ГлавнаяРелигии / верования / культыМаргарита АкуличЕврейская Каббала: базовые знания

Уменьшить шрифт (-) | Увеличить шрифт (+)

Маргарита Акулич
Еврейская Каббала: базовые знания

Полная версия

ISBN 978-5-0053-4347-5

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Предисловие

Источник: https://cosmozz.info/religiya/iudaizm/kabbala/2682-kabbala.html

В предлагаемой книге пересказано об основных понятиях еврейской Каббалы, о ее видах, истории, связи с иудаизмом, традициях и знаниях, о ее изучении, концепциях, об известных каббалистах и их произведениях, о хасидизме, а также о еврейских каббалистических подходах к наукам.

Возможно у Вас, как и у многих людей, смутное представление о еврейской Каббале, но вполне внятное желание узнать о ней побольше. Предлагаемая книга поможет прояснить ситуацию. А после вы сами поймете, куда двигаться дальше. Вы поймете, что ваше любопытство удовлетворено либо станете продолжать заниматься изучением Каббалы в целом или ее отдельных направлений.

I Основные понятия в каббале, некоторые ее виды и критика

1.1 Понятие и предназначение каббалы

Понятие каббалы

Каббала, если рассматривать ее буквально, понимается как «прием», «традиция» или «соответствие». Ее, по сути, в рамках еврейского мистицизма считают эзотерическим методом, дисциплиной и школой мысли. Традиционный же каббалист в иудаизме называется Мекуббалом.

Каббалу рассматривают как мудрость и как «порядок нисхождения корней, обусловленный связью причины и следствия, подчиняющийся постоянным и абсолютным законам, которые связаны между собой и направлены на одну возвышенную, но очень скрытую цель, называемую «раскрытие Божественности Творца Его творениям в этом мире» [8].

Некоторые каббалисты считают Каббалу наукой. Но представляется, что наверное вряд ли это правильно. Хотя значимость Каббалы это нисколько не умаляет. И научные исследования в ее рамках приветствуются.

Имеет место варьирование Каббалы, зависимое от таких переменных, как традиции и цели последователей, ее религиозное происхождение как неотъемлемая часть иудаизма до ее более поздних адаптаций в западном эзотеризме (каббала христианская и каббала герметическая).

Каббала обеспечивает отражение мистической стороны иудаизма, повествуя «о глубинных связях между человеком и Творцом, о роли человека и Творца в процессе мироздания, о том, как все, что создала природа, функционирует на тайном глубинном, сокрытом от поверхностного взгляда уровне» [10].

Каббала, возможно, может считаться 4-м, наиболее сложным уровнем изучения Торы. Ее изучение можно ассоциировать с процессом компьютерной игры, а также с процессом всей человеческой жизни, когда постепенным образом происходит переход от понимания самых простых вещей к пониманию вещей все более и более сложных, к видению в текстах глубинных тайных смыслов и скрытых знаний. В то же время, иногда для эффективного понимания сложного приходится искать более простые либо пространные объяснения, а затем возвращаться к более сложным и компактным объяснениям.

Для лучшего понимания и усвоения Каббалы целесообразно повторение материала в самых разных ракурсах, а также целесообразен переход от изучения общих аспектов к изучению деталей и нюансов.

Древо жизни. Каббалистическое Древо Жизни с названиями Сефирот и путей на иврите. На основе рис. 10, стр. 155, Бахир: древний каббалистический текст, приписываемый раввину Неунии бен Хакана, первый век н.э., перевод Арье Каплана, первое издание, 1979 г., Самуэль Вейзер, Нью-Йорк (ISBN 0877283435). Источник: htt ps://en.wikipedia.org/wiki/File:Tree_of_life_bahir_Hebrew.svg

Постижение Каббалы для духовно незрелых людей – невероятно трудное занятие, а может быть, практически неосуществимое и даже вредоносное. Это учение специально подготовлено Творцом в награду тем, кто сумел до этого пройти долгой и тернистой дорогой истинного познания.

Существует утверждение, что Каббала может изучаться лишь теми особами, которые уже осуществили постижение каждого предыдущего уровня: знающие как Письменную Тору, так и Устную (Талмуд). Однако если люди еще не достигли данного уровня, у них все же есть шанс постепенного знакомства с основами Каббалы. Но они при этом должны продвигаться в иных областях еврейского Закона и достигать высот в области светского образования.

Предназначение Каббалы

Каббала фото. Источник: https://hipwallpaper.com/kabbalah-wallpapers

Каббалой обеспечивается раскрытие тайного смысла Торы, рассматриваемой в качестве глубокого мистического кода.

С точки зрения людей, занимающихся изучением Каббалы, все проблемы человечества в целом и каждого индивидуума в частности происходят из-за несоответствия законам мироздания.

Каббалу изучают ради духовного совершенствования личности, дающего человеку возможность понимания своего истинного предназначения в материальном и духовном мирах.

Каббала придерживается утверждения, что происходит воплощение души в материальном мире до тех пор, пока душой не будет «выучен свой урок» и пока ею не будет обеспечено выполнение той функции, для которой она была создана.

Каббала придерживается утверждения, что у каждой из душ имеется какая-то своя, лишь ей одной присущая особенность, которая душой должна осознаться. После осознания данной особенности благодаря обучению Каббале, воплощение души прекращается.

О целях души и Каббалы известно следующее [8]:

«Состояние, в котором достигается цель каждой души, называется „Гмар тиккун“ (ивр.‎) – конечное (окончание) исправление (я). Достижение этого состояния и есть цель каббалы».

1.2 Каббала классическая. Каббала современная

Каббала классическая

Источник: Zohar Daily Reading – https://www.youtube.com/

Если говорить о расцвете Каббалы, он имел место в тринадцатом столетии. Именно в этом временном периоде происходило формирование в мавританской Испании Жеронской школы. Она была представлена рядом значительных каббалистов, такими фигурами как [8]:

«Исаак Слепой, Азриэль из Жероны, Рамбан, которые вводят многие основные понятия каббалы (Эйн Соф, сфироты, гилгул)».

Школа Исаака Слепого являлась школой с каббалистической традицией «Круга созерцания» (тринадцатое столетие, Испания), в ней обеспечивалось развитие учения о тринадцати мидот («Сефер ийюн», «Источник мудрости») и др.

О книге «Зоар» мир узнал также в тринадцатом столетии. Авраамом Абулафия были внедрены в Каббалу элементы суфизма, им была создана практика медитации «хохмат ha-церуф», базирующаяся на утверждении, что Божественный язык (иврит) составляет сущность действительности.

Самым древним источником Каббалы считают книгу «Сефер Йецира», скорее всего подготовленную во втором столетии нашей эры рабби Акивой, хотя есть данные, что источник Каббалы относится ко времени шестнадцатого столетия нашей эры. Если же верить каббалистам, написание книги происходило в семнадцатом-шестнадцатом столетиях до нашей эры, она писалась праотцом Авраамом [8].

В рассматриваемой книге имеется первое упоминание специфического для Каббалы термина «сфирот», с помощью сфирот Бог творит мир. В данной книге также есть символическое толкование букв еврейского алфавита.

Сефер Йецира (книга творения). Источник: https://www.knihcentrum.sk/Kniha/sefer-jecira

Когда книга Зоар (Зогар, Зохар; древне-еврейский; «Сияние») еще не была явлена миру, самым влиятельным и цитируемым первоисточником Каббалы являлся «Багир» (Бахир, Сефер ha-бахир, «Книга яркого света») – наиболее раннее произведение по Каббале). Именно к нему имело место постоянное обращение в комментарии к Торе рабби Моше бен Нахмана (Рамбана).

Об источнике «Багир» известно следующее [8]:

«Название «Багир» происходит от первого библейского стиха, цитируемого в тексте: «Теперь не видно яркого света (Багир) в облаках…» (Иов, 37:21). Эту книгу называют также (в частности Рамбан) «Мидраш рабби Нехуниа бен га-Кана». Возможно, причина этого заключается в том, что имя рабби Нехуниа приводится в самом начале этой книги, однако большинство каббалистов приписывают «Багир» ему и его школе. Именно по этой причине существует предание, что «Багир» был написан амораим – последними мудрецами Талмуда. (А. Каплан, предисловие к «Багир»).

…

В «Багире» содержится учение о десяти Сфирот. Рассматривается понятие гилгул (перевоплощение). Оно используется для объяснения проблемы кажущ

ейся несправедливости и того, почему страдают и рождаются калеками даже невинные младенцы. Другие темы «Багира» касаются интерпретации букв еврейского алфавита. Также играют в книге «Багир» весьма знаменательную роль числа. Важнейшее откровение «Багира» – различные имена Всевышнего (§112). В «Багире» также содержится учение о Цимцум, то есть о самосжатии Божественного Света, но оно дано в наброске».

Первый выпуск в свет источника «Багир» состоялся примерно в 1176-и г. Его создала в виде рукописи прованская школа каббалистов. Рукопись была доступна лишь ограниченному кругу адептов.

Появление 1-го печатного издания рассматриваемой рукописи произошло в 1651-м г. в городе Амстердаме. Последующие же выпуски ее были такими [8]:

«…в Берлине (1706), Кореце (1784), Шклове (1784) и Вильно (1883). Самым лучшим изданием из всех является опубликованное в Иерусалиме (1951) рабби Реувеном Марголиусом вместе с его комментарием „Ор ха-Багир“ („Свет Багира“)».

Рашби – Раби Шимон бар Йохай. Источник: https://fi.pinterest.com/pin/380343131015483411/

Наиболее знаменитая и значимая каббалистическая книга – книга «Зоар» (Зогар, Зохар; с древне-еврейского переводится как «Сияние»), или «Сефер ха-Зоар» («Сефер ха-Зогар»; «Книга сияния»). «Книга Зогар/Зоар» Sefer ha-Zohar‎).

Книгу «Зоар» рассматривают в качестве литературного памятника еврейского народа на арамейском языке, мистико-аллегорического комментария к Пятикнижию Моисея, создавшего термин ПаРДеС как совокупность четырёх методов библейской интерпретации. Эта книга является самым главным источником каббалистического учения.

Согласно утверждению ортодоксальных каббалистов, книгу написал один из таннаимов, иудейский раввин Шимон Бар-Йохай во втором-третьем столетии нашей эры.

Однако получением известности в тринадцатом столетии книга «Зоар» обязана раввину Моисею из Леона (Моше бен Шем Тов де Леону, годы жизни 1250—1305) сефардскому раввину, каббалисту, автору либо переписчику данной книги, явившему ее миру.

Книга «Зоар» не причисляется к раввинской литературе, однако немалая часть евреев почитает ее как священную.

Моше де Леон. Источник: https://www.pinterest.ru/pin/304837468503925462/

Еврейскому философу, крупнейшему из исследователей Каббалы Гершому Шолему принадлежит утверждение, что Моше де Леон написал книгу «Зоар» сам, выдав ее за сочинение другого человека – Шимона бар Йохая. Шолем подметил, что используемые в книге обороты речи и грамматика характерны для Испании двенадцатого столетия.

Книга «Зоар». Источник: https://www.pinterest.at/pin/405746247662305160/

Согласно преданию [8]:

«…рабби Шимон бар Йохай со своим сыном Элазаром 13 лет изучал тайны каббалы в пещере. Позже Шимон бар Йохай обучал каббале своих учеников и написал книгу «Зоар».

Для каббалистов книга «Зоар» представляет собой обладающую мощной духовной силой основу каббалистической мысли. Многими из них советуется иметь ее в каждом из домов и читать вслух, не обращая внимание на содержание, читать просто так – для «пользы души». Согласно точке зрения каббалистов, подобное чтение книги оказывает позитивное влияние на уровне подсознания. По этой причине оно стало распространенным обычаем, в первую очередь, среди сефардов.

Книга «Зоар» в напечатанном виде впервые появилась в Италии в шестнадцатом столетии. Ее активно приобретали ученые. Ее читали не только евреи, но и интересовавшиеся еврейским мистицизмом христиане, некоторые из которых ее интерпретировали в христианском ключе.

Каббала современная

Рав Авраам Ицхак Кук. Источник: http://soulmazal.blogspot.com/2012/08/the-purist-of-zionism.html?m=1

Каббалу признавали все без исключения направления ортодоксального иудаизма в качестве полезного дополнения к традиционному религиозному образованию.

В двадцатом столетии Каббала стала использоваться в целях истолкования актуальных проблем современности. К примеру, один из основателей религиозного сионизма рав Авраам Ицхак Кук делал попытки обеспечения синтеза сионизма и Каббалы, суть которого состояла в личностном диалоге Бога с еврейским народом.

Данный этап развития Каббалы связывается с возрождением еврейской национальной жизни в государстве Израиль. А. И. Куком еврейский народ рассматривается в качестве единого организма, и применяется понятийный аппарат Каббалы для социальных процессов, дается «социологическая проекция Каббалы». Согласно А. И. Куку, человек и народ, реализуя творческий потенциал своего «Я», оба и совместно обретают смысл жизни.

«Йегуда Лейб Алеви Ашлаг (получивший имя Бааль-Сулам – „Хозяин лестницы“ – по названию своего комментария „Сулам“ („Лестница“) на книгу Зоар,1886—1954) – каббалист, автор целого ряда книг и статей, которые используются в качестве учебных пособий по учению каббалы, в том числе „Учения о десяти сфирот“ – основного современного учебника по каббале, в котором упорядочил все записи рава Ицхака Лурии. Книги и статьи Бааль-Сулама изданы и издаются на многих языках». Источник: https://ru.wikipedia.org/wiki/Бааль-Сулам

В двадцатом столетии огромное влияние на популяризацию Каббалы оказал каббалист Йегуда Лейб Алеви Ашлаг (Бааль Сулам). Он стал автором ряда наиважных книг каббалистического характера. И он известен в качестве сторонника массового распространения Каббалы, а также основателя нового каббалистического направления, последователи которого – большая часть занимающихся изучением Каббалы людей сегодня.

Бааль Сулам – автор основного современного учебника по Каббале под названием «Талмуд эсэр сфирот», комментария на Книгу «Эц Хаим», комментирующую «Зоар».

По мнению иудеев-ортодоксов, если увлечение Каббалой окажется массовым, характер его обязательно будет поверхностным до того времени, пока не произойдет реального альянса изучения Каббалы и иудаистской практики. Ведь Каббала является неотъемлемой частью иудейской духовной традиции. В то же время нередко можно встретить сторонников популяризации Каббалы. Они придерживаются мнения, что Каббала способна оказывать позитивное «влияние на духовное развитие каждого индивидуума в частности и на человечество в целом. Знание по природе своей должно нести свет людям» [8].

1.3 Изучение каббалы. Каббала в философии и науке

Изучение каббалы

Занимающиеся изучением каббалы люди преследуют цель постижения единства действительности в своем сознании и ощущении. Постигнутое передается в соответствии с каббалистической методикой, которая подвергается адаптации к свойствам каждого из последующих поколений: посредством книг, видеоматериалов, в учебных группах, а также под руководством Учителей.

Каббала в философии и науке

Источник: http://nizinew.co.il/nauka/gumanitarnye-nauki/nauka-li-kabbala.html

Исследованием и развитием идеи Каббалы в своих работах занимались многие известные мыслители [8]:

«…христианский мистик Якоб Бёме Пауль Риций, алхимик, писатель и врач Корнелий Агриппа, Роберт Фладд, химик и врач Ван Гельмонт, врач-психиатр и философ Карл Густав Юнг, христианские философы Иоганн Альбрехт Видманштеттерrude, Николай Бердяев], Владимир Соловьёв, Сергей Булгаков, Анна Шмидт Кнофф вон Розенрот, Пико делла Мирандола, Генри Мор, Дмитрий Щедровицкий, философы Бенедикт Спиноза, Соломон Маймон, Рене Генон, Гийом Постель, Иоганн Рейхлин, французский мистик Луи Сен-Мартен, писатель мистик Новалис, историк и литературный критик Харольд Блум».

Имело место утверждение, будто Каббала явилась источником идентичных построений греческой философии (см. Аристотель, неоплатонизм, неопифагореизм). Оно сегодня не поддерживается теми историками, которые считают, что знания греческой философии были заимствованы каббалистической традицией. Эти знания следует рассматривать в качестве продукта опыта изысканий греческих философов и их собственных умозаключений.

1.4 Каббала в культуре. Каббала еврейская

Каббала в культуре

О каббала в культуре пишется в Википедии [8]:

«О «еврейских каббалистах», с которыми связаны таинственные «каминные часы с боем», «астрологические знаки» и «магические пентаграммы» пишет Алексей Маслов во втором рассказе сборника «Музей восковых фигур» (1914).

Каббалистические идеи нашли отражение в творчестве писателей Хорхе Луис Борхеса («Каббала»), Умберто Эко («Маятник Фуко»), Милорад Павич («Хазарский словарь»).

Певица Мадонна, некоторые песни которой наполнены каббалистическими мотивами. В частности, в своём альбоме «Confessions On a Dancefloor», выпущенном в 2005 году, Мадонна исполняет песню «Исаак», в которой используется шофар, а также израильский певец, преподаватель центра изучения каббалы Ицхак Синвани, сопровождающий Мадонну, исполняет на иврите мотив «Эль Хай» (букв. «Бог живой»), автором которого является каббалист Шалом Шавази».

Каббала еврейская

Каббала еврейская представлена совокупностью эзотерических учений, предназначение которых – объяснение взаимосвязи между неизменным, вечным Богом – таинственным Эйн Соф («Бесконечным») – и смертной, конечной вселенной (являющейся творением самого Бога). На данной взаимосвязи базируются в иудаизме мистические религиозные интерпретации.

«Еврейские каббалисты, изображенные в 1641 году; гравюра на дереве на бумаге, Библиотека Саксонского университета, Дрезден. Википедия site:360wiki.ru»

Еврейскими каббалистами изначально была разработана своя собственная система передачи священных текстов в рамках еврейской традиции. Ими часто используются классические еврейские писания, чтобы объяснять и демонстрировать мистические учения. Этих учений придерживаются последователи иудаизма, чтобы определять внутренние значения еврейской Библии, а также традиционной раввинской литературы и их ранее скрытого переданного измерения, а также объяснять значения иудейских религиозных обрядов. Издание одного из основных каббалистических текстов, Зоара, произошло в тринадцатом столетии.

Если говорить об историческом возникновении Каббалы, оно связано с более ранними формами еврейского мистицизма, возникшими в двенадцатом-тринадцатом столетиях в Испании и на юге Франции. И произошло ее переосмысление в шестнадцатом столетии – в Османской Палестине в период еврейского мистического возрождения.

1.5 Каббала лурианская. Проявление академического интереса к каббалистическим текстам

Каббала лурианская

Раби Ицхак Лурия, Аризель. Источник: http://www.germopol.ru/?page_id=5109

Почти универсальная форма, которой придерживаются в современном иудаизме, – каббала лурианская. Согласно полаганию традиционных практиков, ее самые ранние истоки предшествовали мировым религиям, формируя изначальный план философии, религий, наук, искусств и политических систем Творения.

Отцом современной каббалы считают рабби Ицхака Лурию, Аризеля.

Популяризация лурианской каббалы в форме хасидского иудаизма происходило с восемнадцатого столетия.

Каббала во все предыдущие столетия представляла собой эзотерическое занятие небольшой по численности группы посвященных. Но в 1492-м году имело место изгнание евреев из Испании. Это стало причиной сильнейшего взрыва мессианского стремления к искуплению грехов. Произошедшая миграция привела к тому, что ряд отличавшихся заметной ученостью каббалистов из Испании оказались в городе Цфат, находящемся в Галилее. В итоге произошло превращение этого города в новый центр Каббалы. Центром Каббалы город был в течение недолгого времени. Однако в шестнадцатом столетии данное время было в плане развития Каббалы поистине замечательным.

Каббале было суждено пережить 2-й расцвет, связанный с такими именами как Моше Кордоверо и Ицхак Лурия (Аризэль или Ари). Причем Ари являлся учеником Моше Кордоверо, у которого наблюдалось усиление пантеистических и этических мотивов.

Ицхаком Лурия была разработана система изучения Каббалы (ее назвали лурианской каббалой). Ее он преподавал своим ученикам. Хаим Виталь являлся одним из этих учеников.

«Хаим бен Иосеф Виталь (1543, Цфат – 1620, Дамаск) – каббалист, поэт, оказал значительное влияние на развитие поздней каббалы. Его иногда называют рабби Хаим Виталь Калабрезе, поскольку его семья была из Калабрии (Италия). По еврейскому календарю он родился в 1-й день месяца Хешван в 5303 году, а ушёл из жизни в 30-й день месяца Ниссан 5380 года». Источник: https://www.peoples.ru/art/literature/poetry/national/

Хаимом Виталем, которому помогал его сын по имени Шмуэль, было обеспечено изложение учения рабби Ицхака Лурии в трактате Писания Ари. Данная книга стала 2-й по значимости после Книги Зоар. Книга Эц Хаим («Древо Жизни») – одна из важнейших частей «Писаний Ари».

Лурианская каббала – основа как сефардской каббалы с шестнадцатого столетия, так и хасидской каббалы, появление которой произошло в восемнадцатом столетии.

В основе Лурианской каббалы лежат 4 идеи [8]:

«цимцум (сокращение Бога), швират келим («разбиение сосудов» первоначального творения), клипот (зло как обратная сторона божественного света) и тиккун (исправление мира посредством реинкарнаций-«гилгулим» и объединений «иббур»).

Ицхаком Лурия также были разработаны учения о технике каббалистической медитации «йихудим» («единения»), «кавванот», «цаддиким» и др. Хаимом Виталем же было разработано учение о переходе в миры Асия и Йецира. При нем Каббала еще являлась эзотерическим учением.

Иосеф Табул, как и Хаим Виталь, являлся учеником Лурии. Он фактически превратился в главного из популяризаторов Каббалы. Им внимание заострялось на мистической связи с душами цадиков и медитациях на мистические имена Бога.

Авраам Азулай. Источник: https://www.wikiwand.com/ru/Азулай,_Авраам

Авраам Азулай (годы жизни 1570 – 1643) являлся марокканским каббалистом, автором комментария Ор ха-хама («Свет Солнца») к Книге Зоар и также автором книги Хесед ле-Авраам («Милосердие Авраама»). Им было объявлено об отмене всех ограничений на изучение Каббалы. В своей книге под названием «Милосердие Авраама» он написал, что начиная с 1540-го г. запреты на изучение каббалы полностью сняты.

А. Азулай писал в своей книге «Милосерди Авраама» [8]:

«…наиболее важная духовная трансформация начнётся в 5760 году по еврейскому летоисчислению. Это будет эпоха, когда каббала распространится во все концы земли, период, когда сократятся время и расстояние. Время, когда секреты бессмертия начнут открываться на глазах у всего мира. Год 5760 по еврейскому календарю соответствует 2000 году по григорианскому календарю».

А. Азулай в последние годы своей жизни проживал в городе Хевроне, в котором его похоронили на старом еврейском кладбище.

Сефардскими общинами миру был подарен целый ряд имен признанных выдающимися каббалистов, включая Шалома Шараби, Хаима Бен Атара, Шалома Шавази.

Изучение Каббалы стало весьма широко распространенным на Востоке, особенно в Северной Африке. Большая часть марокканских евреев, например, считала целесообразным иметь в своих домах тексты книги Зоар и заниматься их изучением.

В период 1592-го—1599-го г. г. в Италии Исраэлем Саругом была создана собственная авторская версия лурианской каббалы с примесью спекулятивной каббалы Кордоверо.

Саругом в его учении о древе эманации (илан ацилут) было предложено неоплатоническое прочтение каббалы Лурии. По его мнению, понимание каббалистом ацилута (эманации) означает понимание им всей природы, по этой причине ему под силу сделать голем. Если каббалисту известны тайны реальности, то ему под силу управление природой.

Уже в 1-м поколении учеников Ицхака Лурии были начинающие каббалисты, избегавшие буквального понимания идей своего учителя, касающихся цимцум («сокращение», «сжатие», т. е. самосокращение, самоограничение или самоопределение Божества). Этим в основном объясняется их присоединение к школе Саруга. Это в большей степени касалось каббалистов Востока, ориентированных на философизацию Каббалы.

Некоторыми из европейских каббалистов, в общем принимавшими лурианское учение, продолжались древние традиции, которые не вошли в каббалу Лурии (к примеру, учение о шмитот). Многими каббалистами, не исключая Саруга и его последователей, существенно больше уделялось внимания гематрии, чем трудам Виталя и Кордоверо. Не исключено, что на них оказывала влияние христианская каббала.

Авраам Коген Эррера «Врата небес». Источник: https://buscar.miarroba.com

Авраамом Когеном Эррера в подготовленном им трактате под названием «Puerta del cielo» («Врата небес») была предпринята попытка философско-каббалистического синтеза. В данном трактате лурианская каббала толковалась в терминах неоплатонизма (Прокл), схоластики и герметизма. Это дало свои плоды – получилась логически стройная каббалистическая спекуляция, объединенная с помощью методологий неоплатонизма и схоластики в единое неразрывное целое.

В семнадцатом столетии (в его середине) произошло усложнение Каббалы. Именно в это время имело место широкое распространение лурианских рукописей, но была еще и школа Самоеда, и более эклектическая школа европейская. Произошло слияние ряда школ, продуктом которого в 1648-м г. стал трактат под названием «Эмек га-Мелех» («Долина Царя») [8]:

«Идейно эта работа ближе к Саругу, чем к Виталю, хотя сохраняет буквальное представление о цимцум, от которого Саруг стремился уйти. Фрагменты „Эмек га-Мелех“ появились в латинском переводе Кнорра фон Розенрота Kabbala denudata (1684)».

Проявление академического интереса к каббалистическим текстам

На протяжении двадцатого столетия имело место заметное проявление академического интереса к каббалистическим текстам. Еврейский историк Гершом Шолем обеспечил вдохновление развития исторических исследований Каббалы в области иудаистических исследований.