Нурлан Ауезханович Амрекулов
Биосферный коммунизм. Постсоветская империя Чингисхана 2.0

Полная версия

От диалектики к метанауке.

"В космическом пространстве существует некое ядро, откуда мы

черпаем знания, силы, вдохновение. Я не проник в тайны

этого ядра, но знаю, что оно существует".

Никола Тесла

Выше мы раскрыли суть (смысл) и логику развития Вселенной и всемирной истории как ее части в рамках эзотерической науки Логики Гегеля. Попробуем теперь перекинуть мостик к посюстороннему (феноменальному) языку землян 21 века. Для этого нужно создать промежуточное звено между гегелевской диалектикой как логикой "развития всего" и конкретными формами действительности.

Это – фундаментальный междисциплинарный метод, так называемая мета-наука. Она конкретнее Логики Гегеля, показывая "механизм" становления, развития и переходов (скачков) Духа от низшей к высшей форме развития. Поэтому она универсальнееи сильнее междисциплинарного системного подхода. Увы, он бессилен ухватить эту логику скачка (перехода) к качественно иной (высшей) системе.

Метанаука выражает эволюционное развитие Духа, действующего через единое квантово-информационное (торсионное) Поле Вселенной, т.н. Сознание. Человек же непосредственно сливается с Разумом Вселенной, оперируя его операционной матрицей – "Виндоусом" Вселенной. Ведь она суть всеобщее, разлитое повсюду тотальное световое Со-знание. И в тот самый момент, когда человек как частица вселенского Духа направляет энергию (свет) своего внимания в определенную точку, он мгновенно фокусирует (коллапсирует) волновое Поле Вселенной в локальную квантовую частицу.

Так он объединяется с объективным Духом Вселенной, оперируя его матрицей Сознания, в то же время осуществляя свободу воли, исходя из уровня развития и представлений своего земного физического эго. По мере становления природы общественным субъектом в той же мере и это вселенское Поле становится субъективным полем культуры, разумеется – в границах мышления и воображения этого развивающегося общественно-исторического субъекта. Тем самым объективный Дух (Разум/"Бог") раздваивается и в лице человека получает собственное зеркало. И наоборот, через приобщение к единой операционной матрице Сознания Вселенной человек поднимается до высот Абсолютного Духа, оказывается через него связанным со всем миром, может познать и покорить его¹⁹.

В то же время мета-наука – продукт нашей эпохи тотальной цифровизации (компьютеризации), неведомой Гегелю²⁰. Мета-наука демонстрирует сквозное иерархическое единство естественных, общественных и эзотерических наук, единую "лестницу" развития Духа. Ступени эволюции Духа – это система вложенных друг в друга "матрешек" – узловых точек (систем) энергетическогобаланса Вселенной. Именно этого и не хватило К.Марксу – парадигмы саморазвития Вселенной, восходящей от простых к более сложным формообразованиям Духа, ничего не теряющего на своем пути. На фоне этого глобального целого сразу стали бы видны фрагментарность, философская несостоятельность марксизма, эклектичность и нестыковки фрагментов его доктрины. "Манифест Коммунистической партии" – это голый левый популизм, красивая лживая политическая декларация. Так что излагаемая тут метанаука и есть развитие гегелевской диалектики в условиях 21 века.

В свое время Гегель, чтобы подвести читателя к мистической точке зрения Абсолютного Духа – тождества мышления и бытия, вынужден был развернуть целую "Феноменологию духа". Наша задача обратная: от эзотерической, трансцедентной диалектики развития чистой Абсолютной Идеи перейти к нашей феноменологической действительности. Придется развернуть невидимый метафизический механизм перехода/скачков Абсолютного Духа от низших к высшим формам развития.

Зримая Вселенная и есть внешняя развертка Духа, оперирующего с более высокого (высокочастотного) метафизического измерения. Последовательная научно-монистическая картина мира базируется на диалектическом методе. Его же сущность – это опора на противоречие как источник саморазвития Вселенной. Оно и указывает общую направленность творческого развития Вселенной. Ведь всякий последующий этап ее развития не безграничен, он возникает как результат разрешения главного противоречия предыдущего этапа, т.е. ограничен определенным спектром наличных возможностей. Благодаря такому монистическому (диалектическому) подходу разъединенные фрагментированные науки начинают выстраиваться в единый эволюционный ряд фракталов, как способов разрешения единого сквозного противоречия "Дух – Материя".

В частности, две главные науки современного обществоведения – мировая История и мировая Геополитика – выступают двумя сторонами развития единого мирового Духа, заземляющегося в том или ином географическом ландшафте как "месторазвитии" того или иного народа, причем лишь на восходящей стадии его исторического развития.

Начисто отрицавший "географический фактор" потомок раввинов и выкрест К.Маркс (Мозес Мордехай Леви) выражал представления и ценности не столько пролетариата, сколько кочующей диаспоры финансистов-ростовщиков. Им было все равно, в каком месте (ландшафте) делать деньги. Отсюда и его глобализм, пролетарский "Халифат" и отрицание какого либо существенного значения географии (национального государства) и природно-климатических условий ("вмещающегокормящего ландшафта"), порождающих тот или иной культурно-исторический тип цивилизации и "всемирно-исторический народ" – по Гегелю. Маркс начисто не видел реальное (биосферно-космическое) целое! Он исходил из его части – оседлой (западной) линейной техноцивилизации и принял ее за абсолют, начало и конец истории! Хотя уже Наполен сказал, как пригвоздил: "география – это приговор!" для того или иного народа. Так, окажись Казахстан (КЗ), например, не между Китаем и Россией, а где нибудь в Туркмении или в Европе, у него была бы совершенно другая судьба.

Между тем, мы уже знаем, что Разум (Тэнгри) не есть христианский Бог, "Слово, само себя в себе порождающее". Подобно раннему понятию греческих философов Нус, еще связанных с чувственно-природным Космосом, кочевники-тюрки, как все ученые или Аристотель базируются на эмпирическом наблюдении и практике. Ведь Бог не лжец, он не играет в кости, не вводит в заблуждение людей, у него нет одежды, он показывает себя так, как он есть на самом деле. Поэтому и кочевники не уносятся в потусторонний мир абстрактных идей Платона, или в абстрактный Логос.

В нашем земном 3D измерении, в лице Солнца, Тэнгри как бесконечный Дух Вселенной суть также контрагент Земли. Он действует в парадигме рефлексии или диссиметрии²¹, присущей всему живому, т.е. создает ассиметричный себе напарник, который как его "жена" Умай материализует, питает и взращивает его мужское "семя" (световые эйдосы-шаблоны)²². Кочевники объясняли мир исключительно в парадигме Семьи, бывшей для них первоначалом всего видимого ими мира. Ниже мы убедимся, что пока нет лучшего способа (парадигмы) объяснения устройства нашего мира. Как правильно понимали суть вещей кочевники, Дух (Небо) творит историю лишь совокупляясь с конкретной Землей, творит ее руками "сынов человеческих". Люди же – продукты соития Неба ("Истории") и матери-Земли (конкретной "Географии").

Новое (целостно-диалектическое) понимание истории предполагает единство Истории и Геополитики. История – это всегда борьба этнополитических организмов, а не классов или религий и т.д. Они же не падают с неба, но вырастают из природного "вмещающего ландшафта" – кормящей основы того или иного этноса. Этносы просто не выживут, если не приспособятся к природно-климатическим, географическим и т.д. особенностям среды обитания. Так, даже внешние антропологические особенности формируются "вмещающим ландшафтом" (например, у кавказцев разреженный горный воздух формирует большой нос).

Такое единство (синхронизм) истории и географии выражает два аспектажизни этнополитического организма. Она протекает всегда в Пространстве (границах того или иного ландшафта) и во Времени, т.е. этнос пребывает на той или иной конкретной фазе собственной исторической эволюции, связанной прежде всего с его орудийно-хозяйственной жизнедеятельностью в границах вмещающего ландшафта. Такое единое понимание – выражение голографической сущности Вселенной, снимающей и сжимающей воедино и Пространство, и Время. Этот дуализм истории/геополитики суть аналог квантово-волнового дуализма, где любая частица суть и вселенская временная волна, и сфокусированная в географической точке "корпускула". Любой рожденный в пространстве Земли этноцивилизационный организм (суперэтнос) живет как часть континуального времени жизни Земли (богини Умай) и одновременно – часть Поля развивающегося Духа всемирной истории (Тэнгри).

Сверху их определяет и ограничивает во времени и пространстве биосферы Земли прежде всего Сатурн. Пространственная экспансия и время жизни суперэтноса есть плод его пространственно-географического расположения ("вмещающего" ландшафта). А это марксизм (исторический материализм) начисто отрицал, как "географический детерминизм".К.Маркс совершил фундаментальный подлог – оторвал время (историю) от пространства, хотя они оба – равноценные форматы существования исторических акторов. Это фундаментальная ошибка марксизма – отрицание синхронизма исторического развития.

На самом же деле, прошлое, настоящее и будущее не есть лишь временная реальность следующих друг за другом формаций, а синхрония пространственного сосуществования и взаимодействия развивающихся этнополитических (географических) организмов. Коммунизм остался не только в прошлом или появится в будущем: он сосуществует рядом с капитализмом, географически, здесь и сейчас. Носитель же коммунизма – этотурано-арийские кочевники, выживающие благодаря животным автоматам и локализующиеся в суровом климатическом "холодильнике" Евразии. Исторически раннее и позднее сосуществуют в пространстве и борются друг с другом.

В этом плане основатель геополитики как самостоятельной (пространственно-географической) науки Х.Макиндер снял материализм (редукционизм) К.Маркса. В своей знаменитой "Географической оси истории" он отмечал: "Я вовсе не ставлю себе целью обсуждать влияние того или иного фактора, или заниматься региональной географией, но скорее хочу показать историю человечества как часть жизни мирового организма (т.е. живой мыслящей планеты Гайя – автор). Я признаю, что могу достичь лишь одного аспекта истины, и я отнюдь не испытываю желания предаваться чрезмерно материализму. Инициативу проявляет человек, не природа, но именно природа в большей мере осуществляет контроль. Мой интерес лежит скорее в области изучения всеобщего природного фактора, нежели в сфере изучения причин всеобщей истории."²³

Новый дедуктивно диалектический (космоисторический) или тэнгрианский подход автора на порядок увеличивает масштаб аналитики, от привычного западной науке аналитического "микроскопа" осуществляет скачок к "телескопическому" (космическому) видению, стирающему междисциплинарные перегородки, так что одни формы плавно переходят в другие. Так, законы мунданной астрологии переходят в законы геополитики и истории (согласно принципу "что наверху – то и внизу!).

Наш общенаучный (междисциплинарный) метод, аутентичное космическое мышление исходит из взаимодействия двух глобальных универсальных начал. Это Космический Разум - духовное ядро Вселенной²⁴ и его материальная "оболочка" – планета Земля, а также другие планеты, звезды и созвездия, формирующие ее ауру²⁵.

Снимая недостатки гегельянства и марксизма, т.е. заземляя их в координаты биосферы Земли, мы получим предельно простую универсальную матрицу (формулу) трех метафизических сил: "Дух (Небо) + Материя (Земля) = Человек между ними" (как их продукт и партнер). Одновременно – это наиболее универсальная и ёмкая мировоззренческо-методологическая и онтологическая матрица, внутри которой и развертывается вся земная история, возникают коды русской, европейской, китайской, индийской и японской цивилизации (о чем ниже). Так снимается (самим тандемом космического Разума и планеты Земля!) узкая точка зрения ученых оседло-технократического мира, никак не соответствующая глобальным масштабам и космическому духу наступившей эры Водолея.

Эзотерический закон "как на Небе, так и на земле" весьма близок парадигме Тэнгризма. Здесь планеты и светила (Солнце и Луна) образуют матрицу огромного космического существа Тэнгри. Эта небесная матрица импринтируется, наполняет световое тело (ауру) конкретного человека своими специфическими энергиями, соответственно конкретному месту и времени его рождения. Иными словами, астрология – такая же междисциплинарная наука, как наука о звездах и планетах – "первомыслях бога" (Платон). Базируясь на законах астрономии, физики, геометрии и т.д., астрология показывает их конкретное воздействие на конкретного индивидуума, рожденного в определенное время и в конкретной точке Земли, выступающего как уникальный (индивидуальный) центр всего земного Космоса, т.е. как носитель уникального гороскопа.

Ведь несмотря на центральное положение Солнца как первоисточника энергии всех планет Солнечной системы, все же человек – прежде всего дитя Земли, продукт ее воды, земли и воздуха (кислорода)²⁶. Поэтому с точки зрения индивидуума (его натальной астрологической карты рождения) не Земля, а Солнце "ходит" вокруг Земли.

Так, самый быстрый и близкий к Солнцу Меркурий отвечает за электромагнитные процессы (т.е. нервную систему и мышление), Венера – за партнерство и любовь, чувство гармонии, женские ценности, бизнес и т.д. Юпитер-философ расширяет возможности, дает картину мира, духовность, определяет закон общества и т.д. Поэтому, далее мы для уточнения (иллюстрации) своих мыслей будем прибегать к языку и законам астрологии – этой все более популярной, типично водолейской мета-науки. Ее пора уже включить в состав обществознания, по крайней мере – мунданную (политическую) астрологию государств. Ее великое преимущество в том, что всеобщие законы Неба она преломляет сквозь призму индивидуального гороскопа конкретного человека или государства. Так Всеобщее сливается с индивидуальным, что сближает астрологию с искусством толкования. Астрология адекватна парадигме квантовой физики, ибо всеобщее волновое поле не существует отдельно от наблюдателя, который фокусируя свое внимание и творит известную нам субъективную реальность. Поэтому Астрология совершенно верно позиционирует родившегося в том или ином месте и в определенное время человека как исходный пункт, центр его гороскопа. Так что в целом правы философы, утверждающие, что люди согласно себе, уровню своего развития творят своих богов. Ныне выходящему в дальний Космос человечеству уже малы, не адекватны старые антропоморфные боги, грядет естественная вера-знание, эра Тэнгризма.

Тэнгристская философия рассматривает мир (Вселенную) не с позиции абстрактного Идеализма или Материализма – это очередная ловушка кабинетного ученого, умозрительная редукция единого духовно-материального вселенского Целого к узкой точке зрения западного человека-материалиста!²⁷ Уже Декарт заметил синхронность существования материального и идеального начал жизни. Есть более универсальная и более точная, истинная точка зрения – целостно-предметной Практики, где идеальная цель переходит в материальный результат и наоборот. Такой целостной точкой зрения и обладал кочевник-тэнгрианец, предметно-практический участвовавший в жизни этого вселенского Целого, функционируя как его частица, момент его вечной космической круговерти сил.

Наш подход целостен и интуитивен, он эмпирически очевиден. Ведь тэнгризм суть прямое интуитивное видение Целого, знание-вера как проявление единого квантового Поля (Духа) Вселенной. Именно его многомерная энергия материализуется в 3D формате, во всем, что мы видим вокруг себя. Только приняв за основу творческий, сам себя порождающий дух Вселенной, мы сможем осмыслить ее строго научно – в ее саморазвитии. А это не по силам иным подходам, ограниченным 3D "материей"²⁸.

На основе диалектической логики и метанауки, ниже мы попробуем обобщенно-философски (целостно) раскрыть альтернативную картину мира и мировой истории с точки зрения кочевой биосферно-космической культуры. Это более высокая, целостная точка зрения, неведомая оседло-технократическому человечеству. Это не плоская марксова линейная борьба и смена исчезающих в небытие классов и формаций, не анонимная борьба безликих производительных сил с производственными отношениями, оторванная от особенностей местного вмещающего ландшафта и культурного кода местного народа. И не безликая технократическая преемственность, лишенная единого трансисторическогоэтноцивилизационного субъекта, конкурирующего с другими субъектами за место под солнцем. Ведь Маркс не понял, что какие бы формации не мелькали, например, русский исторический субъект не меняется, остается носителем неизменного культурного кода и неповторимого национального характера и менталитета.

Более того, ныне очевидно, что К.Маркс сознательно или бессознательно разделял представления и традиции еврейской диаспоры, был поклонником основателя Ордена иллюминатов А.Вейсгаупта²⁹ с его космополитическими ценностями и представлениями. Поэтому его игнорирование географического фактора и какой либо национальной истории и государственности прямо выражало ценности и представления его космополитической диаспоры. Отсюда и его игнорирование реальной картины мира и мировой истории как борьбы прежде всего этногеографических (геополитических) организмов.

Наша картина мира деидеологизирована, она не ангажирована ни одной из оседлых цивилизаций, ее мировоззренческой сеткой ценностей. Она целиком вытекает из диалектических законов развития Вселенной. Прежде всего, она базируется на центральном законе ее развития – диалектики раздвоения единого и борьбы двух "вечных", противоположных полюсов, т.е. Духа и его инобытия – "Материи". А также на другом законе развития Вселенной – отрицании отрицания. Единое (свернутое биосферно-коммунистическое целое) раздваивается на противоположности, т.е. отрицает само себя и образует новое – толпо-элитарное целое (римскую суперформацию). Но отринутая сторона (творец исходного первичного коммунистического целого Авель) в ходе борьбы этнополитических организмов снимает отрицающую ее сторону (цивилизацию Каина) и восстанавливает исходное гармоничное единое целое. Этот закон второго порядка, он более конкретен: помимо источника развития Вселенной – противоречия, он показывает направленность ее развития, откуда и куда, ради чего она движется.

В соответствии с целостным духом метанауки полюса единого целого тут должны быть противоположны по всем параметрам, начиная от способа хозяйствования и кончая государством и верой. Полная противоположность (и в то же время – дополнительность!) сторон вытекает из полярности обрабатываемых средств производства: Растения Каина земледельца и ремесленника, и одомашненного Животного Авеля скотовода. Если созерцатель-философ Авель лишь адаптируется к миру (за него все делают животные автоматы), то Каин активно преобразует его сам, приспосабливая вещи к своим потребностям.

Если Авель – носитель мужских коллективистских ценностей Рода, защитник Биосферы, то Каин – поклонник женских эгоистических ценностей частного семейного быта, гедонизма и комфорта. Они выражают два начала биосферно-космического целого, стоящих на разных ступенях его эволюции – мужское начало Духа и женское ограниченное начало Материи, начало брутального Животного и начало ограниченного, локализованного мирного Растения. Это культура скотовода Авеля, носителя вечного духовного мужского начала Тэнгри (Творца и регулятора космического Целого), и с другой стороны, – оседлая цивилизация растениевода Каина, носителя преходящего материалистического женского хтонического начала Земли и эго с его агрессивым линейно-технократическим способом выживания. Это борьба двух трансисторических суперкультур, двух миров, базирующихся на полностью противоположных началах. Как растение отличается от животного, так и цивилизация земледельцев в корне отличается от культуры животноводов.

Пришла пора отбросить как ложную 5-членную формационную периодизацию К.Маркса. Она действительна лишь для западной европейской цивилизации, и то частично, ибо вся Предыстория укладывается в единую суперформацию – господства элиты над толпой. Восточное полушарие Земли живет по другим законам (в рамках Азиатского способа производства). Ведь если социология – строгая наука, то ее законы должны быть вечными и универсальными, как законы физики или биологии. Они должны распространяться на все человечество как разумный биосферный вид. Так, Восток был и еще долго останется целостно-синтетической ("правополушарной") культурой с диктатом всеобщего (космического и общинного) начала над частным (земным), какие бы исторические формации он ни переживал.

История есть единство вечного, абсолютного, и преходящего, исторически относительного. Лишь при изучении цивилизаций с точки зрения природной вечности и общечеловеческих абсолютных начал, народы смогут понять друг друга и наладить диалог, найти консенсус на почве разума и общечеловеческих ценностей.

Поэтому нам придется укрупнить масштаб аналитики, подняться до вечного биосферно-космического целого, чтобы оперировать его абсолютными вечными атрибутами. Носителями указанных вечных (для Предыстории!) полюсов развития человечества выступают всего две культурно-исторические общности/суперцивилизации³⁰.

Это исходная коммунистическая Орда, исходящая из законов вечной биосферно-космической суперсистемы. Она образует целостное Начало и венец истории. И, затем, отделившаяся от нее Римская рабовладельческая толпо-элитарная суперформация как ее отрицание. Восточная цивилизация также оппонирует Орде (биосферно-космическому целому), но не в такой степени, в частности, в Китайской цивилизации нет толпо-элитаризма Рима.

Исходный вечный родовой тип биосферно-коммунистического общества был вписан в Биосферу как естественную вечную суперсистему и потому составлял естественное Начало всемирной истории. Таковым и было коммунитарное сетевое общество турано-арийских скотоводов. Из-за нехватки пастбищ покидая Степь, эти вооруженные скотоводы – нормальные люди-универсалы, покоряют земледельцев окраин Евразии и чтобы держать их в подчинении, эксплуатировать их они создают институт Государства, запускают толпо-элитарную Предысторию. Так нормальное общество и нормальный человек-универсал с общечеловеческими ценностями и представлениями превращаются в ненормальное (толпо-элитарное) общество-Государство ненормальных людей, эксплуатирующих иноэтничных земледельцев. Умственные способности и потенции концентрируются наверху, в высших сословиях брахманов и кшатриев. Большинству же достаются нетворческие функции рабочей силы. Такой толпо-элитарный тип общества мы обобщаем в новом понятии "единая Римская суперформация", которая сохранилась вплоть до наших дней. Ныне она в агонии, сбрасывая очередную (капиталистическую) маску, она возвращается к исходной сущности. Она меняет лишь формы эксплуатации.

Их самостоятельность К.Маркс сильно преувеличил, обобщив их в форме отдельных общественно-экономических формаций. Хотя для них целью и системообразующей сущностью остается одна и та же субстанция – прибавочный продукт (богатство). Он – основа жизни вооруженной элиты, воинственных животноводов, которые на окраинах континента силой отбирают землю у местных земледельцев и превращают их в "толпу", заставляя их производить для них прибавочный продукт. Разница между рабским, феодальным и капиталистическим способами производства лишь в способе выкачивания прибавочного продукта и форме богатства. Это богатство и в феодальной (натуральной) и в чисто денежной – капиталистической форме, суть самоцель, составляя основу жизни элиты толпо-элитарного общества.

Так, вместо западной, линейно-эсхатологической марксистской (формационной) картины развития истории вне географии и цивилизаций здесь впервые вводится синхронная (пространственная) картина развития мировой истории, локализованная в сосуществующие полярные кормящие ландшафты двух суперэтносов. Ведь прежде чем исторически возникнет тот или иной способ производства К.Маркса, задолго до него должен быть кормящий (вмещающий его) ландшафт. Так в аридной континентальной Степи возможно было лишь скотоводство. В изобильной же субтропической Индии с ее неподвижными кастами нет нужды в китайском мощном мобилизационно-синергетическом государстве, которое отвоевывает у гор поливные земли под рисовые чеки и т.д.

Итак, местом локализации комммунистической Орды может быть лишь суровая степная Евразия. Здесь возможен лишь коллективный способ выживания. Здесь, в морозильнике мировой истории, и был законсервирован эгалитарный архаичный строй родового коммунизма. Ему противополагается западное Средиземноморское полушарие с Римом как первой классической империей рабовладельцев. Без такой картины поляризации этнополитических организмов и кормящих их ландшафтов, их синхронной борьбы друг с другом не работают фундаментальные законы диалектики, т.е. нет аутентичного понимания истории как процесса само-развития Вселенной и человечества. Становится загадкой и механизм развития истории по спирали, ее циклическое развитие через отрицание отрицания, указывающее бессознательную "цель" и направленность исторического развития человечества.

Да, Орда побеждается и снимается Римом, но не исчезает. Орда, ее принцип комплементарного сосуществования видов и народов как ретрансляция законов и принципов жизни Биосферы снова возьмут верх, в ходе отрицания рабовладения и толпо-элитаризма. Ибо без этого не восстановить гомеостаз биосферы Земли и равновесие мирового сообщества – оно взорвется и самоуничтожится в мировой гражданской войне.

Итак, человечество снова вернется к своему началу – биосферному коммунизму, безотходному автоматизированному хозяйству скотоводов. Грядущая эпоха Водолея и есть отрицание отрицания, восстановление биосферного равновесия человечества, гармонии людей с природой и друг с другом. Это и есть новое – биосферное понятие коммунизма 2.0. как равноправного сожительства людей, животных и растений в рамках единого Целого – биосферно-космической "семьи" Тэнгри и матери-Земли.

Итак, творя наш видимый мир из сингулярной точки вакуума-ничто (согласно "теории большого взрыва Вселенной"), этот Дух (Поле) раздваивается на предельные стороны мета-противоречия "Дух – Материя". Здесь оппонируют не примитивная марксистско-ленинская оппозиция "Сознание – Материя", а глобальные универсалии: некое духовное разумное первоначало (Дух) и его собственное внешнее ("материальное") проявление в виде планеты Земля, в рамках бинарной матрицы "духовное Ядро – материализованная Оболочка".

Эта борьба двух полюсов единого Духа Вселенной развертывается двояко. Материально-физически – в линейной логике "причина-следствие", и функционально: внутри всеохватного вневременного виртуального Поля Сознания Вселенной. В этом вневременном квантовом Поле³¹ (5D измерении) как в абсолютной полноте виртуального бытия содержатся все возможные варианты развития земных процессов. На Земле эти возможности актуализируются (материализуются), благодаря активности материальных частиц, клеток и носителей Разума людей, которые выбирают и актуализируют тот или иной вариант развития.

Так что всякий раз мы познаем истину, совершая физические действия (например, читая глазами текст книги и т.д.) и в то же время – в результате внезапного озарения (инсайта), когда на миг приоткрывается окно в этот метафизический идеальный мир. Здесь истина как абсолютное тождество идеального и реального существует вне времени и пространства, без земного раскола на сущность и явление, содержание и форму, причину и следствие. В этот высший вечный мир и возвращается наша бессмертная душа после сброса очередного биофизического тела и окунается в рай, его неземное блаженство. Рай – аллегория истинного бытия, когда внешние условия совпадают с истинной сущностью, идеалом человека, должным и прекрасным. Это совпадение идеи и реальности и есть Абсолютная Идея Гегеля, которая в процессе развития Вселенной познает себя, испытывая силу своего мастерства.

Итак, начнем с abovo (яйца).