и от страданий, которые – его следствие.

Он может либо умереть, оставаясь в своём невежестве, спасаясь от неизлечимого несовершенства и страданий путём физического угасания, либо спастись от него путём духовного угасания, которое бывает, когда душа осознаёт иллюзорность рождения, мира и Природы, либо попытаться выйти из этого невежества в какое-то другое, сверхземное состояние существования.

Но тогда человеческая жизнь на Земле никогда не сможет перерасти во что-то принципиально иное, лучшее, более совершенное, чем сейчас.

Надежда на то, что, используя наш разум, соблюдая или используя законы Природы, мы сможем достичь здесь совершенной жизни, тщетна, поскольку наша природа здесь, будучи сама невежественной и несовершенной, не может достичь ничего лучшего, чем смягчённое несовершенство и невежество.

Но если есть средства, с помощью которых мы можем достичь истинного знания реальности, стоящей за вещами, и войти в её Истину, Свет и Силу, тогда нет причин, по которым наша жизнь здесь не должна стать божественной и совершенной.

Именно через Йогу можно найти нужное средство и сделать возможным появление такого осознания.

3

То, что в мире есть более великое существование и сознание, чем то, что есть у нас и в нашем поверхностном существе, и что мы всё же можем к нему подняться при помощи некоторых способов, определёнными можем стать им или войти в него, – это постулат всей Йоги.

Что же это за более великое сознание и существование? Это что-то или кто-то, вечное и бесконечное, абсолютное или совершенное, в котором есть всё, из чего всё происходит, к чему всё возвращается и что является тайной сущностью всех вещей.

Всё существует благодаря своему существованию, всё осознаётся своим сознанием, продолжает существовать благодаря своей Ананде бытия, думает своим Умом, живёт своей жизнью, является формой своей Энергии в Космосе.

Но тем не менее существование, которым мы живём, сознание, которое мы используем, высшая радость бытия, которую мы испытываем, наш ум, жизнь, тело, сила – всего лишь фрагментарное явление Его или в Нём.

Это Вечное – есть Всё, целое, наше более великое, Высшее «Я», наша полнота, наша вселенная, и при этом оно больше любой вселенной. Если бы вселенной не было, оно всё равно бы существовало.

Это Вечное и Бесконечное – не только Вечное бесконечного Времени и Пространства. Потому что его вечность может реализоваться не только в бесконечной последовательности лет и эонов, но и в одном единственном мгновении Времени, а его бесконечность – не только в безграничном расширении пространства, которому мы не можем приписать ни конца, ни границы, но и в самых бесконечно малых элементах атома.

Но за пределами мгновения и бесконечных эонов вечность Вечного вневременна, а за пределами пространственной Бесконечности и Бесконечно малой величины бесконечность Бесконечного внепространственна.

4

Всё начинается с Божественного, с Вечного, с Бесконечного, всё пребывает только в нём и только благодаря ему, и всё заканчивается или достигает высшей точки в божественном Вечном и Бесконечном.

Это первый постулат, необходимый для нашего духовного поиска, потому что ни на какой другой основе мы не сможем обрести более высокое знание и более высокую жизнь.

Всё время движется в Вечном; всё пространство простирается в Бесконечности. Все существа и творения живут тем, что в них есть Божественного.

Очевидно, что это верно в отношении внутреннего духовного, но в конечном итоге оказывается верным и для внешнего пространства и времени.

Нашему внутреннему существу известно, что оно живёт, потому что оно часть Божественного, но это верно также и для внешнего и феноменального существа, состоящего из невежественного Ума, слепой Жизни и подсознательной Материи.

Тайное Высшее «Я» – это альфа и омега нашего проявленного существования. Это также постоянный элемент, вездесущий Х, на который раскладываются все вещи по отдельности или вместе, и который – их сумма, их составляющий материал и их суть.

Всё здесь тайно Божественно, всё Вечно, всё Бесконечно.

Однако эта тайная истина вещей противоречит внешним явлениям мира, она отрицается всеми фактами, представляемыми нам нашим умом и чувствами, несовместима с горем и страданием мира, несовместима с несовершенством живых существ и неизменным несознанием во всём. Что же тогда подталкивает ум утверждать это? Что заставляет нас допускать видение вещей, которое противоречит нашему внешнему видению и опыту?

Ведь на поверхности нашего сознания и вокруг есть только временное и преходящее, только ограниченное и конечное.

То, что нам кажется величайшим, обнаруживает свои пределы, то, что мы мечтали испытать, приходит к концу. Даже эта огромная вселенная с массой миров, что громоздятся один на другом, и которая, как кажется, простирается до бесконечности, в конце концов оказывается лишь необозримым, но конечным явлением.

Человек, претендующий на роль божественной души с открывающим всё на свете интеллектом, терпит неудачу из-за грубого доказательства Природой его невежества и некомпетентности и постоянно в мыслях склонен к самоуверенным ошибкам, а в чувствах и поступках – к мелким ошибкам, посредственности и темноте или же к внезапной бездне лжи, подлости или жестокости своей натуры.

В управлении миром многочисленное небожественное легко берёт верх над малым божественным, или же они неразрывно переплетаются между собой.

Идеал терпит неудачу при встрече с практикой, религия быстро вырождается в устойчивый сектантский фанатизм или формальность, торжествующее добро становится организованным злом.

Христианская доктрина грехопадения, индийская идея блуждания Души в космической иллюзии или скептическое утверждение о том, что бессознательная материальная Природа порождает искажения сознания, часто кажутся сутью всего вопроса.

И всё же, если мы углубимся в себя, мы столкнёмся с чем-то значительным, что окажется завуалированным божественным элементом, утверждающим своё бессмертие, мы столкнёмся с Душой.

Если мы выйдем за пределы нашего воплощённого ума и чувств, то внезапно ворвёмся во что-то постоянное, что чувствует себя вечным и бесконечным, что не может видеть себя как что-то ещё, и мы также не можем представить его как что-то ещё – бесконечное Высшее «Я», вечный Дух.

Более того, где-то в нашей самой сокровенной сущности мы убеждены в совершенстве или в способности совершенствоваться – совершенстве нашего глубочайшего духовного существа, способности совершенствоваться в нашей природе. У нас есть инстинкт и интуиция Божественного.

Даже для Времени и Пространства наш ум не может зафиксировать или представить себе начало или конец. Он не может представить себе первую границу или последнюю, начальный или последний момент, не заглянув сразу за его пределы.

Если мы видим несовершенство вещей, сама идея подразумевает потенциальную возможность некоего совершенства, по сравнению с которым они несовершенны, и эта потенциальная возможность указывает на иные, лежащие за пределами Ум и Чувства, которые целостно и постоянно совершенны. Всякое относительное предполагает абсолют.

В течение долгого времени нас просили не верить в эти вещи, доверять только измерительным инструментам науки, её расчётам и тиглям, принимать только то, что материально установлено и измеримо.

Но эти измерения делаются над чем-то ограниченным – как мы можем с их помощью узнать, существует или нет Безграничное?

Доказано, что инструменты, с помощью которых мы подвергаем сомнению Природу, чтобы выяснить, что мы можем достоверно установить, дают только те результаты, которые уже содержатся в вопросе или в уме задающего вопросы.

Наука даёт нам меры и объясняет процессы в физических пределах, но она не смогла объяснить нам, чем все эти вещи являются, их окончательный источник или в чём причина их существования.

Во всех этих поисках того или иного конца мы не можем выйти за пределы самих себя. И не лучше ли тогда заглянуть во внутреннюю сторону самих себя – почему мы должны ограничиваться только нашими реакциями на внешние свидетельства?

Давайте исследуем себя, а не только наше ощущение или восприятие того, что нас окружает. И давайте посмотрим в самих себе не только на поверхностное, но и на внутреннюю и сокровенную часть нашего существа и природы.

Такое самопознание, если оно продвигается достаточно далеко, показывает нам нечто более глубокое, чем поверхностный ум, и более глубокое, чем физическое чувство, более основательное, чем внешняя жизнь.

Оно показывает нам также Сверх-Ум, Сверх-Чувство, Сверх-Жизнь. Оно показывает, что ограниченное переходит в безграничное.

Если бы не было этой способности исследовать, нам пришлось бы довольствоваться неудовлетворённым агностицизмом. Но есть средства, с помощью которых мы можем познать себя и эту Альфу, Х и Омегу вещей или если уж не абсолютное Это, то, во всяком случае, его статус и его динамизм, закон его существования и закон его природы столь же глубоко и даже глубже, чем наука может показать нам законы и процессы физической вселенной.

На данный момент давайте подтвердим только, что такой духовный поиск и знание ведут нас за пределы явления, которое ему явно противоречит, а то, что за пределами явления подводит нас к Божественному, Вечному и Бесконечному.

5

Глубоко укоренившаяся и фундаментальная идея Веданты состоит в том, что где-то существует, если мы сможем её найти, доступная для опыта или самораскрытия, если она отрицается интеллектуальным исследованием, единая истина, всеобъемлющая и универсальная, в свете которой всё существование могло бы стать раскрытым и объяснённым как по своей природе, так и по своей цели.

Это всеобщее существование, несмотря на всё своё множество объектов и разнообразие ликов, едино по своей сути и происхождению.

И есть неизвестная величина, Х или Брахман, к которой оно может быть сведено, потому что из него оно началось и благодаря ему оно существует до сих пор.

6

Брахман – это то, что было до начала и будет после конца всего. В начале, говорит Упанишада, было Высшее «Я», было Существование или же Не-Существование. Потом родилось то, что видело сотворение мира в самом себе, или же из Не-Существования, или же из временного существования вечного Существования.

Что мешает вневременному Вечному задумать Время в самом себе или же положить конец этой идее? Однако же сама эта идея предполагает время.

7

Один говорит: «В начале было Высшее «Я», Дух, Бог, Вечный». Но начала никогда не было, ибо Вечное и его творения существуют всегда и навсегда.

«В начале» – это фраза, которая не имеет смысла, если мы не говорим о частях Существования, его частях во Времени, его частях в Пространстве, его частях в субстанции, потому что они-то обладают и началом, и концом. Но Существование само по себе не имеет конца, как и никогда не имело начала.

Можно сказать, что это не только чистое Существование, Существование в своей сути, без какого-либо выразительного движения или свойства, но и Существование со всем, что оно содержит и раскрывает в своих глубинах, как и на своей поверхности.

Потому что чистое Существование – только лишь одно из состояний бытия, а не Существование во всей его истине и целостном значении.

И даже это состояние, хотя оно и кажется неподвижному уму безликим, неподвижным, сосредоточенным в оголённой единственности, всё же не пустое и не лишено свойств, – оно содержит заключённую в себе всю истину разных свойств, всю силу движения, всё, что когда-либо было, есть или будет проявлено в этой или любой другой вселенной.

Но высшее божественное Бытие находится за пределами всякого различия между чистым Существованием и феноменальным существованием, между свойством или отсутствием свойства, между формой или отсутствием формы, Существованием или не-Существованием, между проявленным и непроявленным – потому всё это – различия, отдельные состояния, противоположные для ума идеи – разные переживания Души на ментальном уровне, маномайя пуруши[1].

Но Высшее находится за пределами Ума и не нуждается в этих разделениях и противоречиях своей природы.

Экамевадвитиям: Единый без второго[2]

8

Всё существование – это существование единого Вечного и Бесконечного. Экамевадвитиям есть одно без второго, и ничего другого быть не может в любое время и в любом месте.

Даже существование во Времени таково, даже конечное таково. Потому что конечное – лишь обстоятельство Бесконечного, а Время – лишь фаза Вечности. То, что мы называем небожественным, лишь маскировка вездесущей Божественности.

9

Всё существование – это существование единого Божественного Вечного и Бесконечного, ничего другого нет и быть не может. Не только бесконечное является этим, но и конечное, не только вневременное, но и Время, и всё, что есть во Времени, не только Безличное, но и Личность, качество и число и то, что находится за пределами качества и числа.

Бесформенное и форма, индивидуальное не меньше, чем космическое и супракосмическое, материя, жизнь и ум, а также дух, относительное и абсолютное. Всё является этим: экамевадвитиям.

Всё, что есть, – это реальность Реального. Нет необходимости изобретать вечный иллюзорный принцип Майи, чтобы объяснить существование мира.

Идея о том, что Высшая Реальность неспособна к самопроявлению и что её единственная сила – сила самообмана, – это последнее отчаянное прибежище человеческого Ума и Рассудка, пытающихся убежать от трудности, ими же созданной, от навязанной себе иллюзии или Майи, которая не существует для истинного и совершенного супраментального сознания светоносного Духа.

Между Вечным и существованием во Времени нет несовместимости. Время и Вневременное – это одна и та же Вечность в состоянии, когда она содержит себя в себе, и в саморазвивающемся движении.

Вневременное вечно и знает себя в вечно длящемся настоящем. Время тоже вечно и познаётся в неделимом движении прошлого, настоящего и будущего.

Именно наше сознание, балансирующее в подвижном моменте, даёт нам впечатление разделённого Времени, сознания, которое движется от одного момента к другому, теряет своё прошлое, обретает своё будущее, соединяет этих троих только актом памяти, связывающим «есть» с «было» и «будет».

В вечном Сознании прошлое продолжает существовать и распространяется через настоящее в будущее.

Предполагать, что Вневременное из-за своей безвременности является отстранённым и не может бросать себя в движение Времени и что поэтому Время всегда иллюзия, или предполагать, что существует только Время, а мы – его временные творения, – значит навязывать невежество и ограничение нашего маленького поверхностного сознания на Вечное Божественное.

На самом деле мы сами, под нашей поверхностной стороной, – это нечто вневременное, развивающееся в процессе движения нашего существования в вечном Времени.

10

Одна-единственная Реальность составляет всё Единое, Божественное, Вечное и Бесконечное. Есть только Оно и нет никакого другого Существования. Экамевадвитиям.

Бесконечное и при этом конечное существование – это также то единое Бытие, это бесконечное Бытие; у него нет отдельной реальности: оно Вечное и при этом временное, и оно не что иное, как движение той же Вечности.

У Времени нет независимой поддержки себя: Божественное и при этом всё, кажущееся небожественным, лишь маска Божественного, это вовсе не творение, вышедшее из какой-то необъяснимой Противоположности.

Божественная Реальность не ограничена формой или качеством; но форма и качество принадлежат ей тоже, как и бесконечное качество, бесчисленные образы, сосуд этой земли, монета этого золота, цвет, присущий этой трансцендентной белизне. Всё есть божественное Вечное и Бесконечное.

Безличное и Личное не являются противоположными проявлениями или даже двойственными аспектами одного, и Личность – это не наш удобный образ вечно безличной Сущности, а скорее и то и это навсегда Едины.

Всё есть Божественное, даже то, что небожественно. Нет ничего отличного от «я»; всё это – вечное «Я»; и вся эта вселенная, и любая другая вселенная – это существование во Времени вневременного Духа.

11

Есть одна-единственная реальность, и не может быть другой, – это Единый, Божественное, Вечное и Бесконечное. Экамевадвитиям Брахма.

Единый в то же время является Всем, потому что он существует во всём, всё существует благодаря ему, он есть всё.

Каким бы ни был план существования, каким бы ни был космос, каким бы ни был индивидуум, истина его существования одна и та же; что это или он есть Единый; потому что есть он и другого быть не может.

Трансцендентное – это Божественное, универсальное – тоже Божественное, индивидуальное – Божественное; все являются одной Реальностью.

Не только то, что мы видим как Бесконечное, но и конечное также является этим Единым Существованием; у него нет отдельной и независимой реальности.

Не только Вечное является этим, но также и временное, потому что временное лишь обстоятельство Вечного, и у Времени нет отдельного собственного существования.

Не только то, что мы считаем Божественным, является этим, но и небожественное – оно не более чем маскировка единой Божественности, это не творение, вышедшее из какой-то необъяснимой Противоположности.

12

Всё существование едино; это существование Единого Бытия, божественного, бесконечного, вечного, абсолютного.

То, что мы видим как Множество, это множественность Единого. Все эти, казалось бы, отдельные личности и объекты также – единое существование; они существа Единого Существа. Потому что Это – их единое «я»; в своей духовной сущности они есть То, и даже в игре и форме своего существа они есть То. Они – личности одной Личности, они – проявления одного Существования, они представляют собой множество реальностей единственной Реальности.

Они никоим образом не отделены и не независимы от Него, но во всех отношениях живут Им, принадлежат Ему, не могут быть ничем иным.

Все силы – это энергии одной Силы, единственной Энергии Единого Бытия; нет другой силы, кроме его.

Все объекты являются образованиями единого Существования; нет ничего, что существовало бы само по себе и отдельно от Него, ничего, что имело бы индивидуальную сущность, отличную от единой Сущности вселенной.

То, что мы считаем конечным, не что иное, как Бесконечное. Всё находится в Бесконечности, всё существует благодаря Бесконечности, всё состоит из ткани Бесконечного.

Ни один объект или личность не могут прийти в существование или остаться в нём своей собственной конечной и индивидуальной силой. Никто не существует благодаря своей собственной ограниченной субстанции и сущности, отличающейся от субстанции и сущности всех остальных. В своей основе все неразрывно едины.

Во вселенной есть действенное принятие решений, определение, разграничение, разнообразные образования, но нет сущностной отделённости или разделения.

Дерево отделено как объект или явление, но это не отдельное существование, отделённое от всего вокруг него. Есть одно-существование и одно-энергия, которое приняло форму дерева, из которого состоит каждый его атом, молекула, волокно, которое пронизывает его и является всей структурой существа дерева и его существования.

И эта энергия не только пребывает во всём этом и течёт через всё это, но ещё и распространяется повсюду вокруг и составляет, образует и снабжает энергией все другие объекты в космосе.

Каждое конечное на самом деле является Бесконечным. Всё, казалось бы, отдельное или разделённое существование – лишь фасад Неделимого.

Всё, что мы считаем временным, есть не что иное, как Вечное.