Шесть систем индийской философии – Макс Мюллер

Конечно очень интересный труд немецкого филолога. Его написание – это настоящий подвиг, тем более для того времени, в котором писалась книга. Писатель не углубляясь в религиозные аспекты даёт описание шести философских систем индии, хотя, они конечно не отделимы от религии, но и философская составляющая в них очень сильна. В процессе изложения философских систем Индии, автор проводит параллели с некоторыми идеями греческой философии, хотя отрицает идею, что одна из философий каким-то образом могла повлиять на другую, он скорее предполагает, что они развивались отдельно друг от друга. Неподготовленному читателю будет очень трудно разобраться во всех этих санскритских терминах, которыми изобилует книга, хотя в скобочках есть перевод. Когда читаешь эту книгу, достаточно нелегко проследить ход мыслей автора, можно по несколько раз перечитывать какой-либо абзац, пытаясь уловить хоть часть идеи. В целом книга достаточно серьёзный труд, в котором упоминается внушительное количество источников индуистской литературы разных направлений, также автор ссылается на двух-трёх своих современников, трудившихся в той же области. Поставил четвёрку за трудность чтения.

О Максе Мюллере много лет назад впервые узнал из книги «Тайная Доктрина» Елены Блаватской, где она, а точнее её индусский учитель, критиковали некоторые тезисы «Мокша Мюллера»/как называл Макса гуру, «мокша» – на санскрите «нирвана», освобождение из круговорота рождений и смертей/.

И когда наткнулся на аудиокнигу этого известного востоковеда, то решил послушать и припомнить забытые уже термины и понятия индийской философии, которой раньше довольно сильно увлекался.

Сразу скажу, что текст книги очень сложный. Автор использует часто санскритскую терминологию, поскольку в европейских языках нет аналогов тем понятиям, которыми апеллирует индуистская философия. Сам Мюллер жалуется, что вынужден использовать приблизительные европейские философские понятия, чтобы хотя бы приблизительно ввести европейцев в тайны восточной мудрости.

Но, тем не менее, некоторые интерпретации терминов у Мюллера и Блаватской не совпадают. Например, у Блаватской:

Сат – есть непреложный, вечносущий, неизменный и вечный Корень, от которого и в силу которого все происходит. У Мюллера же, Сат – единая вечная Абсолютная Реальность и Истина. Хотя, возможно, я и ошибаюсь.

Я немного владею санскритской терминологией, поскольку изучал Блаватскую, но даже мне текст давался с трудом. Новичку же книга будет очень сложной. Эта книга из тех, которую нужно изучать, а не просто прочитать.

И тем не менее, узнал у Мюллера кое-что полезного. Я почему-то был уверен, что хотя индусы и первыми сообщили людям, что они всю жизнь живут не в реальном мире, а в иллюзорной майе, но не объяснили почему. Я полагал, что именно Гурджиев и Кастанеда раскрыли механизм как работает майя через тональ, механизм, дающий нам через слова и абстракции суррогат реального мира, который Кастанеда назвал «описанием мира». Но, оказывается, древние индусы знали механизм работы майя, хотя и описывали его в своих санскритских терминах.

Читая книгу Мюллера я поражался насколько разнообразна, а возможно и исчерпывающая индуистская философия. Кажется, что больше не осталось в сознании людей какой-нибудь дополнительной философской идеи, о которой уже не говорилось в священных ведических книгах. А все иные идеи, в том числе и западных философов, это лишь пересказ уже имевшихся столетиями, но скрытых от Запада философских идей Востока.

Но, как говорил Кастанеда, всё, чему есть слово находится на «острове тональ», т.е. любое слово создаёт абстракцию, а, следовательно, и иллюзию. Поэтому, сколько бы тысяч томов самых мудрейших не было бы написано за все времена, они ни на Йоту не приблизятся к истине, а останутся лишь игрой мощного ума.