Олег Владимирович Маценко О эстетике

Глава 1

Чувства.

Что мы понимаем под субъективным мнением? Очевидно слова и чувства, не основанные на вещах и событиях мира.

Часто случается что внутри человека прячется собственный мир, со своей причинностью и действительностью.

Этот аналог мира не совпадает с миром внешним. Так же он не является результатом работы разума- построений о жизни на логических основах.

Меж тем этот внутренний мир является самым частым видом существования человека. И с ним надо разбираться.

Субъективность это чувства, способ мышления о мире с помощью чувственного воспроизводства этого мира.

Этот способ определяет часто мнения человека обо всем на свете.

Хаотичным, бессознательным образом усвоенные методы понимания мира. Воображение. Переживание смысла жизни- особенного значения происходящего.

Субъективный взгляд на жизнь очень соблазнительный. Он даёт душе чувство наполненности жизнью и миром. За счёт переживания конечно.

Скажем на этой проблеме зиждется катастрофа университетского гуманитарного знания. Вроде всё на свете знаем- а к жизни это никак не относится. Это конечно противоположная крайность.

Да, смысл жизни это субъективная вещь. Предполагается что мы вкладываем себя, так как мы сложились, в происходящие события и это называем их смыслом.

Собственно современная философия делится на два лагеря. Люди занимающиеся поиском смысла жизни, и люди занимающиеся поиском истины.

Их объединить видимо нельзя. Но и рассудить о них не просто.

Можно дать такое определение счастья- свободная игра чувств.

Как только наше восприятие мира, наша реакция на мир превращаются в систему идей, мы становимся и несчастными и глупыми, уже жизнь проходит мимо.

Этот принцип касается как смысла жизни, так и смысла смерти.

Поэтому нужна осторожность- не потерять жизнь в не относящихся к ней доводах.

Поэтому невозможен патриотизм как разработанная идеология. Поэтому невозможна любовь как обязанность и учение о надлежащем.

Получится какашка, извините за выражение.

Переживание жизни не терпит своего умерщвления в отлитые из железа формы понятий.

Это не значит что разума нет. Это значит что он есть там где всё занимает надлежащее ему место.

С переживаниями смерти тоже самое. Мы искренни в свободе чувств о смерти. И умираем, делаем смерть частью себя при жизни, если создаем из неё понятие, реальность живущую у нас в голове.

Это не значит, что нужно не помнить о смерти. Это значит нужно не держаться за придуманную нами невозможность, ненужность смерти.

Не менее странна и противоположная крайность- смерть как идеал, как закон жизни.

Эти люди рады когда убивают. Рады когда убивают их.

Чувства людей метаются из крайности в крайность, без возможности найти середину.

Вечным вопросом стоят и переживания самоубийцы. В его голове жизнь становится не интересной.

Иногда это объективные данные. У человека отказывают и тело, и ум, и судьба к нему зла лишая всех надежд.

Иногда это данные субъективные- наши чаяния и то что мы можем иметь часто не совпадает- и человек недоволен жизнью.

И объективный случай и субъективный это одна и та же ситуация- жизнь не интересна.

Кто решит проблему интереса конечно осчастливит человечество.

А поскольку решения нет, каждый ищет интерес на своё усмотрение, на свой риск.

Глава 2

2. Мораль.

Объективный смысл жизни это наша мораль.

Правда тут много проблем.

Если в виду обстоятельств, или невозможности личного развития, человек не может быть уверенным что получит набор минимальных благ- половые отношения, еда, крыша с теплом, те же деньги на проезд по городу и так далее- ни одно правило морали не работает. И не является смыслом дел человека.

Большая проблема на этой почве- духовный нацизм.

Люди с удавшейся жизнью хорошо живут. А если дадут денег на храм то вечные молитвы попадут сразу в рай.

А если к примеру нет у человека здоровья- будет жить как навозный червь, погрясший в алкоголе и разврате, и попадёт в ад.

В любую эпоху было много критиков духовного нацизма. И Христос это делал.

Но в массе общества критика ни к чему не привела. Есть люди правильные, есть не правильные, и никаких объективных обстоятельств и причин.

Вечная боль и за одних, и за других.

Эта проблема тянется с каменного века, у аборигенов всё тоже самое. Я правильный остальные не правильные. Это ситуация морали до появления её объективных версий.

Это может проявляться во всём.

Скажем знаю хорошего человека- он искренне считает что не существует болезней, которых не было у него. Все на свете придуриваются.

Или другой сосед был. Вот кто не пьёт постоянно и читает книги- это всё говно, не люди, занимаются не тем к чему предназначенна правильная жизнь.

Никаких проблем. Я то правильный. Я то моральный.

Проблемы возникают когда под моралью понимают некий самый действительный и настоящий пласт жизни. Вылавливая эти пласты из потока опыта.

А объективная мораль это свод правил, не зависящих от опыта жизни.

Но предполагающих материальную и культурную базу для своего осуществления.

Скажем официальная церковная мораль не может достигнуть объективного уровня.

Для неё есть святые свои, и демоны чужие.

Любое положение не укладывающееся в это определение не имеет для них ни смысла ни ценности.

Со стороны содержания жизни, признание лютой смерти и злой судьбы необходимо для объективной морали.

Никто не может считать себя выше другого. Никто не может сказать я спасён а кто-то нет.

Очень часто я слышу фразу что человек старается для народа, любит его. Это всегда враньё. В чувстве народа он любит только себя и о себе радеет.

Народу не нужна война. Народу не нужно правительство рассматривающее население как крепостных для извлечения прибыли. Народу не нужна страна, где главный закон это богатство для богатых- бедность для бедных.

Но всё это делают ради себя, а не ради любви.

В христианстве есть закон- не должно быть бедных. И это и объективная мораль, и программа действий для общества.

Когда говорят что бедных и богатых создал Бог по своему усмотрению, это отход от заповедей Христа.

Конечно богатство держится на существовании бедных. Как только у всех появится достаток, деньги и работа потеряют ценность.

Поэтому христианство первое предложило искать другую мотивацию деятельности человека. В этом суть экономической программы Христа,

Соответственно моральное благополучие, когда не надо грабить, обманывать, можно помогать другим, держится на том что кто-то вынужден это делать по не благополучной жизни.

И это полностью обесценивает бытовую мораль.

Государство не может помогать людям. Наличие финансов обесценивает и деньги, и товары, экономика рушится. Ценность существует только благодаря нужде.

И развитие происходит исключительно благодаря техническим революциям- растёт качество жизни и растёт планка бедности.

Помогать должны люди. А если элита отказывается это делать- то хоть каждый день литургию служи о благополучии страны.

Мораль не может быть широким в массах явлением. Просто потому что нельзя в большинстве развить способность к общению.

Для людей агрессия, грубость, уверенность в своей правоте, являются вершиной способности к коммуникации. Ничего сделать с этим нельзя.

Поэтому никакие универсальные законы мышления невозможны.

Из морали многие делают идеалы. И по этим идеалам судят о людях и о мире.

Это глупость. Правила какие мы хотим принести в мир, не являются его частью. Хотя и обязаны существовать.

Одно дело разговор о мире, о существующем. Другое дело тот мир что мы потихоньку строим.

Есть такая проблема что нельзя победить эстетику насилия. Это идеал который также естественно вытекает из жизни как и идеал добра.

Всегда будет император который наказывает грешных аборигенов, аборигены в шоке как всегда. Всегда будет сосед который бьёт и давит других соседей. Потому что сила и власть это для него красота жизни.

Ничего сделать нельзя. Идеалы добра и насилия всегда будут существовать.