Олег Лёвин
Друнь
Такая новость несколько удивила Кастуся, но его внимание было отвлечено другим. Вглядываясь в картины, он вдруг понял, что все изображенное на них на самом деле не существует. Или точнее сказать все изображено не совсем так. Вот Турьянка на одной из картин делает поворот совсем в другую сторону, в другом месте лес Ночной Стражи смыкается над дорогой, хотя на самом деле в том месте, где дорога достигает леса, образуется большая развилка. А красные цветы, которые должны быть клевером, на картине выглядели как маки. Они сели друг против друга на диван. Какое-то время молча смотрели друг на друга. Кастусь спросил:
– А бабушка где?
– Да она на огороде. – Беззаботно ответила Аделька, как показалось Карновскому слишком деланно, ненатурально, впрочем он не обратил на это внимания
– Неужели вы раньше никогда не рисовали? – снова спросил он
Он вдруг подумал о том, что слишком много запахов и очень ярких. От самой Адели исходил очень знакомый, сильный и он никак не мог понять что это и вдруг его осенило – запах клевера!
– Нет, никогда. – Аделька отрицательно покачала головой. – Это как-будто что-то находит на меня: я беру кисть, полотно и рисую, и кто-то водит моей рукой, и получается то, что получается.
– Вы пишете с натуры?
Она не сразу поняла вопроса, лобик ее нахмурился, она как-будто что-то вспоминала, потом ответила:
– Да, я выхожу на этюды. А недавно записалась в художественную школу.
Скрипнула дверь и в комнату вошла бабушка. Она исподлобья глянула на них и сурово заметила:
– Уже поздно, Адель. Темнеет. Твоему гостю пора домой.
–. Да, да, конечно, мне надо идти. – Согласился Кастусь.
Адель как-то странно посмотрело на него, будто, что-то хотела сказать, но в присутствии бабушки не решалась. Карновский одел кепку, вышел за дверь. Было уже темно, луна плыла над горизонтом, освящая серебристым светом крыши топилишкинских домов. Кастусь на мгновение остановился во дворе аделькиного дома, вдыхая полной грудью свежий вечерний воздух. Он так увлекся этим делом, что не сразу услышал, как Адель его тихо позвала. Он обернулся, она стояла на пороге, в темном проеме едва различался ее силуэт в лунном свете. Она потянулась к нему, быстро поцеловала в щеку и едва слышно шепнула: «Не ходи по дороге через лес». Это было неожиданно во всех отношениях, но поцелуй в щеку совершенно расслабил Кастуся и он шел какое-то время еще ощущая прикосновение ее губ к своей щеке и думая о девушке. Поэтому даже не заметил, как свернул на дорогу именно через лес Ночной Стражи. Здесь он как бы очнулся от сна. Ему почудилась какая-то опасность исходящая из глубины леса. Было абсолютно тихо, впереди простиралась пустынная дорога, залитая лунным светом и на ней ни души. Хотя что удивляться, здесь и в дневное время не многолюдно. Ни ветра, ни даже каких-то колебаний воздуха, природа как будто замерла в ожидании. Только звук собственных шагов слышал Кастусь в этой мертвой тишине. Он ускорил шаг, непонятное ощущение овладело им, он даже и не сразу смог объяснить себе, что это. Похоже на панику, но он не мог понять причину ее. Наконец, Карновский перешел на бег, ему надо было во чтобы то ни стало покинуть лесную дорогу и вырваться в поле. Но тут впереди он увидел человеческую фигуру. Приблизившись он понял, что человек стоит к нему спиной, приглядевшись он радостно заулыбался, хотя никак не мог понять, как это возможно: это была Адель. Он почти в этом не сомневался, на ней было тоже платье, волосы заплетены как у нее, фигурка точь-в-точь соответствовала ее. Кастусь протянул руку, трону ее за плечо: «Ты что…», но фразу не закончил, девушка повернулась и Карновский увидел лицо её, оно отдаленно напоминало Аделькино, но, наверное, в глубокой старости. Лицо старухи, испещряли страшные морщины, как будто какой-то злой художник изобразил, чудовищный рисунок. Карновский окаменел, он не мог пошевелиться и даже не сопротивлялся, когда старуха протянула свои руки к его лицу и начала ощупывать его будто слепая. Что-то было отталкивающее во всем ее облике, мерзкое. И приглядевшись Кастусь понял, что это мерзкое ощущение создается из-за каких – то странных наростов на руках, на шее, на лице старухи. Она действительно была слепая, глаза были затянуты чем-то вроде белесой пленки. Она тянула к нему руки, как – будто чего-то прося. И тут Кастусь Карновский снова, впервые за много лет услышал голос. Он понимал, что это только у него в голове, что слышит только он, но теперь он с удивлением обнаружил, что слышит именно голос, а не голоса, как раньше, среди множества их, тогда ему трудно было определить тот, что предназначен именно ему. Теперь он слышал его ясно, и он звал войти его под покров леса, остаться там, стать его частью. Желание это было слишком сильным, чтобы ему сопротивляться, но внутренний инстинкт, инстинкт жизни, останавливал его и не давал двигаться. По мере его сопротивления голос усиливался, он звучал все мощнее, он звал, как будто зовет человек, находящийся в предсмертной муке. Образ старухи исчез. Оцепенение охватившее его спало. Он посмотрел на дорогу и уже не ощутил прежнего страха. Обычная ночная дорога через лес, каких много. И ему вдруг пришла в голову мысль, а чего ради него пропрется в город в эту гребанную гостиницу, когда может переночевать в домике, который расположен в Долине Семи Дев.
* * *
Приезд Карновского не стал неожиданностью для Лявона Смуткевича. Он почему-то нутром чувствовал, что когда-нибудь Кастусь объявится. Особенно это чувство обострилось после того как в городе произошло несколько убийств. Кто-то убивал молоденьких девушек, всего за шесть месяцев шестерых, т. е. каждый месяц по одной причем, всех в одно и тоже число – 19. Изловить преступника или преступников никак не удавалось, хотя на уши была поднята не только милиция всего города, но и района, а из области прислали группу следователей, которые и взяли на себя расследование этого дела, но пока без видимых результатов. Убийца действовал очень осторожно и хитро и не оставлял никаких улик. Самое главное было в том, что в маленьком городе, где каждый знает друг о друге почти все, никто и ничего не видел. Все убийства происходили по одной и той же схеме: убийца поджидал жертву в какой-нибудь подворотне, чем-то оглушал, затаскивал в машину, где-то за городом убивал, а труп привозил, видимо ночью, в город и оставлял на одной из городских улиц. Насилию девушки не подвергались, телесных повреждений на телах не было и все погибли одинаковой смертью – были задушены шнурком. Лявон расследовал это дело. Он обратил внимание на то, что тела девушек находили в зарослях чертополоха, а ладони были вымазаны пеплом. Потом убийства вдруг прекратились. Прошел месяц, за ним второй, маньяк никак не проявлялся, следственная группа так ничего и не выяснив возвратилась в столицу и дело зависло. Но Лявон был уверен, что на этом все не кончится и убийца снова себя проявит, он просто чего-то ждет. Но чего? И вот здесь Смуткевичу здорово помог монах Казимеш, совсем недавно приехавший в город и живший во вновь открытом монастыре. Собственно, он и был единственным насельником монастыря.
Отец Казимеш сам вышел на Смуткевича, заявившись однажды к нему на прием. Из беседы выяснилось, что некогда Казимеш закончил исторический факультет Гродненского университета, темой его дипломной работы была история культа Друникене. Он обратил внимание Смуткевича на то, что нахождение жертв в чертополохе было не случайным, так как это растение посвящено Друникене. Кроме того, вымазанные пеплом ладони, удушение шнурком, 19 день, все это говорило о том, что девушки были принесены в жертву Друникене с целью воплощения духа богини в седьмой жертве, которая должна приноситься с пролитием крови. Т. е. следовало ожидать седьмого убийства, и язычники лишь искали или ждали седьмую подходящую жертву. Лявон скептически выслушал монаха. Он и сам давно подозревал, что все эти убийства были совершены на религиозной почве и что в городе действует не одиночка-убийца, а целая группа, но для него это была всего лишь версия, требующая подтверждения. Он спросил у отца Казимеша:
– А зачем они это делают? Чего они хотят?
Монах после недолгой паузы ответил:
– Долгое время ученые не понимали в чем функции Друникене, не могли составить ее родословную, понять за что она отвечает. Откуда вообще взялась. Да и сейчас это не совсем ясно. У меня есть некоторые собственные догадки. Мне думается, что Друникене демон, который способен воплощать грёзы, делать воображаемые миры реальными. Но для того, чтобы пробудить ее силу нужно, чтобы она воплотилась в своей седьмой жертве. Стала сама реальной. Седьмая жертва даст начало Великому Воплощению, когда материализуется не только сама богиня, но и мир, избранный ею. На протяжении многих столетий существования Друни этот обряд проводился не раз, и я подозреваю, что мы врядли сможем знать подлинную историю города, ибо каждый раз реализовывая очередную грезу остальные начинают ее принимать за действительность. Я оставлю вам книгу вашего друга из которой можно узнать историю города, читайте ее внимательно и вам станет понятно, к чему все идет сейчас.
И монах ушел, оставив Лявону книгу Карновского «Легенды и были города Друни». Из этой книги Лявон помимо прочего вычитал и то, что кроме седьмой жертвы нужен еще и Проводник, который должен быть потомком жреца Друникене, т. е. из рода Яруна. В книге имелась краткая справка о культе Друникене и там упоминалось о двух обрядах, которые назывались Воплощением малым и великим. В чем суть этих воплощений и как происходит сам обряд в книге сказано не было, но конечно же можно было ожидать, что это знает отец Казимеш. Однако Смуткевич, по характеру своему человек крайне недоверчивый и готовый подозревать любого, сразу же заподозривал и монаха. Да и вообще откуда он вдруг взялся в городе? Этот монах. Инспектор установил за ним наблюдение, которое не дало практически никаких результатов, так как он почти не покидал стен монастыря. Оставалось много неясных вопросов, хотя и было уже понятно, что все убийства носят ритуальный характер. Несколько прояснить это дело мог только специалист и Смуткевич вынужден был теперь уже сам пойти к монаху. Монастырь располагался в самом центре города. Это длинное оранжевое двухэтажное здание в форме буквы Г. Оно вплотную примыкало к костелу святой Терезы, так что монахи могли, не покидая здания монастыря бывать на богослужениях. Длинный монастырский коридор с серыми однообразными стенами был бесконечен. Пока он еще не заполнился благообразными монахами и отец Казимеш был единственным его жителем. Он как будто ждал Лявона. Выслушав Смуткевича монах объяснил инспектору, что вряд ли сможет ему помочь, он лишь смог указать, на очевидные факты, направить его по нужному руслу. Однако он объяснил, что его друг, настоятель храма Архангела Михаила, отец Анатолий, в свое время вместе с ним учившийся в университете, но почему то сделавший выбор в сторону схизмы. Тем не менее отец Анатолий тщательно изучал ритуалы Друникене, и лучше всех знает, что к чему. Но прежде чем к нему идти Лявону стоило бы прочитать монастырскую летопись, где записана подлинная история Друни. Теперь, когда он знает эту историю со слов его друга Карновского, ему стоит познакомиться с тем, что было на самом деле. И он, как человек аналитического ума, без сомнения определить, где истина, а где ложь.
Монах передал Смуткевичу увесистый фолиант. Он советовал прочитать его как можно скорее, тогда ему будет понятно дальнейшее, то что скажет отец Анатолий. За ночь фолиант, текст в котором был написан крупными буквами и по-польски, Смуткевич, хорошо понимавший этот язык, одолел. Действительно история Друни, изложенная там сильно отличалась от той, что была у Карновского, в его книге. Друнь город который позже всех принял христианство. Когда уже обе части и Литва и Польша объединились в одно государство Речь Посполитую, и король единый был и все вокруг веры одной (ну по крайней мере принадлежали к христианству разных конфессий), Друнь продолжала коснеть в своем язычестве. Миссионеры, посылаемые сюда предавались мучительной смерти и многие из них были прославлены как святые. В истории Речи Посполитой большая часть мучеников за веру пострадало именно от друньских язычников. И вот благочестивый король польский Сигизмунд послал в город смиренного и кроткого рыцаря-миссионера Соколовского и он с небольшим отрядом верных воинов Христовых, отправился в город, где с великой кротостью и смирением проповедовал Христа и обратил практически весь город. Однако в Друни оставалась малая группа самых верных и фанатичных сторонников Друнекене, которая продолжала ей поклоняться, несмотря на то, что сами члены этой группы внешне приняли крещение. Поощрял их коснеть в темной вере последний жрец богини, Ярун. Говорили, что семь его дочерей – красавиц на самом деле злые колдуньи. Жители деревень, находящихся в округе Друни, боялись сестер, твердо веря, что они способны принести страшные беды, если их чем-то обидеть. Ярун с дочерями жил в доме, который располагался в Долине Семи Дев. С трех сторон долину окружал древний лес. Его называли священным и ходили слухи что где-то в глубине его находится святилище Друникене и там приносят человеческие жертвы.
Отважный воин Христов князь Соколовский, с небольшой дружиной отправился в логово Яруна, чтобы убедить его отказаться от своего нечестия. Однако князь так и не вернулся в город. Спустя несколько дней растерзанные тела воинов князя нашли в лесу, рядом с капищем. А самого князя повешенным на одиноком дереве посреди поля. Здесь история излагалась почти так же как у Карновского, но интерпретация была совсем другая.
Все это навело Лявона на ряд мыслей. Первая была довольно проста: или монахи или Карновский врут, кто-то из них. Смуткевич был абсолютно убежден, что верна только одна версия событий. Не может быть истинными разные версии. Вторая мысль вытекала из первой: зачем это вообще все надо, и зачем это надо было именно Кастусю, какой смысл ему заниматься подлогом, скорее в этом можно было заподозрить монахов. Ну и в конце концов какое отношение имели все эти книжки и истории в них рассказанные, истории, бывшие когда-то давным давно, к современным событиям, к расследованию, которое он вел. За разъяснением он отправился к отцу Казимешу. Монах встретил его во дворе монастыря, он выбивал половик. Отец выслушал откровенные признания Смуткевича о том, что он не доверяет версии изложенной в монастырской хронике. Казимеш не стал спорить с Лявоном, лишь спросил:
– Какой же версии доверяете вы?
– Во всяком случае монастырская хроника не указывает источников, и мы должны верить ей только потому, что она написана монахами, а они врать не будут, так что ли?
Отец Казимеш свернул половичок, положил его себе на плечо и пристально посмотрел на инспектора, как будто пытаясь понять, что у него на уме:
– Да речь вообще не идет о том, где история правдива. – Он пожал плечами – Неужели вы не поняли? Все версии событий имеют место быть, вопрос не в этом, а в том какие из них уже реализованы, а каким только предстоит реализоваться. Можно сказать, что все это сценарии одних и тех же событий. Но какие из них подлинные? Вот в чем вопрос
Монах направился к входу в келейный корпус. На самом пороге остановился:
– И в каких из них живем мы с вами? Одно для меня ясно – книга Карновского сценарий нового развития событий, и этот сценарий выгоден поклонникам Друникене.
Смуткевич решил больше не задавать вопросов отцу Казимешу, а обратиться теперь к отцу Анатолию, настоятелю православного храма, расположенного прямо напротив костела.
Отца Анатолия он застал в сторожке пьющим чай с баранками в обществе двух старушек. Старый священник с удовольствием отхлебывал горячий чай с блюдечка и на его широком, добродушном лице изображалось полной блаженство. Он искренне обрадовался гостю, усадил за стол, одна из старушек тут же принесла ему чашку и наполнила ее ароматным чаем.
– Что, про богиню пришел выпытывать? – Хитро подмигнув, спросил отец Анатолий
– Ну да.
– Поди отец Казимеш сказал тебе, что эти шесть убийств подготовительные к обряду Воплощения?
– Да.
– Я не думаю. Это какой-то негодяй девушек убивает, и делает все так чтобы навести нас на мысль о ритуале. Мы будем пытаться найти седьмую жертву, а седьмой жертвы никакой и нет. Этот убийца все делает, таким чудовищным образом, чтобы отвлечь нас от главного: жертв может быть неограниченное количество, по преданиям в былое время могли одновременно принести несколько десятков их. Но все они должны быть принесены только в одном месте – на жертвенном камне в Воображаемом лесу. И только с пролитием крови. Т. е, как я вижу, твоя задача найти убийцу с тем, чтобы предотвратить новые жертвы.
Отец Анатолий отхлебнул чай и откусил кусочек баранки. С треском разжевывая ее он все также хитро поглядывал на Лявона.
– Отец Казимеш утверждает, что Великое Воплощение – это ничто иное, как осуществление новой версии истории, своеобразное воплощение грез человека – уточнил Смуткевич
– Нет, нет – священник замотал отрицательно головой – Не новой версии и никаких грез, Великое Воплощение – это изменение хода событий, как в прошлом, так и в будущем. Это более соблазнительная и увлекательная вещь – поменять ход истории, так как ты его себе вообразил или захотел, причем в обоих направлениях.
– Поэтому существует столько интерпретаций одних и тех же событий истории Друни?
– Конечно. Каждая новая, изменяет старую, в выгодную для заказчика сторону. События старой версии могут войти в противоречие с новой, но неизменно будут подчинены логике событий тех что открылись.
Отец Анатолий отставил пустую чашку, старушки стали собирать со стола. Лицо его сделалось необычайно серьезным
– Культ Друникене один из самых материалистичных. Богине постоянно нужна живая плоть, она не может существовать вне тел, она не может не питаться человеческой плотью. Когда ритуал не проводится долго, дух богини живет в Воображаемом лесу принимая различные формы, но достаточно на жертвенный камень попасть хоть капли человеческой крови, как она принимает свою новую форму. Чем больше крови, тем больше ее сила, а значит и больше возможности изменить ход событий кардинально.
– Но погодите, ведь каждый излагает свою версию, и, таким образом, вы хотите сказать, что все пользовались услугами Друникене? Даже монахи?
Отец Анатолий встал из-за стола, подошел к стене на которой висели большие часы и начал заводить их ключиком.
– В некотором роде да. – Наконец ответил он. – Всем выгодно иметь именно ту интерпретацию, которая выставит их в лучшем свете и послужит делу проповеди.
– А ваша Церковь в этом участвовала?
– Видите ли, здесь нельзя говорить о Церкви в целом, а лишь об отдельных ее членах, которые соблазнились такой простой возможностью поменять ход событий в свою пользу. Мы здесь появились позже всех, после Польского восстания 1863 года, в котором, кстати, весьма активное участие принимали и друняни, за что потом жестоко поплатились – многие были казнены, многие отправлены в ссылку. После этих выступлений начала проводиться абсолютно другая политика – русификации края, тогда и появился наш храм и по всей Литве и Белоруссии их строили на государственный счет, с тем чтобы постепенно местное население обрусело. Мы жили в великой стране. Нам не нужно было прибегать к услугам первобытного культа, мы сами могли влиять на события или интерпретировать их так, что это принималось за истину, как бы это не было ложно. И сейчас этими мифами там, в наследнице этой великой страны, живут. Священник устало опустился в кресло, стоявшее около окна. Казалось его лицо, в эти мгновения, постарело на десяток лет. Он устало сложил пальцы правой руки для благословення и Смуткевич покорно принял его.
– Ищите, Лявон, убийцу. Вы должны предотвратить проведение ритуала. Тем более на этот раз сценарий событий написан вашим другом, а он столько нафантазировал! Столько смешал правды и вымысла, да еще много чего сам придумал. Если это все реализуется, нам мало не покажется, события изменяться так, как даже невозможно предвидеть.
Смуткевич встал, чтобы покинуть сторожку, но неожиданно у него возник вопрос, который так и вертелся у него на языке, и он задал его:
– Где же критерий достоверности?
Священник удивленно поднял брови:
– Разве вы не знаете? – он поднял палец указывая на потолок – Критерий – это Он.
– Ну тогда как же быть с Друникене? Вы верите в нее?
Отец Анатолий печально вздохнул:
– Я верю в Господа нашего Иисуса Христа, – он истово перекрестился. – А Друникене просто есть, веришь ты в нее или нет, но она есть.
– Но, тогда как воспрепятствовать всему этому? Остановить обряд?
Священник на секунду задумался, потом ответил:
– Никак. Обряд неизбежно будет совершен, не сегодня, так завтра, не завтра, так послезавтра.
– Но как же Бог все это не остановит?
– А почему Он должен что-то останавливать? Не есть ли возможность остановить право нашего выбора? Столетиями длится история Друни, сменилось множество покалений, но никто не преодолел соблазна остановиться.
На это Лявон ничего не ответил, он попрощался и вышел на улицу, где его ждал холодный ветер и копна листьев в лицо. На следующий день, утром, Смуткевич пришел в управление и начал свой день с просмотра картотеки жителей города. Он обращал внимание на имена. Ночью, когда дома он пытался уснуть, обдумывая сказанное двумя представителями разной одинаковой веры, ему вспомнилось, что в классе у них были ребята со странными именами, как их называли друньскими. Они были смешными на слух, и одноклассники вечно подсмеивались над их носителями. В его классе было два парня с такими именами: Камунаки и Пероно.
У него ушло два дня и две ночи на просмотр списков горожан, он выявил 60 человек с необычными друньскими именами. День и ночь отсыпался, потом с необыкновенной энергией стал обходить всех 60, надеясь зацепиться хоть за что-то. Долгое время это ничего не давало. На вопрос, слышали что-либо об убийствах, отвечали почти все одно и то же: конечно слышали. Еще бы не слышать – об этом судачил весь город, но знать что-либо о них не знали. Однако больше расспрашивал людей об их семьях, родственниках, знакомых, говорил об истории города. Отвечали большей частью неохотно, по поводу исторических интерпретаций (а Смуткевич приводил всегда вариант монахов), никто не возражал, ссылаясь на то, что не сведущ в этом вопросе и только один старик Тамоний Любавич обмолвился, что в этом больше осведомлен Гумий. Обмолвился и замолчал, как будто испугавшись, что сболтнул лишнего. И на все требования инспектора ответить кто такой Гумий отнекивался. Лявон просмотрел свой список, в нем оказался только один человек с таким именем – Гумий Столярчук. Конечно же Лявон сразу же вспомнил, что это муж их учительницы литературы Марии Петровны, его сразу же насторожил тот факт, что Тамоний сослался на Гумия как на некоего авторитета. Он проверил свою догадку осторожно порасспросив еще несколько человек на тот счет, кто может быть больше всего осведомлен в местных исторических преданиях, все указали на Гумия и Смуткевич отправился к нему. Разговор с ним никакого результата не принес. Гумий был любезен и вежлив, напоил Смуткевича чаем с коньяком, однако на все его вопросы отвечал уклончиво и неопределенно. А когда Лявон назвал его знатоком местной истории просто поднял его на смех, сказав, что он всего лишь читал книгу Карновского на этом его знания местной истории и ограничиваются. И все же Смуткевич установил наблюдение за Гумием. Агент действовал очень ловко, так, что осторожный и подозрительный Столярчук заметил слежку только на четвертый день. Этого времени хватило, чтобы понять: квартира Гумия своеобразный штаб для тех, кого монах Казимир называл «верными». Многие с кем беседовал Смуткевич побывали на Заводской улице, где жил Гумий, не один раз за четыре дня и сложилось впечатление, что они готовят какую-то операцию. Кроме того, удалось отследить двух посыльных, которые с какими-то поручениями отправлялись в Топилишки к местному старосте. На четвертый день инспектор снял агентов, так как их присутствие было замечено. Но собранной информации было вполне достаточно, чтобы подозревать Гумия в каких-то недобрых делах. Далее Смуткевич решил действовать сам и прежде всего найти в лесу жертвенник.
