Кристофер Райт
Слаще мёда. Как проповедовать Ветхий Завет
Назначение пути
Предположим, что, остановив автобус и услышав от пассажиров, куда они направляются (в Кито, конечную цель их пути), вы задаете им еще один вопрос: «А зачем вы едете в Кито?»
«Затем, – отвечают они, что на следующей неделе там состоится семинар, в котором мы хотели бы поучаствовать». Итак, у этого путешествия была не только цель, но и назначение. В Кито должно было состояться интересное событие, и они не хотели его пропустить. Все долгие часы своего путешествия они думали о предстоящем семинаре и ждали его с нетерпением. Приятное событие, ожидавшее их в конце пути, оправдывало трудности дороги. Путь был долгим, но впереди их ждало достойное вознаграждение.
Более того, в каком-то смысле их путешествие началось задолго до того, как они сели в автобус. Сначала они получили письмо, где сообщалось о семинаре в Кито, с приглашением приехать и поучаствовать в нем и с обещанием плодотворных занятий и приятного общения. Поездка на семинар могла укрепить их веру, став для них настоящим благословением. И так, все связанное с их поездкой – сборы, упаковка чемоданов, время в дороге, дорожные неудобства – было сделано в ответ на приглашение и обещание с верой (доверием к организаторам) и надеждой (ожиданием всего того приятного и полезного, что должно было иметь место в будущем, по прибытии на семинар).
Так же обстоит дело и с Ветхим Заветом. Это не просто путешествие во времени – многочисленные сменяющие друг друга события, которые заканчиваются пришествием Иисуса. У этого путешествия есть назначение и смысл. Пришествие Иисуса не только конец пути, в нем весь его смысл. Он стал не только целью, но и исполнением задуманного Богом. Подобно письму, которое сообщало пасторам из Гуаякиля о семинаре в Кито и призывало совершить необходимое путешествие, Ветхий Завет доносит до нас Божье обетование. В Иисусе Бог исполнил свое обещание. Ветхий Завет возвещает обетование, исполнившееся с пришествием Иисуса.
Вернемся к первым двум главам Евангелия от Матфея. Евангелист повествует о пяти событиях, связанных с рождением и детством Иисуса, и каждый рассказ сопровождается ссылкой на отрывок из Ветхого Завета, который исполнился благодаря этому событию. В таблице ниже они следуют одно за другим. Прочитайте стихи из Евангелия и соответствующие им отрывки из Ветхого Завета.
Матфея – Событие – Исполнение
1:22–23 – Предсказание Его рождения и имени – Ис. 7:14
2:5–6 – Рождение в Вифлееме – Мих. 5:2-4
2:14–15 – Бегство в Египет – Ос. 11:1
2:16–18 – Побиение младенцев в Вифлееме – Иер. 31:15
2:23 – Детство в Назарете —? источник не определен
Зачем Матфей это делает? Во-первых, ясно, что он не просто цитирует предсказания.
Только один из ветхозаветных отрывков представляет собой точное предсказание, исполнившееся в Иисусе. Речь идет о стихах из Книги Михея о рождении будущего царя Израиля в Вифлееме.
Исаия передает царю Ахазу знамение, возвещавшее скорое рождение младенца, которого нарекут Еммануилом (что значит «Бог с нами»), и поражение врагов, угрожавших Иудее (Израиля и Сирии). Матфей видит более глубокую мессианскую значимость этого имени (Еммануил), а также того факта, что дева, родившая Иисуса, была девственницей. Это нельзя считать исполнившимся предсказанием, поскольку в данном случае сына Марии назвали не Еммануилом, а Иисусом. Здесь важно значение слова Еммануил, ведь пришествие Иисуса действительно показало, что Бог с нами.
Осия и вовсе не пытался ничего предсказывать. Он лишь вспоминал о том, как Бог когда-то вывел Израиль из Египта.
Иеремия говорил об иудеях, направлявшихся в плену в 587 г. до н. э. Проходя мимо могилы Рахили, они представляли, как она (даже будучи в могиле) плачет и сокрушается о своих многострадальных потомках. Однако уже в следующем стихе Иеремия призывает Рахиль осушить слезы, ибо дети ее вернутся. Плену придет конец.
Последний евангельский отрывок – своего рода загадка, поскольку нигде в Ветхом Завете буквально не сказано: «Он Назореем наречется».
Так зачем же Матфей цитирует отрывки, большая часть которых не содержит в себе предсказаний? Очевидно, он хотел показать нам: что даже в детстве Иисуса были события, явно напоминающие ветхозаветные писания. Для него весь Ветхий Завет – одно великое Божье обетование. В нем говорится о верности Бога Своему народу (а через Израиль и всему миру). Даже у младенца Иисуса был Свой исход – отголосок исхода Израиля из Египта. Пришествие Иисуса ознаменовало конец плена (утешение Рахили). Но самое главное – в Иисусе Бог пришел, чтобы поистине быть с нами. Ветхий Завет возвещает обетование, исполнившееся в Иисусе.
Полезно вспомнить, чем, собственно, предсказание отличается от обетования. С предсказанием все более или менее понятно. Я могу предсказать, что в определенный момент в будущем случится то или иное событие. Если оно действительно случится, мое предсказание исполнится. Если нет, значит, мое предсказание было ошибочным или просто еще не успело исполниться. Предсказание можно сделать чем-то отвлеченным, не имеющем ко мне никакого отношения. Но пообещать что-то человеку – совсем другое дело. Между мной и этим человеком устанавливаются определенные взаимоотношения, по крайней мере, в связи с моим обещанием. Дело не только в том, исполнится оно или нет. Важно то, насколько мне можно доверять. Речь идет о моей честности и порядочности. На кону моя репутация. Можно ли верить моему слову? Обещание многое меняет.
Когда я преподавал во Всемирном христианском колледже, я так объяснял студентам различие между предсказанием и обещанием. «Я могу предсказать, – говорил я, что, по крайней мере, один из вас, молодых людей, к концу года женится на одной из сидящих здесь женщин». (Это можно было предсказать с большой долей уверенности. Каждый год некоторые студенты к моменту окончания учебы обзаводились супругами!) «Такое предсказание никоим образом не касается меня самого. Но если мужчина и женщина скажут друг другу в свой особенный день: „Я беру тебя в жены (или мужья) навеки и клянусь любить тебя и заботиться о тебе в радости и в горе, в богатстве и в бедности, в болезни и в здравии, забывая всех прочих, пока смерть не разлучит нас“ – это будет не просто предсказание. Такое обещание навсегда изменит вашу жизнь».
Такого рода обещание несет в себе долговременное обязательство и намерение. Если предсказание просто сбывается или не сбывается, то обещание продолжает исполняться в течение долгого времени по-разному и в разных обстоятельствах. Я женат уже сорок четыре года. Мы с женой обменялись клятвами в августе 1970 года. Нам нет необходимости повторять или менять их каждый раз когда в нашей жизни или в семье происходит что-то новое. Обещание остается в силе, укрепляясь и распространяя свое действие на новые обстоятельства. Его исполнение выражается настолько по-разному, что мы и представить себе не могли в день свадьбы.
То же происходит и с Ветхим Заветом. Бог дал обещание – когда-то очень давно, в начале Книги Бытия. Еще в Едемском саду сразу после грехопадения Адама и Евы Бог объявляет, что семя женщины поразит змея. Более конкретное обещание в Бытии 12:1–3 гласит, что все народы на земле благословятся в семени Авраама. Это обещание так значимо и важно, что Павел называет его провозвестником евангелия (Гал. 3:8) Перед нами не просто предсказание. Бог берет на Себя вполне определенное обязательство. Будучи верен и неизменен, Он сдержит обещание, подкрепленное самой Его природой. С этого момента вся ветхозаветная история направляется данным обещанием. Слово «завет» используется для обозначения великих обетований, данных Богом в Библии. Их отличает четкая последовательность и взаимосвязь. Можно сказать, что великое Божье обетование исполняется снова и снова на новом этапе пути. Библейское повествование похоже на цепочку, звенья которой – следующие друг за другом заветы, и с каждым заветом Божье обещание обновляется и распространяет свои пределы[1].
• Завет с Ноем
• Завет с Авраамом
• Завет с Израилем на горе Синай
• Завет с Давидом
• Новый завет, обещанный пророками и вступивший в силу с пришествием Иисуса
Итак, переворачивая страницу, отделяющую Книгу Малахии от Евангелия от Матфея, мы понимаем: все обещанное Богом наконец исполняется! Пока мы говорили только о первых двух главах Евангелия, но, прочтя всю книгу, вы убедитесь, что эта мысль снова и снова повторяется в книге Матфея. Лука находит еще более яркие средства ее выражения в первой главе своего Евангелия. Здесь целое созвездие отголосков и цитат из Ветхого Завета. Ведь даже в своих радостных гимнах хвалы Мария, мать Иисуса, и Захария, отец Иоанна Крестителя, воспевают Бога, Который помянул святой завет Свой. Речь идет не о том, что Бог только что вспомнил о нем, пришло время исполнения великих Божьих обетований, начиная с завета с Авраамом (Лк. 1:54–55, 72–73). В конце своего Евангелия Лука рассказывает, как Иисус помогает Своим ученикам понять, что все в Ветхом Завете, в итоге, указывает на Него Самого (Лк. 24:25–27, 44–48).
Теперь мы видим, что в Ветхом Завете есть не просто интересные мессианские предсказания, исполнившиеся в Иисусе (напр., рождение в Вифлееме). Он содержит взятое на Себя Богом обязательство, Его завет с нами, Его обещание (данное в первую очередь Израилю, а затем и всему миру – всем народам, как было объявлено Аврааму).
В следующей главе мы будем рассуждать о том, Кем считал Себя Иисус и в чем Он видел Свою миссию. Но поскольку Сам Иисус, отвечая на эти вопросы, прибегал к ветхозаветным писаниям, нам следует поступать так же. Иными словами, желая понять, что именно совершил ради нас Иисус, необходимо до конца разобраться в обещании, данном Богом в Ветхом Завете. А для этого мы должны знать, какую проблему намеревался разрешить Бог (проблему, описанную в самом начале Ветхого Завета). Этот вопрос возвращает нас к самым истокам. К ним мы сейчас и обратимся.
История в символах[2]
Если задуматься, вся Библия (а не только Ветхий Завет) представляет собой единое повествование. У него есть начало (сотворение мира), конец (новое творение – его можно одновременно считать новым началом) и середина (долгая история искупления, сосредоточенная вокруг Христа).
«Вся Библия – одна длинная история? Я не понимаю» – сказала одна из прихожанок Криса Гонсалеса в Финиксе штат Аризона. В тот момент Крис стоял у ее рабочего стола. Долго не думая, он взял со стола использованный конверт и нарисовал символы, приведенные в схеме ниже, попутно разъясняя их значение. «Вот вам вся библейская история, – сказал он, – прямо на обратной стороне конверта».
Библия похожа на пьесу в шести действиях.
Действие 1. Сотворение мира. Стрелка, направленная вниз, указывает на тот момент, когда Бог спустился вниз, если можно так выразиться, чтобы создать землю (Быт. 1–2). Сотворение мира, разумеется, включает в себя всю вселенную в пространстве и времени, но в Библии особое внимание уделяется созданию планеты, на которой мы живем. Бог создал ее совершенной – дни и ночи, погоду и времена года, сменяющие друг друга, и всю полноту земли, морей и неба. Он сотворил ее, чтобы населить человеческими существами, носителями Божьего образа, и чтобы Самому обитать там с нами. Творение было своего рода огромным храмом, где обитал Бог, наполняя его Своей славой и полнотой жизни.
Действие 2. Грехопадение. Диагональный крест говорит о том, что что-то пошло не так. И действительно, в Быт. 3-11 повествуется о том, как грех и зло вошли в жизнь человечества. Мы предпочли восстать против Бога, подвергнуть сомнению Его благость и отвергнуть Его власть. В результате вся наша земная жизнь, равно как и сама земля, заражены грехом и его последствиями.
Действие 3. Обетование. Бог обещал исцелить мир, где все пошло не так (и с каждым днем становится только хуже). Он обещал благословение миру, над которым тяготеет проклятие. Обещание, данное Богом Аврааму в Бытие 12, стало началом остальной части и библейского повествования и, в частности, ветхозаветной истории Израиля. Бог намеревался даровать миру благословение и спасение через этот народ. Это вовсе не значит, что Израилю предстояло стать спасителем мира. Ветхий Завет не оставляет сомнений в том, что израильтяне были не менее грешны, чем любой другой народ и так же нуждались в спасении. Бог использовал Израиль как проводник спасения в мире – спасения, которое, как нам хорошо известно, было даровано нам в Иисусе, Мессии Израиля. Как уже отмечалось, Ветхий Завет – это долгий путь, у которого есть цель и назначение и который ведет нас к Иисусу Христу. Это история обещания и надежды в мире, где по-прежнему процветают грех и зло.
Действие 4. Евангелие. Это центральная часть всей библейской драмы. Верный обещанию, данному Израилю, Бог послал Иисуса, Мессию Израилева и спасителя мира. Евангелие – Благая Весть обо всем, что Бог совершил через рождение, жизнь, учение, смерть, воскресение и вознесение Иисуса из Назарета. Крест здесь символизирует все евангельское повествование (а не только сам Голгофский крест).
Действие 5. Миссия. За Евангелиями следует Книга Деяний, где описывается сошествие Святого Духа в день Пятидесятницы, исполнившись Которого ученики Иисуса разошлись по всем концам земли, чтобы свидетельствовать о Нем народам. Сообщество людей, начало которому Бог положил в Аврааме (первоначально ветхозаветный Израиль), теперь объединяет иудеев и язычников, верующих в Иисуса Христа. Действие 5 можно было бы назвать эпохой церкви, но следует помнить, что церковь существовала и до Нового Завета. Во Христе все мы стали потомками Авраама (Гал. 3). Жизнь Божьего народа строится на прежнем основании. Наша задача – соучастие в Божественной миссии благословения всех народов земли.
Конечно же, в Новом Завете не содержится вся история до самого второго пришествия Христа. В нем говорится о том, как Бог сдержал Свое обещание Израилю, послав на землю Иисуса, и о том, как Христос Своей смертью и воскресением даровал спасение миру. Задача церкви в силе Духа Святого нести Благую Весть спасения до края земли, как заповедал Иисус. В этом и заключается служение каждого из нас. Мы – часть истории, нашедшей свое продолжение в пятом действии. Наша повседневная жизнь и задача – это вклад в осуществление великого Божьего замысла. Мы живем между свершившимся подвигом Христова искупления в четвертом действии и Его возвращением в финале библейской драмы – шестом действии.
Действие 6. Новое творение. Последняя стрелка на схеме символизирует возвращение Христа. С самого начала Бог заботился обо всем Своем творении. В первых двух главах Книги Бытия (и, соответственно, всей Библии) описывается сотворение мира «в начале». В Откр. 21–22 (последние две главы) говорится о том, как Бог очистит и возродит Свое творение, чтобы жить там с людьми, которых Он искупил из всех народов. Там не будет места страданиям, злу, греху, смерти и проклятию. Это ветхозаветное обещание (Ис. 65:17–25) предварительно исполнилось в смерти и воскресении Иисуса (Кол. 1:15–20). И, хотя здесь заканчивается библейская история, это еще не конец всей истории, а, напротив, новое начало. Конец придет миру греха, зла и восстания против Бога, а новое творение будет жить вечно.
Кому-то может показаться, что последняя стрелка должна указывать не вниз, а вверх как символ нашего вознесения на небеса. Но Библия заканчивается не так. Она рисует не наше переселение, а сошествие Бога на землю (Откр. 21:1–5) и ее преображение в град Божий. В других местах Писания говорится о пламени Божьего суда (2 Пет. 3), но этот огонь не уничтожит все творение целиком. Пламя очистит творение от греха и зла, и тогда, чистое и обновленное, оно станет жилищем Бога и Его народа (о чем Бог и возвестил в Откр. 21:3). Значение имени Еммануил применимо ко второму пришествию Христа в той же мере, что и к первому. Оно означает: «Бог [придет, чтобы быть здесь] с нами», а не «мы [отправимся куда-то, чтобы быть] с Богом».
Проповедь как часть истории
Какое же отношение все это имеет к труду проповедника, в частности, к проповеди Ветхого Завета? Мы живем и проповедуем где-то в пятом действии, но в основе нашей проповеди лежит Божье слово, дарованное в действии третьем (Ветхий Завет) и трактуемое нами в свете событий действия четвертого (Евангелия) и в предвкушении того, что должно произойти в действии шестом (новое творение). Разумеется, я не пытаюсь утверждать, будто наша проповедь стоит на одном уровне с самой Библией! Есть проповедники, которые, кажется, так и думают. Важно помнить, что Библия содержит в себе неповторимое Слово Божье во всей его полноте и непререкаемой авторитетности. Ни одно наше слово не может с ней равняться, и никто из нас не вправе заявлять будто наша проповедь и есть Божье слово.
Речь идет о том, что мы, проповедники, равно как и наша паства, живем в контексте библейской истории. Мы – действующие лица пятого действия библейской драмы, которое началось в день Пятидесятницы и продолжится до возвращения Христа. Наши проповеди призваны обеспечивать слушателей всем необходимым для того, чтобы идти в мир и жить как подобает Божьему народу. Такова их миссия. К этому призвал их Господь. Наша задача как проповедников придать им силы для исполнения своего призвания. Жизнь христианина полностью определяется тем, что Бог совершил во Христе в действии четвертом, и тем, что Ему еще предстоит совершить в действии шестом. Мы живем в контексте этой истории – как христиане и как проповедники Писания.
Восприятие себя как участников всей библейской истории помогает нам помнить, что Ветхий Завет не просто собрание рассказов, песен и пророчеств древнего Израиля, от которого нас отделяют целые тысячелетия. Ветхий Завет – это третье действие единой великой драмы, в которой живем и мы с вами. Они жили в третьем действии, а мы живем в пятом. Но все мы вместе являемся персонажами великого библейского повествования. Их история – часть нашей истории. Вместе мы составляем Божий народ. Нас связывает действие четвертое – события, описанные в Евангелиях, завершившие их часть повествования и положившие начало нашей.
Разумеется, Ветхий Завет также содержит действия 1 и 2, сотворение мира и грехопадение. Эти конкретные исторические моменты великого повествования определяют наше место и положение. Мы по-прежнему живем в Божьем творении и призваны ответственно распоряжаться его богатствами. Род человеческий по-прежнему живет в греховном противостоянии с Богом. Так что наша проповедь должна содержать объяснение этой реальности и ее последствий. В частности, она должна постоянно указывать на то, что реальность греха и зла (в мире после второго действия) напоминает нам о единственном решении этой главной из проблем, дарованном нам Богом в евангельском, четвертом действии. В следующей главе мы будем подробнее говорить о том, как проповедь по Ветхому Завету должна вести наших слушателей к Христу – разными путями, но именно потому, что к нему ведет сам Ветхий Завет.
Подведем краткий итог сказанному в этой главе.
Мы сравнили Ветхий Завет с путешествием, у которого есть не только цель, но и назначение. Его цель – Иисус. Именно Он осуществил тот замысел, который Бог возвестил в Ветхом Завете. Иными словами, Ветхий Завет содержит историю Израиля, завершенную Иисусом, и провозглашает Божье обетование Израилю, исполнившееся в Иисусе.
Кроме того, мы убедились, что сам Ветхий Завет – часть единого библейского повествования. Центральное место в нем занимает евангельская история Иисуса Христа, а завершается оно возвращением Христа и новым творением. Наш долг проповедовать так, чтобы люди не только понимали библейскую историю целиком, но и умели находить свое место в ней и жить соответственно.
Вопросы и задания
Как вы объясните кому-то, что Ветхий Завет содержит не только предсказания об Иисусе, но и провозглашает обещание, данное Богом и исполнившееся в Иисусе.
Обсудите идею Библии как драмы в шести действиях. Насколько, по вашему мнению, полезна эта структура (и иллюстрирующие ее символы) для объяснения того, что представляет собой Библия: а) новообращенному христианину и б) человеку пока неверующему, но интересующемуся христианством.
Подготовьте проповедь или серию из шести проповедей, чтобы проиллюстрировать каждое действие библейской драмы в шести действиях. Тщательно подберите основные отрывки, обобщающие каждое из шести главных действий.
