Павел Юрьевич Фёдоров
Видение Анастасии
– Не новое, в соответствии с Замыслом возможна только трансформация материи, под влиянием проявленного Правителем необходимого качества энергии.
– Ты считаешь, что постижение данного знания, которое ставит его счастливого обладателя в несомненно более выигрышную позицию для обретения вечного блаженства после Смерти, вложено в уста истинной сущности?
– Он пришёл к людям в одеяние из Света, той же самой, которое он оставил в Эпохах. Он пришёл чтобы сообщить людям о том, что в этих разных Эпохах стражники и все обитатели Эпох, которые он пересекал, расступались перед ним, поражённые, удивлённые, ошеломлённые, новой своей сущностью, которая проявилась в каждом.
– Ты видела, как Архонты, при его приближении, хотели сразить этот Свет, в который он был облачён, но были наказаны за это?
– Они лишились трети того Света, что пребывал в них самих, а их сферы поменяли направление вращения.
– Странно не правда ли? Я слышал, что там была некая дева, которая была одной из высших форм проявленной сущности Света?
– Ты прав, была, но однажды, взглянув наверх, она увидела Свет. Она захотела достичь его и ушла из того места, где жила.
– Понимаю, но вместо того, чтобы удовлетворить её желание, сущности ум-тело-дух, обитавшие в той же Эпохе, что и она, воспылают к ней завистью и ненавистью: они станут преследовать её, но она бежала из своей Эпохи и провалилась в сумрачный хаос, где подвергнется атакам местных Архонтов и всех тех, кто там находится.
– Эти Архонты породят скопище нелепых существ, которые должны будут похитить у девы её Светящуюся сущность?
– Так, она окажется погружена во все ужасы мрака и должна будет противостоять нападениям различных жутких существ, призванных сокрушить ее. Но, однако, насколько тяжелы для неё эти испытания, настолько же она будет полна смелости?
– Она не перестала верить и, повернувшись к Свету, получит помощь.
– Вижу, что это гимн, так же, как и остальные, относящиеся к различным состояниям, в которых она пребывает, как Свет.
– После девятого гимна просьба девы была удовлетворена.
– Ты хочешь сказать, что гимн преобразуется в действия?
– Свет сопровождает её до границы тринадцатой Эпохи и там оставляет, советуя снова позвать его, когда придёт время и некоторые Архонты захотят причинить ей зло.
– А это время приходит, когда она пребывает в мире людей, он приходит к ней и вводит ее в тринадцатую Эпоху?
– После того, как дева снова возвратилась в свою Эпоху, ход времён изменяется.
– То есть, с этого момента доселе изредка звучащие вопросы становятся общим правилом?
– Эти вопросы касаются, прежде всего, строение устойчивости связей кристалла и затрагивают в своём большинстве его различные проявления для разных душ в Мироздании.
– Который состоит из трёх взаимопроникающих миров?
– Высший план сформирован из двадцати четырех концентрических кругов, которые называются также двадцатью четырьмя тайнами. Эти двадцать четыре тайны наиболее приближены к внутренним мирам, где первая тайна более всего приближена к центру. Средний план, это Дракон для знающих, образует круг, поскольку он символизирует тонкий план. Дракон разделяет план на двенадцать Эпох, и каждая из этих Эпох имеет врата вверх и вниз. Каждые из этих врат скрыты завесой и охраняются извне Архонтом Врат. Физический план со всех сторон окружён кольцами Змея. Ни одна истинная сущность не может войти на физический уровень или, напротив, выйти из него минуя Змея и Дракона. Физический уровень начинается с высшего круга, заключенного в круг хаоса, и этот физический план включает в себя Звезды, а также Светила, Планеты и весь Человеческий Род, находящийся в его центре. Между высшим и тонким планами находится точка перехода – тринадцатаЯ Эпоха, между этой Эпохой и тонким планом существует ещё одно такое место перехода: именно туда и направляется дева. И, наконец, между тонким и физическим планами также простираются сфера Судьбы и сфера хаоса, которые указывают на последовательность планов материализации силы Творца, как Замысла.
– Но ведь к каждому в определённое время за душой приходит посланник Смерти?
– Пусть твоей главной целью будет дожить до старости, которую смогут засвидетельствовать, чтобы в то утро, когда настанет время перехода, твой дом за Завесой был полностью построен. Так, когда придет за тобой твой посланник Смерти, пусть он обнаружит того, кто подготовился.
– Добродетель проистекает непосредственно из Высшего плана Замысла, от Девы Света?
– Душа в своей истинной сущности безСмертна, потому она свободна в своём выборе: следовать ли ей ее низшим импульсам или устремляться ввысь. Она приходит на Землю, чтобы получить опыт и проникнуть в тайну творения.
– Путь и посвящение в руках Судьбы!
– Судьба является бесстрастным наблюдателем Человеческой жизни, в назначенный час она прерывает физическое существование и, свершив это, возвращается туда, откуда и снизошла.
– Душа Человека имеет в своём первоначале Свет Архонтов, то есть тех, кто наделен властью в сфере Судьбы!
– Если душа перейдя через реку жизни, посредством созерцания и размышлений, не смогла постигнуть смысл бытия, который открывает врата Дракона во Тьме пространства Эпох, тогда Архонт обвиняет ее, завладевает ею, как своей жертвой…, но само по себе это заточение не бесконечно.
– Понимаю, это и есть истинная сущность познания конечной бесконечности системы времЯ-пространство-сознание.
– Когда дни Человека сочтены, сначала приходит Судьба, она ведёт Человека к Смерти через Архонтов и их узы, затем приходит проводник, чтобы проводить душу из ее телесной оболочки.
– Суд Судьбы неизбежен?
– Когда душа, пребывая в хаосе, размышляя о своих поступках, которые она совершила, Дух её устремляется из хаоса, и он выводит ее на путь Архонтов, и когда она достигает их, они требуют ответ у неё о таинствах Судьбы.
– И, если она не находит их там, они прибегают к своей Судьбе?
– Если, по мнению Архонтов, время познаний для этой души закончилось, Дух забирает эту душу из всех мест и препровождает ее по велению Творца, в место присутствия солнечного Света и ставит ее перед судьёй, то есть перед Девой Света. Она испытывает эту душу, чтобы увидеть, является ли та осознанной, она бросает в нее свою силу Света, во имя ее воссоединения с телом и во имя общности восприятия.
– И Дева Света запечатывает эту душу, воплотив эту душу в тело, достойное тех поступков, которые она совершила?
– Она не отпустит эту душу из ее изменений тела, прежде чем выйдет она из своей последней жизни согласно её достоинствам.
– Что приводит душу к Деве Света, только когда душа воздаёт Деве Света печати и славу гимнов?
– Дева Света испытывает эту душу, находит на ней свои печати и запечатывает эту душу. Она направляется к Творцу, который над вратами жизни, и эта душа воздаёт ему славу его гимнов. И Он запечатывает её своими печатями, и душа даёт своё познание и печати всего, а затем вводит ее в сокровищницу Света.
– Все, кто от места сокровищницы Света, запечатывают её своими печатями, и идёт она в место наследия?
– Она пересечёт путь Архонтов и не даст она ответов ни в одном месте, и не воздаст ни жертв, ни символов, поскольку ни какая-либо из сил Архонтов, ни силы искажённого Света не смогут приблизиться к ней. Когда войдёт она в место наследия таинства, которое она постигла – таинство единственной и неизречённой сущности, то соединит она все пути познания истинного Замысла в единую цепь.
– В каждом Человеке заключён принцип его собственного пути познания?
– Если ему удаётся соединить свой бессмертный дух с Высшей силой, сопровождающей его всю его земную жизнь в физическом теле, он станет сопричастным тайне.
– Понимаешь ли ты, каким образом Я говорю с тобой?
– Придёшь к себе в дом и станешь пред всеми двадцатью четырьмя Незримыми, кроме того, который в тринадцатой Эпохе и тех, кто в двенадцатой Эпохе, и не только ты, но также и все познавшие Мои таинства.
– Кто способен осознать Природу Создателя и понять, что Творец есть и снизошедший, и взошедший?
– Творец – первая тайна, взглянувшая вовне, а Создатель Его – первая тайна, взглянувшая внутрь.
– Возможно ли, пребывая среди людей, которые занимаются научным предсказанием будущего, не призывать их расправиться с этими знаниями, а обратиться к познанию Духа?
– Покажи им, как сделать так, чтобы максимально развить этот пророческий дар, а затем удались, уверенный, что Высший Разум выведет людей на путь Единства.
Иерофант тяжело поднялся из кресла, взял свой зонт и шаркая направился к двери. Прежде чем выйти, повернулся в пол оборота к Анастасии.
– Ни сделав ни единого движения ты уничтожила всех моих людей. Не тронули бы тебя, и никто бы не пострадал. Я понимаю с кем имею дело, но и ты прислушайся к совету…, жди того, кто сильнее меня, могущественнее, и не думаю, что он что-нибудь не учёл или не понимает….
Самое важное здесь я сказал и нашёл
Жизнь их сладка и печальна, и тонка без меры
Чувства увиты плющом – безотрадны и только
Я, даже себя, не могу попросить ни о чём
Вы – «Фавориты луны»
Слуги богинь и чертей, и господ, и желаний
Нет не могли вы не знать и не видеть признаний
Времени, данного вам, для мечты – «Фавориты луны»
Смутные страсти над вами колышут надежду
Вы ли себя попрекали в безгрешии чуждом
Голые бедра и шубы – без тела одежды
Вы путники ночи всегда – «Фавориты луны»
Звуки – задумчивый вальс по любви и тебе
Мягкий портрет, что свободен в образе личном
Вы ли, вы кто? прошу вас, входите, простите
Вы не правы, как всегда – «Фавориты луны»
Руки тонки и послушны у ней – престарелой мечты
Их я пойму – живут, как себя нарекали
Благочестие к ним и к тому, что вы так презирали
Вам ли судить королев – «Фавориты луны»
Много надежд и желаний – мечты непослушной
Так ли уж гордо вы носите голову «ей»
Мне вас судить не позволено совестью вашей
Живут в безотрадной ночи – «Фавориты луны».
Ольга Александровна сидела в глубоком кресле, в котором недавно сидел Иерофант. Напротив неё на стуле сидела Анастасия. Прошло уже не менее получаса, как Анастасия пришла по просьбе Ольги Александровны, она ждала. Но Ольга Александровна молчала, глядя на огонь в камине.
– Жёстко, однако ты с ними. Не представляю почему, но первый раз видела, как Иерофант не просто растерян, а испугался. А он ведь действительно по-настоящему испугался, видимо ты ему что-то такое сказала…, кто твои родители?
– Я не знаю своих родителей….
– Ты владеешь словом и направило его силу на него, от которой он застыл, онемел, потеряв волю. Тебя кто-нибудь научил этой истине или ты обладаешь Природным даром?
– Ты хочешь знать в чём мой дар?
– В твоих устах он становится грозным оружием, настолько мощным, неудержимым и в тоже самое время его невозможно увидеть, потрогать, распознать, но ведь он бьёт, не промахиваясь, в цель!
– Само Слово, от которого происходят слова, принадлежит всей человеческой мысли, и каждый философ или учёный Человек видит в нём обозначение истины или, точнее, глубочайшей правды и истинного пути жизни.
– Да-да, все мудрецы – приверженцы именно слову. А получилось так потому, что ценят не отвлеченную, логически выводимую истину, а именно мудрость, которая, как плод, с течением времени, предстает итогом долгого – не бесконечно долгого – жизненного пути и требует внутренней, часто даже необъяснимой убеждённости в своей правоте.
– Но, в конце концов, у каждого своя правда, у каждого – свой жизненный путь.
– Верно, каждый может сам себе быть Человеком слова, а почему бы и нет. На самом деле мудрецы ничего не доказывают и не проповедуют. Они даже не учат какому-нибудь «образу жизни». Их цель – дать верную жизненную ориентацию, указать путь к проявлению жизненного опыта – вечно отсутствующему и вездесущему.
– Ты хочешь сказать, что мудрецы называют его Творцом вещей?
– Называют, но они не ждут от этой первопричины заинтересованности в их личной Судьбе или Судьбе Мироздания.
– Разве всё в жизни происходит «само собой»: каждое мгновение времени и каждая частица бытия совершенно самодостаточна?
– Превращения творческих метаморфоз бытия – центр мысли, где пребывает мудрец.
– Пустота не может быть реальностью.
– Мне кажется, что пророки существуют лишь для того, чтобы претворить своё существование в постоянное присутствие. Оно столь же невозможно, как и неизбежно, как само начало мысли.
– Их явление не есть факт их личной Судьбы?
– Оно говорит, скорее, о пробуждении мысли к своему немыслимому истоку, который есть сама полнота творческой жизни.
– В этом творчестве и заложена сама традиция восприятия – эти странные, сторонние люди!
– Странная даже для самой себя мысль, но прежде всего – странное слово. Недаром мудрец с начала времён носит имя: Разума Тьмы.
– Правда этой традиции – тайна преемственности духа, жизнь внутреннего, невидимого тела Высшего Разума?
– Именно тела, только в теле воплощена полнота и самодостаточность всякой вещи.
– Свойства абсолютного бытия охватывается понятием пустоты?
– ТвоЯ жизнь подобна образу Мира, как камертон, хор, оркестр, где каждый звук неотделим от эха, где понимание истин – исполнители своих партий, и слушатели, внимающие музыке, где в конце концов нет ни исполнителей, ни слушателей, но и те, и другие сливаются в единстве проявления, единстве не умозрительном, а деятельном, задаваемом Звуком первопричины.
– Для мудреца пустота выступает прообразом предельной цельности и полноты бытия?
– Это пустота утробы Матери Мироздания, вмещающей в себя и вскармливающей всё сущее. Та же пустота есть разрыв истинного бытия, выявляющего все формы и паузы, формирующей ритм и звук. Наконец, пустота – это вездесущая среда и даже движущая сила превращений: пустота, чтобы быть собой до конца, должна сама опустошаться и в результате стать… полнейшей наполненностью!
– За первопричиной есть нечто, благодаря чему мы живём, растём, находим свой Путь. А ещё есть истинная сущность бытия, но чьих следов невозможно обнаружить, как не ищи.
– И есть Высший Мудрец, неузнанный всеми мыслителями мира!
– Ты говоришь о том, что путь воина не стремление к войне, и не отрицание её, а познание истинной сущности противостояния?
– Человек так долго был занят всякого рода борьбой за справедливость, свободу и прогресс, что перестал обращаться к Советнику за постижениями Жизни и Смерти. Советник живёт совсем иным чувствованием и пониманием истинной сущности бытия. Он не обременяет себя ни необходимостью знать, ни необходимостью творить, ни необходимостью исполнять заповеди. Он живёт той радостью, которая неотделима и даже неотличима от простейшей реальности жизненного опыта.
– Когда-нибудь люди научатся судить о зрелости цивилизаций по их способности ценить простые радости истинного бытия.
– Тот, кто не совершал подвига ради познания истинного поступка и позволил себе быть не тем, чем он есть в своей истинной сущности, в самом себе потерял тайну дара Творца.
– Всякий хочет быть счастливым, молоды мы или стары, образованны или неграмотны, у всех из нас – та же надежда и те же устремления, каждый их понимает по-своему.
– Почему же сегодня мы сюда пришли?
– Действительно, несмотря на все наши различия, мы пришли сюда в силу нашей глубокой заинтересованности в достижении счастья.
– Такое счастье, однако, невозможно обрести путём получения благословения, вдохновения или милости.
– Потому что этот путь проложен через познание того, кто проникает повсюду, мудрость поистине достигшей всепроникающей Природы всего, как символ реальности, Эпоху, неотделимую от сфер ума, что за пределами слова.
– Всепроникающая Природа всего, как печать реальности относится к пустоте, как объекту ума. Этот объект, пустота, и то, что воспринимает или познаёт её как объект, то есть ум со своим воззрением постигающий пустоту – неразделимы, и названы здесь сферой ума, что и есть истинная сущность устойчивости кристалла! В них нет и следа дисгармоничной видимости двойственности – оба совершенно одного вкуса, подобно воде, смешанной с водой.
– Как Природа всех явлений, которые существуют, и образ которых может создать ум, лишена истинного присущего им бытия, так и Природа неразделимых пустоты и ума, её постигающего, тоже лишена самобытия?
– Пустота и постигающий её ум всегда находятся в одной связке с пустотой этой неделимо.
– Здесь то место куда мы стремились – Рубеж!?
– Рубеж – это выбор направления жизни, чтобы иметь возможность отличать свой путь от другого выбора. Не приняв существования рубежа, никто не может быть готовым к истинному поступку, который формирует истинную сущность бытия. Потому мы принимаем рубеж не только на словах, но от сердца, на основании разума. Таким образом мы обеспечиваем себе уверенность в правильном выборе пути и Видение действительной Природы ума, что даёт непосредственное понимание самой сущности пустоты.
– Для ума нет иного пути к осознанию пустоты, как только через постижение двенадцати звеньев зависимого возникновения Эпох, что соответствует реальности, тогда как ум стремится постичь то, что сам ничему реальному не соответствует?
– Просто необходимо прийти к чёткому пониманию пустоты, или реальности, как истинной сущности бытия Природы, потому нас необходимость и принуждает к тому, чтобы понять пустоту в общем, не просто остановиться на осознании пустотной Природе нашего ума, а понять её истинную сущность.
– Если говорить о том, как достичь истинного понимания пустоты, то необходимо допустить, что сам ум есть само пустотное по своей Природе.
– Есть лишь свой опыт, хотя понимание есть тоже самое. Каждый сам может убедиться в пустоте или отсутствии самобытия явлений и одновременно проявляющегося изначального допущения глубокой осознанности. Каждое явление, которое ум заставляет казаться истинно существующим, по своей Природе тем не менее лишено такого существования, которое приписывает ему ум. Оно существует лишь как размышление о его пустотной Природе.
– Но не только видимость, являющаяся размышлением одновременно проявляющегося изначального самоосознания, является пустотной – той же самой Природой обладает и сам изначальный Высший Разум.
– Мы должны учитывать, что всякая видимость, которой даёт начало ум, представление о какой-либо существующей вещи, автоматически возникает подобно иллюзии – это настрой вечного сосуществования конечного в бесконечном.
– Неужели нечто, лишённое истинного и присущего бытия, допускает автоматическое возникновение своей видимости как объекта познания?
– Всякая существующая видимость чего-либо в конечном счёте исходит от изначального Высшего Разума, но как ты сказала, обладающего пустотной Природой.
– Или является его размышлением, точно так же, как любая масса облаков, наблюдаемая на небе, исходит из него и в нём же растворяется, так и все видимости любых вещей происходят из небытия, и обратно в него возвращаются.
– С точки зрения первопричины, всякая видимость в конечном счёте подобна волне самого ясного Света, или Его размышлению о самосущности бытия. А поскольку она является автоматической или отражённой, в том смысле, что является отражённым блеском ясного Света, то мы можем понимать это автоматическое возникновение как в понятиях самой пустотной Природы Высшего Разума, так и в понятиях того, что этой пустотной Природой Он и обладает, а именно – Ясным Светом.
– На уровне самоосознания мы говорим о мировоззрении лишь в понятиях самой пустотной Природы Высшего Разума.
– Однако, на уровне допущения мы можем допустить, что все размышления ясного Света подобны иллюзии в контексте проявленной реальности истинной сущности бытия Высшего Разума.
– Таким образом, Он даёт начало видимости всех вещей, будто бы истинно существующих, хотя всё, что кажется существующим таким образом, в действительности лишено такого невозможного бытия. В этом смысле, всякая видимость, которой даёт начало Высший Разум, подобна иллюзии?
– Это восприятие в виде проявления какого-либо чувства, тогда как иллюзия – это свобода мысли, а значит Творения, в особенности в измышлениях полностью воображаемых способов существования.
– Всё является проявлением сознания и происходят от одновременно проявляющегося изначального ясного Света и энергии, которая является носителем этого сознания, обладающих пустотной Природой.
– Ясный Свет есть основа для присвоения имён. Понимая взаимную зависимость явлений и ума, они могут быть описаны не просто как Его размышления, а что существование всех явлений утверждается лишь благодаря присвоению имён.
– Тот факт, что Высший Разум даёт начало всем явлениям, как проявлению ясного Света глубокой самоосознанности, в конечном счёте позволяет понять, что все явления устанавливаются благодаря факторам, отличным от самих этих явлений, просто из-за наименований.
– Допущение того, что ясный Свет обладает истинной сущностью пустотной Природы, привело к пониманию того, что все явления существуют просто в силу того, что они обозначены Высшим Разумом, тогда как с их собственной стороны это существование ничем, что было бы присуще лишь им, не поддерживается?
– Мы понимаем это лишь путём умозаключения, поскольку наш ум, будучи сосредоточен на ясном Свете, не даёт начало возникновению видимости истинной сущности бытия.
– Но ведь объекты чувственного восприятия по сути никоим образом не отличны от чувственного осознания этих объектов.
– Действительно, хотя объекты и осознание их признаются зависимыми, или несамостоятельно существующими явлениями, всё же допускаем, что им присуща собственная Природа, которая и делает их тем, что они есть, придаёт им индивидуальность.
– То есть они существуют не благодаря умственному наименованию на основе их видимости?
– Лишь объекты познания считаются обладающими, приписанным им, существованием, но как плод размышлений, они лишены действительной основы, с которой они соотносятся и соответственно которой им может быть присвоено имя. Тем не менее и у них можно обнаружить присущую им собственную Природу, делающую их тем, что они есть.
– Но Смерть же проявлена, как и Жизнь?
– Во время ясного Света изначальный Высший Разум непосредственно порождает видимость пустоты точно таким же образом, как это происходит при размышлении. Невозможно обрести ясное понимание Смерти и Жизни, если не развиты способности слышания, размышления, и видение пустоты.
– Я понимаю, это подразумевает, что все умы ясного Света, проявленные истинными поступками, какими бы они ни были, дают видение пустоты, позволяя таким образом применить понимание этой пустоты с точки зрения опыта Мироздания.
– Именно, в этом и состоит Природа истинной сущности устойчивости связей Кристалла, через созерцания ума на основе воззрения на реальность, и поиска истинного Замысла на основе созерцания Высшего Разума.
– Когда ум проявляет себя, то, посмотрев просто и открыто на его Природу, мы остаёмся в пустоте, которая есть чистое отсутствие и ясность?
– У ума нет формы. У него нет ни образа, ни цвета, его нельзя потрогать, он ничему не препятствует, и самому ему нельзя воспрепятствовать. В этом отношении он представляет собой чистое отсутствие этих качеств.
– И всё же он может проявить ясную видимость чего угодно – в том смысле, что он позволяет любой вещи ясно явиться в виде объекта переживания.
– Его Природа, по сути – простая ясность и осознание. Когда бы ум ни проявил мысль, она исчезнет, если мы взглянем на её Природу.
– В точности как спадают волны в воде, поскольку они водной Природы, так исчезнут и мысли, потому что их Природа – Природа ума?
– Они не идут дальше обладания Природой простой ясности и осознанности. Потому рассматривая Природу мыслей, мы видим, как они самопроизвольно растворяются. Так мы приходим к самой основе мысли – чистой ясности и осознанности.
– Природа ума как простая ясность и осознанность становится всё более проявленной и ясной из собственного опыта?
– Осознание глубочайшей Природы ума – это осознание неразрывности ясности и пустотности, или глубокое осознание неразделимых пустоты и размышления. Самоосознание необходимо для познания истинного Замысла, потому путать целенаправленное видение обыденной Природы ума с осознанием его глубочайшей Природы – серьёзная ошибка и понимание с точностью до наоборот.
– На уровне относительной истины, есть действительно различие между Человеком или Я, который пользуется вещами, телом и умом, которыми управляет это Я. Есть управляющее и управляемое. Из-за того, что тело болеет, мы говорим: Я болен. Из-за того, что ум что-то знает или видит, мы говорим: Я знаю или вижу. Однако, ум наделяет это Я, то есть познающего, того, кому представляются вещи, кажущимся независимым существованием, будто оно существует само по себе. Ум порождает видимость, чувство или впечатление конкретного Я, будто что-то такое независимо существует благодаря своей собственной силе.
– Он производит чувство или видимость Я, которое кажется независимым от тела и ума, но не относящимся к ним.
– Но что же за Природу имеет это Я?
– Только Высший Разум рассматривает и исследует её в состоянии высокой, даже высочайшей, концентрации на обычной Природе ума. Я находится в теле и уме, и они-то и составляют основу или место его существования. Я нельзя выявить где-нибудь в другом месте, где нет ни тела, ни ума.
– Но если это так, то рассматривая все составляющие и поочерёдно отбрасывая их, спрашивая себя: Я – это?, Я – то?, беря телесные элементы и ум вместе или по отдельности, мы ни в чём из этого не найдём ни малейших признаков, никакой отличительной характеристики Я. Нельзя найти его и в их связности или совокупности. Аналогично, если рассматривать Я как сущность, основанную на уме, то в потоке ума, в его совокупности или частях, мы не найдём сколько-нибудь обнаружимой основы для Я.
– Из непосредственного переживания и опыта приходит убеждённость в том, что Я есть. Из своего личного опыта мы говорим: Я счастлив или мне грустно. И никому для этого не требуется подтверждения от кого-либо другого. И хотя мы не знаем, где же в конце концов находится это Я, его существование мы можем установить из собственного опыта.
– Это так, но при этом нельзя обнаружить какую-либо основу, обладающей отличительной характеристикой, образующей Я.
– То, что мы называем – просто обозначение, приписываемое совокупности элементов. Потому Я не является чем-то самосущим, существующим благодаря своей собственной силе, не опираясь на какую-либо другую основу.
– Оно разве не утверждается присущей ему самому Природой?
– Со стороны Я не существует самосущей Природы, делающей меня "мной", подтверждающей моё существование и придающей ему силы. В этом смысле Я не является чем-то истинно существующим.
– Исключая Я как индивидуума, который испытывает счастье или печаль, пользуется вещами и является просто тем, к чему дано умственное имя, никакого Я, существующего независимо и самостоятельно, установить нельзя? Тогда меня нет, как нет Я?!
– Если бы существование вещей и их идентичность как "то" или "это" устанавливались бы ими самими, в силу присущей им и обнаружимой собственной Природы, то есть некой определяющей, характерной черты, которую можно было бы выявить и указать где-то внутри этих вещей, являющихся нам в качестве объектов познания, тогда их существование не устанавливалось бы просто благодаря условному наименованию со стороны ума, берущего их в качестве объекта познания. Устанавливать их существование и отличать их друг от друга можно просто благодаря их собственным отличительным характеристикам, делающих их "этим" или "тем". Но это не так, потому что, внимательно исследовав объекты познания в поисках определяющих характеристик, существующих с их собственной стороны, мы не сможем найти ни малейшего примера таких характеристик, которые могли бы сделать их "этим" или "тем", которые существовали бы со стороны их собственной основы для обозначения. Так что вещи существуют как "то" или "это" именно благодаря условным обозначениям ума, определяющего их как "то" или "это".
– Это означает, что вещи устанавливаются так, что их нельзя считать истинно существующими сами по себе, как "то" или "это", благодаря какой-то собственной присущей им Природе или отличительным характеристикам? Таким образом существование и идентичность вещей устанавливается просто благодаря тому, что может принять их за объект, то есть благодаря уму, его условному умственному обозначению?
– Вот видишь, ничто не существует независимо, благодаря лишь себе, даже в конструкции с умственным обозначением. Ни у какой вещи нет истинного, присущего ей самой, существования.
– Получается, что это верно и в отношении личности – тела и ума всякого живого и чувствующего существа?
– Тело, как нечто состоящее из частей может быть названо "телом" просто на основе совокупности таких частей как голова, ноги и так далее – ведь расчленив его на отдельные части, мы уже не сможем найти той основы, у которой есть отличительная характеристика, делающая его телом? Подобно этому и ум – это то, что можно назвать просто ясностью и осознанностью, и обозначение это даётся на основе совокупности множества вещей, таких как связность ранних и поздних моментов и деятельности по принятию различных образов в качестве объектов познания. И кроме как подобным образом, никакой из этих элементов – даже самый мельчайший или тончайший – не существует как основа для наименования, обладающая предельно обнаружимой определяющей характеристикой и делающая его существующим как "то" или "это" со своей собственной стороны. То, на что условно указывает ярлык, никогда не может быть тождественно основе для наименования.
– Таким образом личность – это нечто такое, что может быть лишь зависимо обозначено!
– Каждая личность именуется по совокупности причин и условий, которые и образуют основу для присваивания ярлыка, и не имеют, как и в случае обычного Я, истинного, самосущего существования, устанавливаемого благодаря обнаружимой внутренней собственной Природе или отличительной характеристике.
– Даже частицы того, кто полностью поглощён в концентрацию, состояния или действия полного самоосознания, или объекта, которым мы полностью поглощены, которые бы существовали независимо – иными словами, существование которых происходило бы благодаря им самим?
– Поскольку существование чего-либо не может быть установлено иначе как через умственное обозначение, никакая вещь не может также существовать благодаря чему-то предельно обнаружимому с её собственной стороны. Не может быть такой вещи, как независимо установленное существование – то есть не зависящее от умственного обозначения – мы фокусируем наш ум на этом сведение как ничто нашего объекта отрицания. Наш ум полностью поглощён пустотой – полным отсутствием независимо установленного существования.
