Кристофер Райт
Слаще мёда. Как проповедовать Ветхий Завет
Глава 3. Взгляд на Иисуса сквозь призму Ветхого Завета
Во второй главе мы сравнили Ветхий Завет с путешествием, которое ведет к Христу. Все время, пока мы читаем или готовим проповедь по Ветхому Завету, мы заглядываем вперед, пытаясь различить конечную цель своего пути. Но что происходит, когда мы достигаем ее? Когда мы доходим до Евангелий и встречаем там Иисуса, следует ли нам забыть о проделанном пути и выбросить уже ненужный билет? Быть может, стоит просто забыть о Ветхом Завете теперь, когда мы сами узнали Иисуса? Едва ли, если мы хотим следовать примеру Самого Иисуса и тех четверых, которые оставили нам свои евангельские рассказы – Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Для Иисуса и Его последователей (в том числе и апостола Павла) Ветхий Завет был необходимым шагом к пониманию личности и миссии Иисуса – Кем был Иисус на земле и зачем Он приходил.
Итак, наша главная задача в этой главе – выделить важную причину, по которой нам следует проповедовать по Ветхому Завету: люди должны знать Ветхий Завет, чтобы увидеть Иисуса Его собственными глазами и глазами Его первых учеников[3].
Кем считал Себя Иисус?
У людей, встречавшихся с Иисусом, возникала масса вопросов. Однажды, когда Он усмирил шторм, грозивший потопить из лодку, ученики, потрясенные случившимся, прямо спросили: «Кто же Сей, что и ветер, и море повинуются Ему?» (Мк. 4:41).
Вопрос вполне справедливый. Кто этот человек? Иисусу было небезразлично, как отвечали на этот вопрос другие, поэтому Он спросил учеников: «За кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?» (Мф. 16:13). Оказалось, что многие считали Его Иоанном Крестителем, казненным Иродом и воскресшим. Но большинство людей обращались к более давней истории – к своему Писанию. Иисус напоминал им Илию, Иеремию или кого-то еще из пророков. Отчасти, конечно, так и было. Иисус проповедовал народу слово Божье, а значит, был пророком. Подобно Илии Он имел силу исцелять. Подобно Иеремии, Его служение принесло Ему страдания и неприятие ближних. Поэтому, в попытке понять Иисуса, Его слова и поступки, люди искали ответ в Писании – в Ветхом Завете.
Иисусу было особенно важно, как отвечали на этот вопрос Его собственные ученики, поэтому Он спросил: «А вы за кого почитаете Меня?» (Мф. 16:15). Петр ответил: «Ты – Христос». Это означало: Тот, Кого Бог помазал на осуществление Своего замысла; Тот, Кому надлежало прийти в исполнение ветхозаветных обетований. Иисус согласился с Петром, сказав, что эту истину открыл ему Сам Бог (ст. 17). Итак, Иисус знал, что Он Божий помазанник. Однако Он вовсе не хотел, чтобы ученики говорили об этом во всеуслышание (ст. 20). Почему? Многие израильтяне полагали, что Мессия по пришествии поведет их в бой с врагами и поможет одержать великую победу. Но это никак не входило в планы Иисуса. Свое мессианство Он видел совсем по-другому, и эта другая картина не очень понравилась Петру (ст. 21–28).
А как отвечал на этот вопрос Бог Отец? Матфей, Марк и Лука рассказывают о крещении Иисуса. Это был удивительный момент одновременного явления всей Троицы. Бог Сын выходит из вод Иордана. Бог Дух снисходит на Него в виде голубя. С небес раздается голос Бога Отца. Кем же этот голос называет Иисуса? В Его словах нет ничего совершенно нового и дотоле неслыханного. Даже Сам Бог цитирует Писание: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 3:16–17). В Ветхом Завете есть, по меньшей мере, два, а то и три отрывка, перекликающихся с этими словами.
Ис. 42:1. «Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя». Раб Божий у Исаии призван чтобы возвратить Израиль к истинному Богу и даровать спасение всем концам земли. Бог указывает на Иисуса как на Того, Кому предстоит исполнить обещание, Своего Отрока. Далее Исаия описывает страдания и смерть Божьего Раба во исполнение Божьей воли (Ис. 53).
Пс. 2:7. «Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя». Эти слова Божьи обращены к царю Давиду и его потомкам, правившим после него. Ко времени пришествия Иисуса на Иерусалимском троне уже не было царя из рода Давида. Поэтому слова псалмопевца принято было относить к Мессии, грядущему сыну Давидову, истинному царю Израиля. В глазах Бога это и есть Иисус – сын великого Давида, превзошедший его величием.
Быт. 22:2. «Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака… принеси его во всесожжение…» Возможно, слова Бога Отца, прозвучавшие во время крещения, перекликаются с Его повелением Аврааму. Иисус и был тем единственным Сыном, Которого Отец принес в жертву за грехи мира. Кем же был человек, вышедший из вод Иордана после Своего крещения Иоанном? По словам Его собственного Отца, Он был Рабом и Сыном Божьим. Ему предстояло исполнить миссию Бога, чтобы потом царствовать не только в Израиле, но и по всей земле (Пс. 2:8). Но сначала Он должен был принять презрение и смерть. Все эти предсказания о Его жизни и служении описываются в Ветхом Завете. Библия, которую читал Иисус, содержала все, что необходимо было о Нем знать.
А как отвечал на этот вопрос Сам Иисус? Мы уже знаем, что Он не отказывался от того, что Он – Христос, но предпочитал не разглашать об этом, поскольку у людей были превратные представления о грядущем Мессии. Больше всего Ему нравилось называть Себя Сыном Человеческим. Откуда Он заимствовал это выражение? Что оно означает? Некоторые думают, что это наименование синонимично выражению Сын Божий. Иными словами, считается, что эти два титула – Сын Божий и Сын Человеческий – описывают двойственную природу Иисуса, Бога и человека. Иногда выражение сын человеческий действительно означает человека, однако в данном случае в нем может быть заложен и куда более глубокий смысл.
В одном из видений Даниил (Дан. 7) увидел зверей, выходящих из моря. Каждый из них символизировал зло, воплощенное в земных империях. Потом Даниил увидел Бога, восседающего на престоле и властвующего над «зверями». А затем пророк увидел еще один образ:
«Как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его – владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится». (Дан. 7:13–14)
Сын Человеческий, восседающий на небесах, царствует с Богом. Неудивительно, что, когда Иисус на суде назвал Себя Сыном Человеческим, первосвященники немедленно обвинили Его в богохульстве (Мк. 14:62–63). Дело в том, что и Сам Иисус, и Его судьи понимали, откуда взято это выражение и его значение. Поэтому, желая узнать, Кем считал Себя Иисус, мы должны познакомиться с отрывками, которые Он Сам использовал для ответа на этот вопрос.
Считал ли Иисус Себя Богом? Он, конечно, не делал заявлений типа: «Всем привет, я Бог». За это Его немедленно побили бы камнями. Вообще-то Он почти произнес эти слова, когда назвал Себя именем Бога, открывшемся Израилю перед исходом из Египта – «Я есмь Сущий» – Он заявил иудейским правителям: «Прежде нежели был Авраам, Я есмь». Тогда они действительно хотели побить Его камнями за святотатство (Ин. 8:58–59). Однако такое случалось изредка. Гораздо чаще Иисус говорил и делал то, что, по свидетельству Ветхого Завета, мог говорить и делать только Бог, предоставляя людям делать свои собственные выводы. Например,
• Бог сказал, что, прежде чем посетить Свой народ, Он пошлет к ним Илию (Мал. 3:1; 4:5). Иисус называл Илией Иоанна Крестителя, который должен был подготовить путь Господу. Но если Иоанн и был Илией, а Иисус пришел после Иоанна, то Кем же был Иисус (Мф. 11:11–15; 17:10–13)?
• Бог обещал, что с Его пришествием слепые прозреют, глухие услышат, а хромые встанут на ноги (Ис. 35:4–6). Когда ученики Иоанна спросили Иисуса, Тот ли Он, Кому надлежало прийти, Он ответил: «Оглянитесь вокруг. Что происходит? Кто перед вами?» (Мф. 11:1–6).
• Иисус говорил некоторым людям, что их грехи прощены. Окружающие задавались вполне логичным вопросом: «Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?» (Мф. 9:1–7; Лк. 7:36–50). Так Кем же называл Себя Иисус?
• Иисус говорил, что изгоняет бесов «перстом Божиим» в доказательство того, что Царство Божье приблизилось к людям в Самом Иисусе и Его деяниях (Мф. 12:28; Лк. 11:20).
• После воскресения Он сказал: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф. 28:18). В Ветхом Завете так говорил о Себе Яхве, Господь Бог Израилев (Втор. 4:39), Иисус же относил эти слова к Себе.
Так можно продолжать бесконечно. Кем был Иисус? Постарайтесь вспомнить все имена и титулы. Господь, Христос, Мессия, спаситель, искупитель, царь, пророк, великий первосвященник, Сын Божий, Сын Человеческий, Сын Давидов, агнец Божий, пастырь добрый, князь мира, Еммануил… Все это и гораздо больше можно найти в Ветхом Завете. И это не пустые слова, как те возвышенные титулы, которыми любят награждать себя современные гордецы, восседающие на троне или в президентском кресле. Они отражают разные стороны служения и миссии Иисуса. Так что, если мы хотим понимать и объяснять личность и поступки Иисуса с помощью этих слов, необходимо сначала разобраться, что именно они означают в Ветхом Завете.
Итак, даже для того, чтобы вникнуть в смысл разговоров о божественной и человеческой природах Иисуса, нам необходим Ветхий Завет. Ведь именно в нем нам открывается Бог, ставший человеком и обитавший с нами в облике Иисуса из Назарета.
Зачем пришел Иисус?
Пришел ли Иисус, чтобы создать новую религию? Так думают многие, не правда ли? Вопрос: Кто был основателем христианства? Ответ: Иисус. Создается впечатление, что в один прекрасный день Иисус пришел и сказал: «Друзья мои, мы слишком долго исповедовали иудаизм, с ним явно что-то не так. Я придумал для вас новую религию. Следуйте все за Мной и становитесь христианами»[4]. Конечно же, Он этого не делал. Более того, людям, которые думали, что Он пришел отменить Закон и пророков (основные положения израильского вероучения), Он сказал: «Вы не правы! Я пришел не отменить, а исполнить их».
Иисус знал, в контексте какой истории Он живет – великой истории Израиля на страницах Ветхого Завета – и какое в ней содержится обещание. Он знал, что пришел исполнить это обещание и совершить для всего мира то, что Бог обещал сделать через Израиль. Иисус пришел завершить историю, которая началась в Ветхом Завете.
Вернемся к символическим обозначениям частей библейского повествования во второй главе. Упрощенный вариант ветхозаветной части истории (действия 1–3) выглядит следующим образом:
• Бог создал совершенный мир и человеческих существ по Своему образу и подобию, чтобы мы любили Его и поклонялись Ему, пользовались Его творением и заботились о нем, и, наконец, чтобы мы любили друг друга.
• Мы не послушались Бога и восстали против Него, чем навлекли на себя осуждение и смерть, положили начало вражде и распрям между народами и разрушению Божьего творения.
• Бог призвал Авраама, пообещав ему обратить проклятие в благословение для всех народов через его потомков, народ Израиля.
• Но будучи грешниками, как и все остальные народы, израильтяне, призванные быть проводниками Божьего исцеления, сами были заражены грехом. Оказалось, что Израиль нуждается в спасении не меньше, чем все прочие народы.
• Однако Бог не отменил Своего обещания. Ветхий Завет указывает на Того, Кому предстояло завершить порученную Израилю миссию, взять на Себя грехи Израиля и всего мира и донести благую весть о Божьем спасении до всех концов земли. За этим и пришел Христос.
Итак, Иисус, израильский Мессия, пришел, чтобы исполнить то что не удалось сделать Израилю, и осуществить обещанное Богом всем народам. Он возвестил благую весть о начале Божьего царствования. Именно это Иисус называл «благой вестью [Евангелием] Царства». Он призывал людей покаяться и поверить этой вести, доверяя и следуя за Самим Иисусом – Царем.
Израильтяне читали о Царстве Божьем в Псалмах и пророческих писаниях. Они с нетерпением ожидали пришествия и начала царствования Бога на земле. Так они представляли себе век грядущий, новую мессианскую эру. Иисус и Иоанн Креститель объявили, что их мечты, наконец, стали реальностью. «Время пришло! Приблизилось Царство Божье!» Это значит, что Бог пришел в мир в лице Самого Иисуса. Бог исправляет все, что пошло не так после грехопадения. Бог сокрушает сатану, о чем свидетельствуют чудеса, совершаемые Иисусом. В Иисусе Бог дарует спасение миру (самое Его имя означает «Господь – спасение»).
Но Бог делал все это не так, как надеялись некоторые. Царство Божье не насаждалось военной силой, вопреки ожиданиям тех, кому не терпелось избавиться от власти Рима. Царство Божье не утверждалось насаждаемой насилием праведностью, как мечтали фарисеи (праведности в их собственном определении). Бог хотел того же, чего хотел Иисус. Вернее, Иисус поступал так, как было необходимо для исполнения Божьего обещания даровать людям благословение и спасение в Своем Царстве. Именно для этого и пришел Иисус.
Иисус был неизменно верен и послушен Богу (тогда как Израиль часто выбирал путь непослушания и противостояния). Как и Израиль, Иисус прошел испытание в пустыне (сорок дней за сорок лет их странствий), но, в отличие от Израиля, Он доверял и повиновался Богу Отцу. Он был послушен даже до смерти. Когда Иисус умер на кресте, Бог в лице Своего Сына подверг Себя осуждению за грех – не только Израиля, но и всего человечества. Своим распятием и воскресением Христос победил грех, сатану и все злые силы. Вот почему, умирая на кресте, Он воскликнул: «Свершилось!»
После воскресения Иисус сказал ученикам, что путь открыт, и они могут идти и проповедовать всем народам покаяние и прощение грехов во имя Его, потому что «так написано». Иными словами, Ветхий Завет предвозвестил не только мессианский подвиг Иисуса во время Его земной жизни – Его смерть и воскресение – но и то, что Иисус продолжает делать через служение Церкви (Лк. 24:45–47; Деян. 1:1). Итак, Иисус призывает нас читать и вникать в смысл ветхозаветных писаний (как призвал и Своих учеников) в том, что касается Мессии и Его деяний, а также в том, что касается миссии, которая поведет нас даже до края земли.
Сколь велико Евангелие?
Таким образом, Ветхий Завет необходим для правильного и полного понимания не только личности Иисуса (в Его собственном представлении), но и всех Его свершений. Это особенно важно, потому что в противном случае все библейское повествование сводится к чистому индивидуализму.
Очень легко свести всю Библию к чему-то вроде следующего:
• Я знаю, что я грешник.
• Но я верю, что Иисус умер за мои грехи.
• Чтобы Бог простил меня и после смерти взял меня на небеса.
В этом случае вы вполне обойдетесь без Ветхого Завета (кроме, быть может, истории о грехопадении и нескольких стихов о грехе). Да и большая часть Нового Завета вам тоже не нужна. Достаточно лишь истории о смерти Иисуса с кратким комментарием Павла. Быть может, поэтому некоторые пасторы проповедуют, исключительно основываясь на этих нескольких стихах. Они никогда не видели полной картины, не слышали всю историю. И потому они никогда не проповедуют остальную часть Библии.
Разумеется, эти три пункта вполне правдивы, и я тоже в них верю! Но Библия открывает нам гораздо больше. Грех вовсе не личное дело каждого отдельного человека, равно как и спасение. В Библии рассказывается о великом замысле Бога возродить Свое творение во Христе, примирить разобщенные народы и даровать спасение, восполнив каждую нужду и потерю человека и природы. Такова главная библейская история спасения. Именно так представлял себе спасение апостол Павел. Оно предназначено для всего творения, всей Церкви и для каждого отдельного верующего (в таком порядке они перечислены в Кол. 1:15–23).
Рассмотрим этот вопрос под другим углом. Какую проблему решил Бог через смерть и воскресение Иисуса? Некоторые христиане рассуждают (проповедуют и поют) так, словно единственная проблема заключается «во мне и моем грехе». Вне всякого сомнения, эта проблема вполне реальна. Без Христа я осужден и приговорен, лишен надежды и вечности с Богом. Благодаря Христу, умершему вместо меня, я знаю, что Бог прощает меня, и могу быть уверен в своем вечном спасении. Какая хорошая новость! Я ей верю! Но если это все, значит, наше восприятие Евангелия весьма эгоистично. Речь идет только обо мне, моем грехе и спасении. Но в таком случае Евангелие выглядит куда ущербнее, чем сама Библия. Странно и совершенно неправильно относиться эгоистично к Евангелию – великому Божьему замыслу для всего творения.
Что мы находим, когда возвращаемся к самому началу библейской истории? Вспомните шесть действий великой библейской драмы. Библия начинается с сотворения мира. Человек живет на земле, куда поместил нас Бог (действие первое). Но когда Адам и Ева ослушались Бога (действие второе), последствия их поступка сказались не только на их личных взаимоотношениях с Богом (как если бы единственной проблемой были эти два грешника, нуждающиеся в прощении). Пострадало само творение. «Проклята земля за тебя» (Быт. 3:17). Все творение было задето грехом и злом, о чем ясно говорит Павел (Рим. 8:18–22). Затем история показывает, как грех испортил отношения между людьми – в браке, в семье, в обществе, на поколения и поколения вперед. И, наконец, человеческий грех и самонадеянность оказались причиной того, что Бог разделил народы и рассеял их по всей земле (Быт. 11).
Итак, подводя итог Быт. 3-11, мы приходим к выводу, что стоящая перед Богом проблема не ограничивается отдельными грешниками, которые нуждаются в спасении от суда и смерти. Речь идет о целых семьях, культурах и народах, разобщенных и враждующих друг с другом и сама земля стонет под гнетом греха и зла. Все это делает нас виновными в глазах Бога, достойными самого тяжкого наказания. Это всеобъемлющая проблема! И поэтому Евангелие вбирает в себя гораздо больше, чем может показаться на первый взгляд!
С чего начинается Евангелие? Я не раз задавал этот вопрос своим индийским студентам, и кто-нибудь всегда отвечал: «С Евангелия от Матфея». Тогда я говорил: «Ошибаетесь! Евангелие начинается с Книги Бытия!» Так говорит Павел. Прочитайте Гал. 3:8. Это правда. Всеобъемлющее Божье Евангелие начинается в Быт. 12, в начале третьего действия библейского повествования. Оно началось, когда Бог призвал Авраама и пообещал благословение – не только лично для него, но и для всех народов земли. Бог думал не только об отдельных людях, но и о целых народах, обо всей Земле. Такова благая весть библейского Евангелия, и Ветхий Завет необходим, чтобы подготовить нас к пониманию этой истины. Тогда мы сможем оценить поистине славный вселенский размах того, что совершил Бог в смерти и воскресении Иисуса Христа.
А чем заканчивается евангелие (если такой вопрос уместен)? Великая библейская драма приводит нас к шестому действию, где благая весть о великом Божьем замысле спасения завершается торжественным победным финалом – миссия выполнена. В Откровении 21–22 мы находим множество отголосков Быт. 3-11. Определенное Богом окончательное решение вполне соответствует самой проблеме.
Вспомните об ужасных последствиях греха, описанных в Быт. 3-11 (второе действие). А теперь представьте себе удивительную картину жизни в новом творении (шестое действие).
Последствия греха – Новое творение
Земля проклята – Проклятия больше нет.
За свой грех мы приговорены к смерти – Смерти больше нет.
Мы были изгнаны из Божьего присутствия – Бог будет обитать с нами на новом небе и новой земле, в едином Божьем граде.
Нам был закрыт путь к древу жизни – Древо жизни будет расти у живой воды в городе-саде.
Человеческая жизнь наполнилась насилием, страданиями и слезами. – Больше не будет слез, скорби и боли, потому что не будет греха, безнравственности, обмана и угнетения.
Народы разделены смятением, раздорами и враждой. – Люди из всех племен, народов и языков будут в единстве поклоняться Богу. «Листья дерева – для исцеления народов» (иными словами, вечную жизнь обретут не только отдельные люди, но целые человеческие культуры и народы, примирившиеся между собой).
Библейская история спасения и искупления – третье действие (ветхозаветное обетование), четвертое (Евангелие) и пятое (миссионерское служение церкви) – заполняет собой пробел между великим мятежом (второе действие) и великим возрождением (шестое действие). Однажды постигнув всю историю, мы уже не сможем видеть в Евангелии исключительно решение своей личной проблемы греха и способ попасть в рай. Мы начинаем понимать, что мое личное спасение, как бы драгоценно оно ни было, всего лишь часть большого Божьего замысла, который включает в себя исцеление народов и примирение всего Божьего творения со своим Создателем.
Вот зачем приходил Христос. Вот чему послужили Его смерть и воскресение. Вот что содержали в себе Его победные последние слова, прозвучавшие с креста: «Свершилось!» Так что же свершилось? Все, обещанное Богом в ветхозаветных писаниях.
Позвольте задать вам вопрос: вы проповедуете Евангелие? Скорее всего, вы тут же ответите: «Да!» Но в свете только что прочитанного можно ли сказать, что вы проповедуете его во всей полноте, проповедуете благую весть в библейском смысле этого понятия? Или вы ограничили Евангелие рамками спасения отдельных людей? И, если вы честно признаете последнее, прежде всего позвольте сказать, что вы не одиноки – так поступают очень многие проповедники. Но готовы ли вы меняться? Согласитесь ли вы, что такие ограничения оскорбляют Бога? В итоге они умаляют размах и значимость всего, что Иисус совершил на кресте и возвестил силой Своего воскресения. Я убежден, что мы все хотим проповедовать истину и хранить верность Божьему слову. К сожалению, чистым Евангелием слишком часто именуется ущербное Евангелие, несущее в себе лишь малую часть славного библейского послания.
Мы начали эту главу с размышлений о путешествии, как пасторы, проделавшие путь из Гуаякиля в Кито. Читая Ветхий Завет, не забывайте смотреть на цель. Он ведет к Иисусу. Вот почему Ветхий. Завет необходим для понимания Самого Иисуса и цели Его пришествия – всему, что Он успел совершить за Свою земную жизнь, описанную в Евангелии. Мы читаем Ветхий Завет в ожидании Иисуса. Надеюсь, что эта глава помогла вам понять, как именно это происходит и как это важно для правильного библейского понимания Иисуса.
Но достигнув цели своего пути, можно оглянуться назад. С пользой проводя время на семинаре в Кито, пасторы наверняка вспоминали свой долгий путь туда. Хочется надеяться, что они не сожалели позднее о своем решении! Они могли бы начертить карту своего путешествия и указать каждую остановку на пути, который в итоге привел их в Кито. Их путешествие, складываясь из многих этапов, привело их к цели. То же самое и с Ветхим Заветом.
Они могли бы также собрать все, что услышали, свои заметки и книги, полученные на семинаре (и, конечно, общую фотографию!), и сравнить все это обилие материалов с тем первым письмом-приглашением. В письме содержалось обещание того, что будет происходить, когда они приедут в Кито. Они приехали с верой, что оно будет исполнено, и так и было. Мне хотелось бы думать, что исполнение обещания (семинар в Кито и полученные ими материалы) превзошло все их ожидания. Тогда они могут вспоминать свое долгое путешествие в свете благословения, дарованного им в конце пути.
Точно так же из Нового Завета мы узнаем, что Иисус исполнил ветхозаветное обещание – исполнил удивительно, превзойдя все ожидания героев Ветхого Завета. Они верили в Божье обетование, и, хотя многие из них не увидели его исполнение своими глазами Бог сдержал обещание (именно об этом говорится в Евр. 11). Посему оглядываясь на ветхозаветное путешествие, мы видим его в свете того, что произошло в самом конце.
Следовательно, читая Ветхий Завет и готовясь проповедовать его, необходимо сосредоточиться на следующем. Прежде всего представим себе, что мы «сидим в тексте» совсем как те пасторы в своем автобусе, глядя вперед в ожидании цели – пришествия Христа. Стоит также оглянуться на события прошлого (начиная с действия третьего) в свете того, что произошло в конце пути – в свете пришествия Христа и всей полноты евангельской истории в четвертом действии. Мы читаем и проповедуем о них как верующие христиане для верующих христиан, живущих в действии пятом. Поэтому наша задача – связать Ветхий Завет с Иисусом Христом. Или, как иногда говорят, мы должны проповедовать Христа, опираясь на Ветхий Завет.
В следующих двух главах мы подумаем о том, как лучше всего достигнуть этой цели и чего при этом не следует делать.
Вопросы и задания
Обсудите свои ответы на вопросы, прозвучавшие выше, в абзаце, который начинается словами: «Позвольте задать вам вопрос». Постарайтесь ответить честно! Какие шаги вы могли бы предпринять, чтобы отразить всю полноту Евангелия в своей проповеди?
Перечислите несколько имен и титулов, которые обычно ассоциируются с Иисусом. Где они находятся в Ветхом Завете? Что они говорят о Самом Иисусе и о цели Его пришествия?
Подготовьте проповедь о крещении Иисуса, сделав особый акцент на словах Бога Отца в Мф. 3:16–17. Покажите, что Бог цитирует отрывки из Ветхого Завета, и используйте их в качестве объяснения того, Кем на самом деле был Иисус и зачем Он приходил в мир.
