Ангелы – Епископ Серафим Звездинский

Чудно, дивно это, други!Ох.)Серафим Звездинский, излагая ангельскую иерархию, опирается целиком на Ареопагита (хотя и не так твердо, как хотелось бы), а во всем остальном – на Писание, понятно, уважаемых богословов и рассказы православных старцев, что, кстати говоря, довольно сильно попортило дело. Представления автора тут тоже можно углядеть, но они в основном выражаются в захлебывающихся восторгом речах, и так, в общем, и написано все произведение. Хотя местами красиво.Но есть ряд непонятных и коробящих меня вещей. Например, описание, по каким поводам каким ангелам молиться. Мне прямо представляется, как молитва достигает какого-нибудь ангела чина Престолов, и совершенно обалдевший от такого поворота бедняга выдает: «А что, а причем здесь я?..» Изложение тоже местами какое-то смешное. Начала получаются тертыми хозяйственниками, Архангелы выходят такими мелочными руководителями, что непонятно, зачем нужны обычные Ангелы. Если только как Хранители?

Из числа ангелов Господь, с момента нашего крещения, приставляет к каждому из нас еще особого ангела, который называется Ангелом-Хранителем. Этот Ангел так любит нас, как никто на земле любить не может. Одно только слово у меня есть к этому – бедолаги, если так! И ведь по Звездинскому, жаловаться и как-то голос подать они не могут, не то бы рыдали у Божьего престола – «я не могу больше любить этого ненормального, ну пожалуйста!» И неумолимое божественное слово – «надо!»Ну а если серьезно, в свете написанного непонятно, что там у нас с Сатаной произошло. Не могут Ангелы ослушаться! О’кей, ну а что тогда случилось? Звездинский объясняет, если это можно так назвать – выдирает суждение Августина и распределяет Ангелов по левелам – чем выше левел, тем ничтожней свобода воли.

Вначале они, по учению блаж. Августина, созданы были Богом с возможностью грешить, затем, неуклонным упражнением своей воли в добре, они перешли в состояние возможности не грешить, и, наконец, укрепившись в послушании Богу, силою божественной благодати, настолько усовершились, что достигли состояния невозможности грешить.Ай мама дорогая! Надо бы Августина перечитать и разобраться, что это за безобразие такое, и откуда оно взялось.А в целом, вообще, больше пустышка, для деревенских верующих с робкой попыткой чуточку расширить их образование. Звездинский как огня греха боится, и все у него сводится к одному «а-а-а, не греши, грешить плохо, кайся и молись по любому поводу», и так через каждые два слова, в сравнении человека с каждым ангельским чином и просто так, между строк, над строками и под строками.Ну и напоследок небольшое хулиганство:

Поддерживаемые десницею Божией, встаньте твердо, неуклонно на этот путь духовного возрастания и совершенствования во Христе Иисусе, и вы уподобитесь ангелам: всею душою почувствуете, как пред вами начинает исчезать время, дни, недели, месяцы, годы, и перед взором вашим во всем величии своем и необъятности, как перед ангелами, будет развертываться вечность-вечность… вечность.А потом подходит кто-нибудь: «Слушай, ты уже три дня не ешь, все в порядке? Эй? Ау? Господи, вызовите скорую!»

Одна из лучших книг об ангелах, которые я читала на эту тему. Отец Серафим (Звездинский), написав свою статью, использовал различные материалы, но создал самобытный текст, очень поэтичный и возвышенный. Здесь рассказывается в основном о тех ангельских чинах, которые остались верны Богу в исполнении Его воли и стремлении к Его свету. А вот труд отца Игнатия (Брянчанинова), наоборот, в основном о духах тьмы – довольно-таки депрессивное чтение после ознакомления со светлой стороной вопроса. После чтения его изложения истории ангелов видна полная картина трагедии как ангелопадения, так и падения человека, становится очевидным, почему праведность древних не спасла их от ада, и насколько великий дар принес в мир приход Мессии. Книга хороша тем, что, помимо сведений о видах ангелов и их влиянии на человеческую жизнь, предлагается более широкий, промыслительный контекст истории человека со времён первого Адама.С другой стороны, эту книгу сложно посоветовать тем, кто впервые знакомиться с духовным миром и не понимает основ православной веры. Мне кажется, неосведомлённому человеку останется неясна цитация Писания и смыслы, связанные со спасением души. А вот молитвы отдельным ангельским чинам – очень важный и нужный аспект этой книги. Привычка молиться равноангельным святым иногда превращается в поклонение тематическим божкам, которые отвечают за те или иные вопросы, а вот в отношении к ангелам как раз прикладных вопросов и не стоит: все они – чисто духовные. Это должно приводить к осознанию того, как же нужно молиться и святым, с какими именно вопросами жизни подходить. Мне кажется, что молитвы своему ангелу или ангельским чинам должны быть не менее значимы в молитвенном правиле для осознания настоящего духовного взаимодействия, а не общения, к которому мы уже настолько привыкли, зачастую обращаясь через сеть к тем, кого никогда не видели, но совершенно бездуховно. Общение через ангелов должно вернуть верное ощущение духовного общения.