Полная версия:
Платон Государство
- + Увеличить шрифт
- - Уменьшить шрифт
– Теперь, я думаю, ты лучше поймешь мой недавний вопрос: не будет ли назначением каждой вещи то, что кто-нибудь выполняет только с ее помощью или, лучше всего, пользуясь ею, нежели любой иной вещью?
– Понимаю. По-моему, это и будет назначением каждой вещи.
– Хорошо. А не находишь ли ты, что раз у каждой вещи есть свое назначение, то у нее должны быть и свои достоинства? Вернемся к нашим примерам: признаем ли мы, что глаза имеют свое назначение?
– Да, имеют.
– Значит, у глаз есть и свое достоинство?
– Есть и это.
– Ну а уши имеют свое назначение?
– Да.
– Значит, и свое достоинство?
– А в отношении всех остальных вещей разве дело обстоит не так же?
– Так.
– Погоди-ка. Могут ли глаза хорошо выполнять свое назначение, если у них нет свойственных им достоинств, а вместо этого – одни недостатки?
– Как можно! Вместо зрения ты, верно, говоришь о сплошной слепоте.
– Да, именно зрение и составляет достоинство глаз. Но я пока не об этом спрашиваю, а о том, не вследствие ли присущих им достоинств глаза хорошо выполняют свое назначение, а при недостатках – плохо.
– Это ты верно говоришь.
– И уши, лишенные свойственных им достоинств, плохо выполняют свое назначение?
– Конечно.
– Подведем ли мы и все остальное под это правило?
– По-моему, да.
– Тогда рассмотри после этого вот что: есть ли у души какое-либо назначение, которое нельзя выполнить решительно ничем другим из существующего, например заботиться, управлять, советоваться и тому подобное? Есть ли что-нибудь другое, кроме души, к чему мы с полным правом могли бы все это отнести и сказать, что это его дело?
– Другого такого нет ничего.
– Опять-таки жизнь: признаем ли мы, что это дело души?
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «Литрес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
Notes
1
Имеется в виду шествие на празднестве фракийской богини Бендиды, которая отождествлялась с греч. Артемидой. В Пирее были святилища этой богини (см.: Ксенофонт. Греческая история / Пер. С. Лурье. Л., 1935. II 4, 11). – Здесь и далее примечания А. А. Тахо-Годи.
2
Конный пробег с факелами обычно посвящался Прометею и Афине как богам, связанным с огнем, ремеслами и науками.
3
Приносящие жертву надевали на голову венок.
4
О двух путях – к пороку и добродетели см. у Гесиода (Труды и дни 288–290):
Путь не тяжелый ко злу, обитает оно недалеко.Но добродетель от нас отделили бессмертные богиТягостным потом: крута, высока и длинна к ней дорога…Пер. В. В. Вересаева.5
У Гомера (Ил. XXIV 487) отец Ахилла «стоит на пороге старости скорбной».
6
Схоласт приводит здесь пословицу «Галка садится рядом с галкой». Однако к данному тексту ближе другая: «Сверстник радует сверстника, старик – старика» (ср.: Федр 240с).
7
Софокл (ок. 496–406), великий греческий драматург, с большим трагизмом изобразил старого, слепого, одинокого царя Эдипа («Эдип в Колоне»). Однако поэт замечал, что «старости нет у мудрецов – тех, кому присущ ум, вскормленный божественным днем [юности]» (fr. 864 N.-Sn.).
8
О Фемистокле см.: т. 1, Феаг, прим. 19. Сериф, о-в Кикладского архипелага, из-за своей незначительности и бедности жителей был предметом насмешек зажиточных греков. Разговор Фемистокла и жителя Серифа помещен также у Плутарха в «Сравнительных жизнеописаниях» (см.: т. 1, Фемистокл XVIII). (Здесь и далее в подобных случаях при указании на диалоги Платона имеется в виду издание: Платон. Собр. соч.: В 4 т. М.: Мысль, 1990–1994. Указывается номер тома, наименование произведения и конкретный фрагмент текста. – Прим. ред.).
9
Постановка вопроса о справедливости. – Здесь и далее в подобных случаях текст, набранный полужирным шрифтом, обозначает разбиение на тематические разделы, сделанное А. Ф. Лосевым для Собрания сочинений Платона (4 т. М., 1970. 2-е изд. М., 1994).
10
Fr. 214 Snell-Maehler. О Пиндаре см.: т. 1, Горгий, прим. 35.
11
О поэте Симониде Кеосском см.: т. 1, Протагор, прим. 24.
12
Полемарх – наследник имущества Кефала как его старший сын, и он – преемник в его разговоре с Сократом.
13
Кефал, задав тон своим определением справедливости, с которым не согласен Сократ, удаляется и больше в диалоге не участвует.
14
Справедливость как воздаяние должного каждому человеку.
15
О справедливости как воздаянии добра друзьям и зла врагам см.: т. 1, Менон 71е. Эта традиционная этическая норма вызывала постоянный протест Сократа. Ср.: т. 1, Критон, прим. 11; Горгий, прим. 31.
16
См.: Од. XIX 395–398:
…и был он великийКлятвопреступник и вор. Гермес даровал ему это.Бедра ягнят и козлят, приятные богу, сжигал он;И Автолику Гермес был и спутник в делах, и помощник.Пер. В. В. Вересаева.17
Имеются в виду семь мудрецов. См.: т. 1, Гиппий Больший, прим. 2.
18
Периандр, сын Кипсела, – тиран Коринфа, прославленный своей государственной деятельностью и умом. Его причисляли к семи мудрецам, хотя Геродот (III 48–53; V 92) и рисует его жестоким, властным и неумолимым человеком. Возможно, что Периандр-мудрец не имеет ничего общего с этим тираном. Во всяком случае, уже Античность сомневалась в мудрости сына Кипсела (см.: Диоген Лаэрций I 7, 97). Платон не считает его мудрецом (см.: т. 1, Протагор 343а, прим. 57; см. также: т. 1, Феаг, прим. 12). Пердикка II – македонский царь, отец известного Архелая (см.: т. 1, Феаг, прим. 13). О Ксерксе см.: т. 1, Алкивиад I, прим. 5; об Исмении – т. 1, Менон, прим. 32.
19
Сардонический, или «сарданский», смех, как пишет схолиаст «Илиады» (XV 102), – это «когда кто-нибудь смеется не по внутреннему настроению». Связь этого названия с о-вом Сардиния объясняет Павсаний (X 17,13), пишущий о ядовитой зелени о-ва Сардиния, вызывающей предсмертные конвульсии в виде смеха. См. также схолии к данному месту. Все тексты о сардоническом смехе подобраны и переведены А. Ф. Лосевым (Античная мифология в ее историческом развитии. М., 1957. С. 136–139).
20
Замечательная характеристика иронии Сократа дана в речи Алкивиада в «Пире» (215а – 216а, 221d – 222b). См. также: т. 1, Апология Сократа, прим. 24.
21
Ср.: т. 1, Апология Сократа, прим. 9.
22
О справедливости как выгоде сильнейшего.
23
О справедливости как праве сильного рассуждает софист Калликл в диалоге «Горгий». См.: т. 1, Горгий 485а – 492с и прим. 32.
24
Схолиаст пишет: «Полидамант из Скотуссы, в Фессалии, знаменитый, самый сильный пятиборец, который, находясь в Персии, у царя Оха, убивал львов и, вооружившись, сражался обнаженным» (р. 333 Hermann).
25
Софист Клитофонт иронизирует здесь над своим противником.
26
Схолиаст отмечает, что эта пословица употребляется (довольно редко в классическом языке) в отношении тех, кто пытается взять на себя нечто невозможное (р. 334 Hermann).
27
Справедливость и несправедливость.
28
Единодушие (ομόνοια) и дружба (φιλία) были возведены в принцип справедливой государственной власти с развитием новых, космополитических, а не узкополисных идей растущего эллинистического общества. Еще у Ксенофонта Сократ в беседе с софистом Гиппием говорит: «Единодушие граждан, по общему мнению, есть величайшее благо для государства… везде в Элладе есть закон, чтобы граждане давали клятву жить в единодушии, и везде эту клятву дают» (Воспоминания… IV 4, 16). Часто оперируют этим термином ораторы Исократ (Panegyr. 3, 104; Panath. 42, 77, 217, 225, 226, 258; Philipp. 16, 40, 141; Nicocl. 41; Areop. 69// Isocratis orations / Ed. G. Benseler – F. Blass. Vol. I–II. Lipsiae, 1913–1927) и Демосфен (I 5; IX 38; XVIII 246; XX 12, 110; XXII 77; XXIV 185; XXV 89 // Demosthenis orations / Rec. G. Dindorf. Ed. 4 cur. F. Blass. Vol. I–III. Lipsiae, 1885–1889).
Аристотель в «Никомаховой этике» отличает единодушие, или единомыслие, от дружбы, которой он посвятил восьмую книгу. Единомыслие понимается Аристотелем не в плане личном, как простое совпадение мнений, а как категория социальная и этическая. В связи с этим Аристотель пишет: «Те государства мы назовем единомыслящими, которые имеют одинаковые воззрения на то, что полезно, и, стремясь к полезному, осуществляют его сообща». «Единомыслие есть политическая дружба», и она существует «между нравственными людьми», воля которых «направлена на полезное и на справедливое» и которые «к этой цели стремятся сообща». Единомыслия не может быть у дурных людей, так как они везде, где чуют наживу, стремятся к излишней выгоде и «польза общества» их не касается (IX 6, 1167а 22–25). Идее единодушия посвятил три речи (38–40) блестящий оратор и деятель греческого Возрождения (I–II вв. н. э.) Дион Хризостом.
