Кен Уилбер
Религия будущего. Всеобъемлющий потенциал великих традиций духовной мудрости
Итак, в нашей терминологии: структуры-стадии производят на свет воззрения (архаические, магические, мифические, рациональные и т. д.), а состояния-стадии – точки обзора (грубую, тонкую, причинную и т. д.). Основная идея – общая для обоих типов развития: когда самоощущение полностью, или исключительно, отождествляется с определенной структурой или состоянием, самость человека смотрит на мир преимущественно сквозь призму и как эта структура или состояние. Это я называю двойным центром тяжести развития, ведь самость всегда в конкретный момент отождествлена и с каким-то состоянием, и с какой-то структурой. В итоге она достигает турийятиты – недвойственности сансары и нирваны, формы и пустоты, конечного и бесконечного. Однако хотя сознание более не отождествляется с каким-либо одним состоянием, основные состояния/ сферы как таковые продолжат существовать. Ведь даже будды бодрствуют, и спят, и видят сны, и уж тем более им присуще недвойственное сознавание. Дело лишь в том, что их идентичность прошла через все эти состояния, поэтому на фундаментальном уровне освобождена от них всех и их ограниченных, частных, раздробленных отождествлений.
В интегральной теории мы используем концепцию центра тяжести развития самости, которую я только что упомянул. Самость имеет минимум два таких центра – структурный и состоянческий. Первый определяет то, с какой частью общего спектра структур и их развития, с какой структурой-стадией в среднем наиболее отождествлена самость в конкретный момент процесса роста и развития в какой-либо из линий взросления (это может быть архаическая структура-стадия, магико-мифическая, мифическая, рациональная, плюралистическая, интегральная и сверхинтегральная, согласно схеме, к которой мы чаще всего обращаемся). При рассмотрении структурного центра тяжести мы обычно фокусируемся на линии самости, поскольку она показывает наиболее обобщенную идентичность – то, с чем в целом отождествлено относительное, или условное, самоощущение индивида. Также самость имеет состоянческий центр тяжести – он определяет, с какой частью общего спектра основных состояний и этапов развития через них в среднем наиболее всего отождествлена самость в какой-либо точке прохождения по ступеням пробуждения (это могут быть грубое, тонкое, причинное состояния-стадии, пустотное свидетельствование или предельное недвойственное сознавание).
Так, в структурном развитии процесса вертикального взросления самоощущение индивида может находиться, например, на мифическом уровне, а с точки зрения развития состояний процесса горизонтального пробуждения оно может быть отождествлено преимущественно с тонким состоянием. Следовательно, двойной центр тяжести развития такого человека мы условно обозначаем так: «мифический, тонкое». В других случаях это может быть «рациональный, причинное», или «интегральный, недвойственное», или «магический, грубое» и т. д.
Как оказалось, оба эти центра тяжести довольно легко распознавать, как только вы осваиваетесь с этими концепциями, и существует множество тестов, которые можно пройти, чтобы их определить[105]. Это попросту процессы роста по двум очень важным осям развития и эволюции: структур и состояний. На каждой новой ступени по обеим осям индивид становится все более осознанным, всевключающим и заботливым. К тому моменту, когда дочитаете эту книгу (если, конечно, это произойдет), вы уже будете неплохо понимать каждый из этапов развития этих структур-стадий и состояний-стадий и сможете достаточно точно определить, где вы находитесь по каждой из этих шкал развития и что можете предпринять, чтобы продолжить развиваться в каком-либо из векторов, если того захотите. Понимание этих шкал поможет осмыслить многое из того, что вам казалось загадочным в вашем же поведении и в поведении других. Вы даже лучше станете понимать общемировые процессы.
Но важно заметить, что шкалы структур и состояний – не метод навешивания ярлыков с целью дискриминации. Это уровни не людей, а сознания в каждом из нас, потенциально доступные для раскрытия любому. Можно функционировать с любого из этих уровней по выбору человека. Осознание, что эти стадии потенциально доступны всем нам, помогает, помимо прочего, лучше понимать других, эффективнее общаться с ними и более заботливо к ним относиться. Наконец, осознание необычайно богатых возможностей, открывающихся на более высоких стадиях в каждой из осей развития (как структур, так и состояний), мотивирует к тому, чтобы мы продолжали развитие по путям ВЗРОСЛЕНИЯ и ПРОБУЖДЕНИЯ, позволяя установить связь с подлинными смыслом и предназначением жизни. И все эти потенциалы обоснованы в наивысшем из возможных состояний – вездесущей и непреходящей предельной таковости, или естьности, проявляющей себя через вас – точно таких, каковы вы прямо сейчас.
Стадии медитативных состояний
Итак, мы уже обсудили, что каждая из основных медитативных традиций признаёт существование 4–5 основополагающих состояний сознания и предлагает карты соответствующих 4–5 состояний-стадий, или стадий медитации, для прохождения через них и осуществления их трансценденции и включения по мере развития. Многие исследования показали, что, хотя поверхностные свойства каждой из традиций, а также их состояний-стадий очень сильно разнятся в зависимости от культуры, их глубинные свойства во многих чертах и в значительной мере схожи. Фактически все они следуют той или иной вариации все тех же 4–5 основополагающих естественных состояний сознания, данных кросс-культурным и универсальным образом всем людям: грубое (бодрствование), тонкое (сновидение), причинное (сон без сновидений), свидетельствование (чистое сознавание) и таковость (недвойственное единство). Конкретные примеры я приведу чуть позже.
Пока же важно упомянуть, что в «Интегральной психологии» я привел таблицы, обобщающие данные более сотни систем со всего мира. Они описывают как структуры развития, так и развертывание состояний сознания, и примерно треть их включает различные системы состояний и состояний-стадий медитативного развития. Больше всего поражает то, что все эти модели имеют узнаваемые сходства, описывая одни и те же фундаментальные состояния и состояния-стадии созерцательного развития. Это свидетельство по сути универсальной природы состоянческой оси развития и ее основных состояний-стадий. В целом это неоспоримые доказательства существования всех четырех важных векторов развития, обсуждаемых здесь: состояний и связанных с ними точек обзора; структур и соответствующих воззрений.
Вместо того чтобы приводить множество примеров сходств глубинных свойств, присущих стадиям медитации в разных традициях мира, я озвучу случайную подборку из трех-четырех иллюстраций.
Во-первых, рассмотрим, что связано с общим развитием состояний. Независимо от того, какой структурный центр тяжести развития имеет человек, когда начинает практику медитации (он может находиться где угодно – от магического уровня до сверхинтегрального), он почти всегда начинает путь развития состояний с состоянческим центром тяжести, отождествленным с грубым бодрствованием. Причина в том, что каждый рождается в начале пути как в плане структур, так и в плане состояний. Хотя в ходе естественного развертывания стадий ВЗРОСЛЕНИЯ к моменту начала медитации человек, возможно, и прошел несколько структур-стадий, поднявшись над архаическим уровнем, очень немногие способны естественным путем достигать более высоких состояний сознания без медитации. Так что большинство людей, если не все, начинают практику медитации с грубого состояния.
К слову, структурный центр тяжести человека играет действительно важную роль, потому что он во многом предопределяет, как будут интерпретироваться и переживаться разные медитативные состояния-стадии. Этот вопрос мы обязательно рассмотрим подробно. Пока же сфокусируемся на простом отслеживании существующих состояний и состояний-стадий в их самом общем виде.
Пребывая в состоянии-стадии грубой сферы бодрствования, индивидуум отождествлен с физическим телом и грубым рефлексивным умом – тем самым хаотичным «обезьяньим» умом: потоком мыслей, чувств, эмоций и ощущений, сосредоточенных вокруг безудержного эгоического[106] состояния и рефлексирующих по поводу материального мира и связанных с ним желаний. Если вы хотите понять, что такое «обезьяний ум» и «безудержное эгоическое состояние», закройте глаза и последите за своим внутренним диалогом несколько минут; отметьте, насколько он беспорядочен. В формах медитации, связанных с практикой внимательности (и в таких западных формах медитативной практики, как центрирующая молитва), человеку дают инструкцию свидетельствовать этот поток событий без оценок, осуждения или отождествления. Спустя несколько месяцев такой практики обезьяний ум начинает успокаиваться, и сознавание практикующего открывается для более тонких измерений ума и бытия – быть может, тонких состояний любящей доброты, светоносности и почти бесконечной озаренности, просторных переживаний глубинного умиротворения, внутреннего безмолвия, ментальной тишины или расширения сознания за пределы эго во все более глубокие состояния Я ЕСТЬ.
Здесь стоит пояснить, что, говоря о грубом состоянии-стадии, я обычно обозначаю «я» человека термином эго; на «тонкой» стадии его самоощущение обозначается термином душа; на причинной/ свидетельствующей я говорю об истинном или подлинном Я; на недвойственной – о чистом единстве, или недвойственной таковости, сущности, естьности[107]. Для тех, кто придерживается буддийских взглядов, поясню, как я использую термин «душа». В тонкой сфере, подобно эго в грубой сфере или истинному Я – в причинной, я не считаю ее предельной реальностью. Это условная, относительная реальность. Но, будучи условной, она все же имеет относительную реальность, как пояснил Нагарджуна.
По мере того как медитативное осознавание все больше погружается в причинное состояние и свидетеля, бескрайние просторы чистого сознавания, свободного от всякой мысли, начинают переживаться все интенсивнее. Состояния трансперсональной, или надличностной, идентичности, истинного Я, бесконечной Я-ЕСТЬности встречаются все чаще. Могут возникать состояния вселенских любви, блаженства, счастья и радости. Отождествленность с конечным разумом-телом порой и вовсе отпадает, а ее место занимают самые разные состояния: от переживания сознания Христа до переживания ума Будды или опыта Аин (термин из каббалы, обозначающий пустоту). Если сознавание погружается еще глубже, переходя от причинного свидетельствования к предельному единству, или недвойственности, чувство субъектно-объектного дуализма – чувство Зрящего, свидетельствующего явления – всецело и полностью отпадает. И тогда вы не смотрите на гору, вы и есть гора; вы не чувствуете землю под ногами, вы и есть земля; вы не осознаёте облака, проплывающие в небе: они плывут в вас самих, в вашем сознавании. Один мастер дзен так описал свое пробуждение: «Когда я слышал, как звонит колокол, не было ни колокола, ни меня, оставался лишь звон». Если данное состояние становится все более постоянным, значит, центр тяжести человека переместился от грубого и тонкого к причинному/ свидетельствованию и, наконец, к недвойственной таковости. Тогда вы и есть наивысшее тождество – едины с Духом, со всем явленным миром (из чего бы он ни состоял для вас – а этот аспект, как мы убедимся, видоизменяется и расширяется от структуры к структуре).
Эвелин Андерхилл в своем классическом труде «Мистицизм» указывает, что по сути все западные мистики описывают прогрессию через всё те же общие 4–5 основных состояний-стадий на пути к постоянной духовной реализации[108]. И они, конечно, представляют собой вариации рассматриваемых нами стандартных состояний: грубое, тонкое, бесформенное причинное и недвойственное единство. Но позвольте отметить, что развитие состояний, в отличие от структурного развития, намного менее жестко фиксировано и более гибко. Структуры… они более структурированы: возникают по порядку, который нельзя изменить при помощи социального обусловливания. Также через структуры-стадии нельзя перепрыгнуть, как невозможно пережить пиковый опыт структур, находящихся более чем на одну стадию или около того выше (опять же, это отличается от состояний). Индивидуум на мифической стадии, например, неспособен испытать пиковое переживание плюралистической мысли. Но человек, пребывающий в грубом состоянии, может пережить пиковый опыт причинного или даже недвойственного состояния. В медитации внимательности вы для начала отождествляетесь (по крайней мере, пытаетесь) с самим свидетельствующим сознаванием (т. е. четвертым состоянием, или турийей).
Учитывая все вышесказанное, приведем стадии, выделенные Андерхилл.
1. Очищение (грубое). Индивид работает с очищением и освобождением от отождествленности с физическим телом и его мыслями, направленными на желание чего-либо.
2. Озарение (тонкое). Индивид знакомится с более тонкими измерениями, светимостями и более высокими эмоциями, или чувствованием-сознаванием души.
3. Темная ночь (причинное). Индивид обнаруживает бесформенное облако незнания, освобождение от ограниченности конечным, вкус подлинного «рая». Часто он испытывает необычайные страдания, поскольку эта безграничная свобода утрачивается из-за того, что духовная реализация еще не обретена на постоянной основе. Так что «темная ночь» представляет собой не агонию мучений в связи с тем, что вы еще не обрели Бога, а ужасающие боль и страдание из-за того, что вы утрачиваете осознавание Божьего присутствия, когда-то вами обретенное.
4. Сознание недвойственного единства. Душа и Бог растворяются в предельном Божестве[109].
Весь процесс часто инициируется пиковым переживанием пробуждения, или метанойи, – проблеском прозрения о том, что рай предельной реальности и вправду существует. Этот опыт и направляет душу на путь восхождения по состояниям-стадиям и пробуждения.
В книгу «Трансформации сознания» (Transformations of Consciousness, 1986) Джек Энглер, Дэниел Браун и я (ее авторы) включили в качестве главы материал, собранный гарвардским богословом Джоном Чирбаном[110]. Он показал, что святые отцы-пустынники раннего периода церкви проходили в своем духовном развитии пять состояний-стадий, причем все они суть вариации 4–5 базовых стадий, выделенных Андерхилл (грубое состояние-стадия, тонкое, причинное/ свидетельствование и недвойственное)[111].
Дэниел Браун, один из соавторов «Трансформаций сознания», посвятил последние 30 лет жизни исследованию мировых систем медитации, сфокусировавшись на одной из самых изощренных и завершенных систем, когда-либо созданных человечеством: махамудре, существующей в рамках тибетского буддизма. Первоначально работая с 14 коренными текстами традиции (на языке оригинала), он показал, что в каждом из них дана прогрессия через всё те же основополагающие 5–6 состояний-стадий (он называет их точками обзора)[112].
Мы вскоре вернемся к Брауну и опишем важнейшие открытия, которые он сделал в своей работе. Но сначала хочу напомнить, что воззрение (view) для базовой структуры – то же, что точка обзора (vantage point) для состояния/ сферы. Я хочу, чтобы это было предельно ясно. Ведь, если объединить эти концепции, мы получим четыре основных вектора общего человеческого развития. И все они чрезвычайно важны.
1. Структуры.
2. Их воззрения (структуры-стадии).
3. Состояния.
4. Их точки обзора (состояния-стадии).
Как базовые структуры (в процессе взросления), так и состояния/ сферы (в процессе пробуждения), как только они образуются, сохраняют свое существование в ходе развития, но связанные с ними воззрения и точки обзора превосходятся и заменяются в процессе эволюции сознания. Если вы проявите терпение, то довольно быстро увидите, что именно это значит и почему это настолько важно, особенно для любого выражения человеческого развития и эволюции (разумеется, и любой духовности четвертого поворота, или интегральной духовности). Мы еще будем возвращаться к этой важной идее, а затем продолжим разъяснять утверждение, что великие пути освобождения – основные медитативные и созерцательные системы мира – предлагают по сути схожие картографии (4–5 основополагающих состояний-стадий) в рамках общего вектора медитативно-духовного развития.
Трансценденция и включение
Основная мысль проста. Начнем со структур, а потом перейдем к состояниям. В качестве примера устойчивых базовых структур возьмем основные чакры. Традиционно говорят о семи фундаментальных чакрах[113].
1. Корневая чакра в основании позвоночника – управляет «покровом, состоящим из пищи»: физическим/ материальным телом (архаическая, или сенсомоторная, структура-стадия).
2. Эмоционально-сексуальная чакра, расположенная в общей области гениталий, – управляет базовой эмоционально-сексуальной энергией и фантазийным мышлением (магическая, или импульсивная, структура-стадия).
3. Чакра хары, или живота, расположенная над пупком и управляющая силой-властью («у него кишка не тонка!») благодаря интенциональности, возникшей в силу появления понятий (магико-мифическая структура-стадия, или стадия силы-власти).
4. Сердечная чакра, расположенная в области груди и управляющая принадлежностью, сочувствием и начальными формами любви, проявляющейся поначалу в очень конкретных, конформистских, мифико-буквальных формах (мифико-буквальная структура-стадия, или стадия мифического членства[114]).
5. Горловая чакра, расположенная в районе голосовых связок и управляющая самовыражением как в плане самоуважения (рациональная структура-стадия, или стадия достижений), так и в плане начала самоактуализации (плюралистическая или постмодерновая структура-стадия).
6. «Третий глаз», расположенный чуть позади межбровья, – управляет высшими интегративными психическими способностями, граничащими с паранормальными (холистические и интегральные структуры-стадии, второй порядок).
7. Корона-чакра, расположенная на макушке головы и выше, – представляет самотрансценденцию и подлинное Я (третий порядок, или сверхинтегральные структуры-стадии).
В целом чакры – неплохие, пусть и грубовато обобщенные корреляты базовых структур сознания. Грубовато, поскольку, подобно «покровам» (кошам), у них нет той гранулярности, которая присуща западным моделям базовых структур. Причина в том, что они, хотя и представляют собой структуры сознания, были открыты интроспекцией в первом лице, а не наукой – в третьем. Западным же моделям, конечно, не хватает осведомленности о состояниях сознания, они катастрофически лишены понимания процессов просветления или пробуждения. Тем не менее, как мы уже указывали, в самих созерцательных традициях слабо представлено – а в некоторых случаях и вовсе полностью отсутствует – фактическое понимание структур.
Можно привести такой пример. Современный структурализм открыл, что слой-покров, называемый маномайякошей (коша обозначает нечто вроде структуры, в данном случае – ума) и воспринимаемый такими традициями, как веданта, в качестве единственного базового покрова, содержит по меньшей мере пять основополагающих структур: высший предел магической структуры, магико-мифическую, мифическую, рациональную и плюралистическую. Также современный структурализм обнаружил шесть подстадий сенсомоторного интеллекта, который в традициях воспринимался как единственная, первая чакра. Аналогично было обнаружено, что горловая чакра, ранее считавшаяся единственной структурой, содержит по меньшей мере две по-настоящему разные структуры: рациональную самодостижений и плюралистическую самочувствительности. Это две кардинально различающиеся структуры сознания. Но пока мы подробно не обсудим сами структуры, нам будет достаточно чакр. Ведь они действительно существуют, причем это неплохие примеры энергетических коррелятов базовых структур.
Развитие через базовые структуры / чакры в процессе взросления протекает обычно так. Самоощущение рождается в отождествленности сознания с первой чакрой, или материальной, в целом связанной с пищеварительными процессами (оральной и анальной стадиями). По мере того как начинает развиваться вторая чакра – эмоционально-сексуальная, – самоощущение стремится разотождествиться с первой и переключить свою центральную, непосредственную, доминантную идентичность на вторую чакру, постепенно отождествляясь с ней и интегрируя первую чакру в своей общей системе самости («я»-системе). Поскольку самоощущение в течение 2–3 лет было преимущественно отождествлено со второй чакрой, начинает формироваться следующая, более высокая: третья, или понятийный ум с побуждениями к силе и власти. Тогда непосредственное, или центральное, «я» в итоге разотождествляется со второй чакрой и поднимается на более высокий уровень, идентифицируясь с третьей чакрой, далее интегрируя вторую чакру в своей общей системе самости.
Здесь стоит отвлечься и обсудить несколько жизненно важных моментов. Во-первых, речь идет о здоровом развитии. В случае дисфункционального же, когда, скажем, самость преимущественно отождествлена со второй чакрой и какой-то аспект последней воспринимается как опасный, плохой или «неправильный» в силу каких-либо причин, аспекты этого уровня могут быть диссоциированы, отчуждены. Импульсы, вытесненные на определенной чакре-структуре (в данном случае эмоционально-сексуальные), не исчезают, а выдавливаются в личное бессознательное, где и существуют в отчужденных, диссоциированных, теневых формах. Чаще всего они проецируются на других, и те начинают казаться, например, гипертрофированно сексуальными (в негативном смысле): а я, дескать, невинен и чист, свободен от всех этих половых мерзот. Прекрасный пример теневой проекции показан в научном исследовании, ранее нами уже упоминавшемся. Мужчинам, фанатично приверженным делу объявления гомосексуалов вне закона и попыткам избавиться от них, в ходе эксперимента были предъявлены гомосексуальные картинки и эротика. У них зафиксировано гораздо большее возбуждение, чем у среднестатистического гетеросексуального мужчины. Иными словами, самим фанатикам присущи сильные гомосексуальные влечения, но они подвергли их отчуждению и изгнали в бессознательное. Они проецируют свои влечения на других мужчин и пытаются избавиться от своих теней, стремясь искоренить гомосексуализм. Это типичный пример диссоциации, отчуждения и проекции, приводящий к действиям, которые можно назвать «боем с тенью».
Такая патология, или «рас-стройство»[115], может возникнуть на любой из структур-уровней (и в любом состоянии/ сфере) сознания. И тогда зарождаются два типа общих проблем. Если системообразующее самоощущение полностью не разотождествилось с конкретным уровнем (таким как чакра 2, или магическая структура), чтобы освободить пространство для более высокого уровня, в человеке развивается фиксация на этом уровне (теневое цепляние). Создается субличность с аддикцией, или зависимостью, т. е. пристрастием к потребностям, влечениям и желаниям данного уровня (в нашем примере это сексуальность). Тогда индивид может начать проявлять хищническое сексуальное поведение. Если же дифференциация заходит слишком далеко и системообразующее самоощущение не разотождествляется правильным образом с данным уровнем, а диссоциируется от него, личность отчуждает его от себя. Тогда формируется теневое отчуждение, часто создающее субличность, которая всячески избегается, воспринимается как нежелательная, а следовательно, вызывает аллергию к потребностям, влечениям и побуждениям данного уровня. Так, у человека, у которого подобная патология образуется на уровне первой чакры – архаическом, пищевом, связанном с пищеварительными процессами, – может развиться либо зависимость от еды (переедание), либо отторжение (например, булимия или анорексия). На второй чакре – уровне магическом, эмоционально-сексуальном, фантазийном – у человека порой возникает аддиктивное пристрастие к сексу (например, он становится «сексуальным хищником», сформировав у себя зависимость) или аллергия на секс (он станет пуританином с вытесненной сексуальностью). На третьей чакре – уровне магико-мифическом, понятийном, силы-власти – у индивида может сформироваться пристрастие к власти (он становится чересчур эгоцентричным, нарциссичным, жаждущим править другими) или аллергия на нее (например, слабое самоощущение, чувство собственного бессилия). На четвертой чакре – мифическом уровне, любви-принадлежности – у индивида порой возникает зависимость от любви (например, он может стать безнадежным романтиком, наделяющим отношения абсолютной властью над собой) или ее неприятие (отсутствие заботы по отношению к другим, замкнутость, злоба).
Пища, секс, власть, любовь… и так далее. В следующих главах мы исследуем эти разновидности дисфункций вплоть до верхних «этажей» – высших структур сознания. Пока же в фокусе будет развитие состояний. К структурам мы сейчас обращаемся для того, чтобы сделать краткое введение в тему. Ведь их развитие самоочевидно и легко прослеживаемо. На всех уровнях, вплоть до верхних, – как в структурах, так и в состояниях – могут образоваться фиксации/ зависимости или диссоциации/ аллергии. Формирование патологии, что бы об этом ни думал Фрейд, не останавливается в детстве, а может продолжаться всю жизнь, охватывая весь спектр структур и состояний. Ведь процесс роста и развития по обоим векторам продолжается до самого конца. Так что во всех ситуациях, когда происходят рост и эволюция (дифференциация, разотождествление, отождествление с более высоким и интеграция), может наблюдаться и неправильное, дисфункциональное развитие (плохое разотождествление = фиксация/ зависимость; плохая интеграция = отчуждение/ аллергия). Это объясняет, почему любая подлинно исчерпывающая и интегральная духовность, или духовность четвертого поворота, должна включить работу с тенью в базовую систему.
В процессе развития важно обратить внимание и на второй существенный момент (помимо нездоровых форм и всего, что «может пойти не так»). Речь о понимании того, что происходит в случае здоровой эволюции. Что при таком развитии, подразумевающем «трансценденцию, или превосхождение, и включение», трансцендируется, а что сохраняется и включается? Ведь с тех пор, как Гегель указал, что «превзойти – значит одновременно отринуть и сохранить» (трансформация, или развитие, есть одновременно превосхождение и включение), исследователи задавались вопросом, что именно отрицается и трансцендируется, а что включается и сохраняется[116]. Теперь ответ, видимо, ясен: базовые структуры (например, чакры) сохраняются (включаются и интегрируются); ограниченные же воззрения, связанные с ними, отвергаются (превосходятся и заменяются). Схожий принцип действует и для состояний: их основа остается (включается и интегрируется), а воззрения (точки обзора) отвергаются (превосходятся и заменяются). Это происходит с каждой из основополагающих стадий роста и развития как структур, так и состояний сознания. Структуры включаются, ограниченные воззрения отпускаются; естественные состояния включаются, ограниченные точки обзора отпускаются.
Вернемся к чакрам/ структурам и продолжим разговор о развитии, чтобы показать, что именно со всем этим связано. Мы уже видели, что, когда самость начинает путь развития и эволюции, она центральным и системообразующим образом отождествлена с архаической чакрой 1 (оральная и анальная стадии). Это означает, что ее эксклюзивная идентичность тождественна первой чакре, поэтому она воспринимает мир почти исключительно из нее. Для фрейдистов это оральная и анальная стадии, где либидозная самость вначале отождествляется с оральной областью тела (младенец наибольшее удовольствие получает при приеме пищи и засовывании предметов в рот), а далее – с анальной (когда ребенок впервые начинает контролировать спонтанные до какого-то момента функции жизнедеятельности; приучение к горшку).
Если эти стадии проходятся благополучно, системообразующая самость разотождествится сначала с оральной областью, а потом и анальной. Затем – с возникновением второй чакры (пранамайякоши, или эмоционально-сексуальной энергии) – она наконец-то отпустит свою идентичность со стадией пищи (пищеварительным трактом, оральной и анальной стадией, первой чакрой). Тогда она переключит системообразующую идентичность к отождествлению с генитальной областью, или второй чакрой, эмоционально-магической структурой. Она так называется потому, что познавательные процессы на этой стадии и вправду «магичны»: самость верит, что мамочка может превратить мерзкий шпинат в конфетку, стоит ей только захотеть. Или же думает, что если чего-то захочет, то это волшебным образом исполнится. Например, если я пожелал своему папе смерти, а он внезапно умер, то я тому причина. Само мышление управляется магическим замещением и конденсированием – тем, что Фрейд называл первичным процессом, т. к. это одна из первых или первичных форм мышления. Самость переключает свою эксклюзивную, или системообразующую, идентичность от первой чакры ко второй, и теперь, отождествившись исключительно с ней, смотрит на мир сквозь ее призму. Воззрение человека будет представлять собой взгляд из второй, магической чакры. Ребенок, например, начнет думать, что если он спрячет голову под подушку, чтобы никого не видеть, то никто не сможет увидеть и его. Это веселит взрослых, которые смотрят на малыша, чья голова под подушкой, а попа и ноги торчат наружу. Но он более не отождествлен исключительно с первой чакрой и не видит мир из ее перспективы. Но хотя у него больше нет воззрения чакры 1 (орального или анального), первая чакра как таковая у него остается – он принимает пищу и справляет нужду. Можно говорить о том, что базовая структура сохраняется и включается, а ее воззрение отвергается и превосходится, освобождая пространство для следующей, более высокой чакры. Но если у самости сохраняется воззрение первой чакры, психотерапевты скажут, что у ребенка развилась фиксация – в нашем примере оральная или анальная.
Анальная фиксация – один из редких психоаналитических терминов, который почти все сегодня знают и понимают. Когда мы говорим: «У этого человека анальная фиксация», мы знаем, что это значит «очень напряженный», «скованный», «контролирующий». По мнению психоаналитиков, это связано с тем, что что-то пошло не так на анальной стадии и ребенок зафиксировался на том, чтобы контролировать свое тело, тем самым развив у себя «анальный характер».
В общем, все понятно. В ходе развития с каждой серьезной вертикальной трансформацией, стадией психического роста, самость разотождествляется со своей системообразующей, или эксклюзивной, идентичностью, отождествленной с текущей структурой (или состоянием). Она отпускает ограниченный взгляд на мир (воззрение), присущий этой структуре, и отождествляется со следующей, более высокой. Теперь человек смотрит на мир в рамках ее воззрения. Более ранняя структура сохраняется, включается и интегрируется, но воззрение с этого уровня отпускается, чтобы видеть мир из более высокой структуры-стадии.
