полная версия

Иосиф Дмитриевич Воробьев
История Римского Государства: Политика Религия Война

Когда говорят о Нуме в первую очередь вспоминают его религиозные заслуги перед городом. Ему принадлежит весьма обширная религиозная реформа, которую здесь мы разберем очень обобщённо и коснёмся её ещё раз уже в другой главе. Первым делом Нума создал коллегию так называемых фламинов. В их задачи входило оправление богослужений по богам, к которым они приставлены и соблюдение их культа. Во времена Нумы выделяют фламинов Юпитера, Марса и Квирина-божественной версией Ромула. Согласно легенде после смерти первого царя некий Юлий Асканий, идя в Рим застал восходившего на небеса Ромула и тот ему сказал, что он перерождается в бога Квирина и будет покровительствовать Риму. Придя в город, он всё рассказал его жителям и с тех пор Квирин является одним из самых почитаемых богов. Следующим нововведением Нумы является создание коллегии понтификов. В переводе с латинского понтифик переводится как «делающий мост» (pont-мост, facere-делать), однако их деятельность едва ли ограничивалась слежкой и работой с этой частью города. Понтифик был высшей жреческой должностью. Которая занималась слежкой за всей религиозной жизнью города. Они следили за правильностью проведения жертвоприношений, ведением обрядов, проведением праздников. Главой коллегии был верховный понтифик, которым Нума поставил своего родственника Нуму Марция. Под большой вопрос ставится утверждение Нумой культа священного огня и введением должности весталок, которые должны были этот огонь сохранять. Культ этот очень древний и встречается практически у всех италийских племён (и не только италийских), поэтому связывать его с именем второго царя некоторые уже античные историки считали неверным. Однако связывать его с именем Ромула также опасно, так как мать царя очень сильно пострадала, будучи весталкой, поэтому вряд ли римскому герою хотелось бы что бы кто-то повторил её судьбу. Поэтому предлагают ещё и комбинированную версию, по которой Ромул создал культ огня, но должность весталок утвердил уже Нума.

Однажды в дом Нумы с небес упал огромный щит странной формы. Слуги, нашедшие его, долгое время ничего не говорили своем господину, но, когда скрывать обман было бессмысленно они показали щит царю. Восторженный Нума решил, что это знамение богов и его необходимо проносить по городу, чтобы умилостивить божество. Но раскрытие щита перед толпой могло привести к тому, что его украдут. Тогда царь придумал такую шутку. Он обратился к кузнецу Мамурию Ветурию и попросил его сделать точно таких же 11 щитов. Недолго думая, кузнец взялся за работу. Теперь у Нумы было двенадцать щитов среди которых невозможно было отличить какой из них упал с неба. После этого каждый новый год, который в Риме празднуется 1 марта, двенадцать юношей одетые в праздничную одежду скачут по всему городу с этими щитами. За резвые прыжки юношей прозвали салиями (от лат. Salere-скакать). Существовало две коллегии салиев: палатинская и коллинская. Первую утвердил Нума и посвящалась она Марсу Градиву, а вторую утвердит царь Тулл Гостилий и посвятит её Марсу Квирину.

Нуму можно с уверенностью причислить полулегендарному царю. Все сведения, которые у нас о нём есть смешиваются с анекдотами об его связях с божествами будь то музы, богиня Эгерия или уже разобранный нами Пан. При этом сравнивая его жизнеописание с историей Ромула невольно приходишь к выводу, что относительно этого персонажа Нума Помпилий вполне мог существовать. Тут правильнее обратить внимание не столько на Нуму-царя, сколько на Нуму-философа. Древние с большим почтением относились к этому роду деятельности, поэтому придавали философии очень мистический характер. Один из семи мудрецов Эпименид перед тем, как обрести мудрость проспал 57 лет в погоне за барашком, Сократ имел общение со своим демоном, который ему помогал выстраивать рассуждения. Также и поэты перед началом своих произведений обращались к музам. Таким образом всякая фантастика, которая присуща жизнеописаниям Нумы легко сводится на его мудрость, к которой древние относились с большим почтением, как к дару богов.

§7 Тулл Гостилий

После смерти Нумы Помпилия сенат традиционно созвал народное собрание, чтобы решить кто будет новым царём. Народ выбрал Тулла Гостилия. Некогда дед Туллы приехал в Рим из города Медуллия. Тогда в Риме правил Ромул и он верно ему служил в войне против Этруссков. Его тело было похоронено рядом с царём. У него родился один единственный сын, который женившись на римлянке родил Тулла. Подчиняясь уже вышеприведенную формулу: воин-философ-воин Тулл желал войны. Ему казалось, что римский народ слишком расслабился в годы правления Нумы и его нужно вернуть к реальности, тем более что вокруг кишели враги. Случай представился. В это время в Альба Лонге к власти пришёл Гай Клулий-муж завистливый и беспокойный. Ему не понравилось, что римская колония живёт и здравствует, поэтому он подговорил своих граждан к провокации. На смежной территории несколько албанских юношей угнали римский скот. Претерпев обиду, римляне готовы были отправить послов, но альбанцы сделали это первыми. Тогда Тулл просто не явился к ним, приказав своим слугам яствами и питьём задурманить их. В тоже время он наказал своим послам действовать быстро и заставить Клулия объявить Риму войну. Так и получилось. Когда римские послы явились к Клулию и потребовали отмщенья Клулий, думая, что римский царь уже принял его послов, объявил Риму войну. Тут римляне спохватились и заявили, что перед лицом богов они чисты, так как они являются потерпевшей стороной, а не альбанцы, ибо первые получили объявление. Случай очень хорошо раскрывающей отношение римлян к своим богам-даже их можно подловить на хитрость. В то же время Тулл принимает альбанских гостей, которые мямлют ему и пытаются объясниться, что если римский царь не удовлетворит альбанских требований, то им просто придётся объявить Риму войну. На это Тулл заявил, что война уже объявлена, причём объявлена их стороной.

Началась мобилизация войск. Альбанцы и Римляне стали лагерем друг напротив друга. Внезапно царь Клулий умирает при невыясненных обстоятельствах. Вся власть переходит к диктатору Меттию Фуффетию. Далее следует сюжет об поединке Курациев и Горациев, который мы уже разобрали. После победы последнего Фуффетий спросил у Тулла, относительно его приказаний. Дальновидный римский царь наказал держать армию готовой. Конечно, Фуффетию не нравилось, что его народ оказался связан не выгодным договором с Римом по его вине. Тогда он пошёл на такую хитрость: Меттий знал, что в Фиденах жители недовольны римской властью и готовы восстать в любой момент, тогда он договорился с бунтовщиками, что альбанская армия предаст римлян и совместно с ними разобьёт их армию. Этрусски согласились. Фидены поддержал давний враг римлян-Вейи и согласились прислать подкрепление восставшему городу.

Армии расположились у реки Тибр. Альбаснкая армия должна была прикрывать правый фланг римлян, но Фуффетий начал потихоньку отступать в горы. К сожалению, помимо коварства он был ещё и очень труслив и не решался предавать римлян напрямую. Это заметил один римский всадник о чём поспешил сообщить Туллу. Царь не растерялся и приказал всадникам поднять копья вверх, так пехота не могла видеть отступление врага. После чего он отругал прискакавшего всадника в том, что он по своей глупости путает войска, мол это он приказал альбанцам заходить в тыл к фиденянам, чтобы совместными усилиями их уничтожить. Такое расположение понравилось воинам, и они возликовали, в то же время армия фиден, в которой некоторые воины хорошо знали латынь, смутилась. Предположив, что предали уже их ополчение предпочло избежать битвы и отступить. Осталось разобраться лишь с ополчением из Вей. После победы римлян Фуффетий, чтобы отстранить от себя все подозрения поспешил поздравить Тулла с победой и Гостилий принял его с радушием приказав собраться в одном лагере для совместных жертвоприношений.

Во время празднования победы Тулл попросил всеобщего внимания. Затем он обвинил Фуффетия в совершенном предательстве и наказал казнить его самым жестоким способом. Врага следовало привязать к двум колесницам за руки и за ноги, а затем дёрнуть лошадей, чтобы его разорвало пополам. Центурионы обступили Меттия и привели в исполнение приказ царя. Альбанцам же Тулл сказал, что им нечего бояться, так как не должен братский народ страдать из-за преступления одного человека, но и оставить положение так как было Тулл тоже не мог. Поэтому было решено объединить два разрозненных народа в один, чтобы не только разрешить историческую несправедливость, но ещё и укрепить существующую армию от общих врагов. Армия без командования отправилась за Гостилием. Царь приказал всадникам бежать в Альбу Лонгу и разрушить её, а жителей перевести в Рим. Сказано-сделано. Не все успели собрать свои пожитки, но объединение двух народов совершилось. С тех пор Альба-Лонга не играла никакой политической роли в жизни Латинского союза, но память о её былом величии сохранилась. Латиняне использовали город теперь уже как религиозный центр. Там справлялись многие обряды и посвящения.

После уничтожения своего главного противника Гостилий направил свой меч в сторону сабинян, которые были очень многочисленны и угрожали мирному римскому существованию. Обменявшись обидами оба народа, объявили друг другу войну. Сабиняне рассчитывали на помощь своих этрусских соседей, но те, верные договору с Ромулом отказались помочь. В неравном бою у Злодейского леса римская конница одержала победу и разбросала войска сабинян. Теперь римскому государству ничего не угрожало.

§8 Анк Марций

Под конец своей жизни Тулл пал в глубокую депрессию. Он был разочарован в себе как в царе, ибо открыл для себя записи Нумы, которым он восхищался. Там царь обнаружил забытый обряд жертвоприношения Юпитеру Элицию и пожелал их исполнить. К сожалению, он не смог провести обряд как подобает и великий Юпитер поразил его молнией. Тулл сгорел вместе со своим домом. После смерти Гостилия римляне передали власть сенату, который назначил интеррекса. После чего на следующем народном собрании граждане избрали Анка Марция.

Новый царь внушал надежды на мирное существование. Своим нравом и политикой он хотел быть похожим на Нумy, поэтому, собрав своих понтификов он первым же указом утвердил, чтобы все записи, которые вёл Нума относительно обрядов и жертвоприношений были выставлены на форуме для всеобщего обозрения, что и было выполнено. Помимо народа, который хотел мирного царя, того же и хотели враги Рима, которые рассчитывая на то, что царь будет проводить всё своё время среди храмов и священных ритуалов и не будет мешать им щипать относительно молодой город. Однако Марций сочетал в себе как порядочность Нумы, так и запал Ромула, поэтому, когда латиняне напали на римские окрестности он, пользуясь правом обиженной стороны поспешил объявить им войну. Первым городом, который стал на пути Рима был Политорий. Он был взят приступом, а все жители уведены в Рим. Однако на руинах сожжённого города стали появляться новые латинские колонисты, которые использовали землю политорийцев в своих целях. После чего город пришлось брать снова. Теперь Марций приказал вырыть у города стены, чтобы к вновь засевших в нём не было возможности обороняться. В ответ на взятие Политория латины напали на город Медуллия в котором сидели римские колонисты. Пока латины брали город Анк устремился к городу Теллен. Спустя несколько лет римлянам всё-таки удалось отбить Медуллию. Следующим городом, который разрушил Марций были Фиканы. Во время победного шествия Марция по городам латинов сабиняне решили воспользоваться отсутствием царя в городе и атаковать его окрестности. Узнав об этом, Марций сразу же после взятие Фиден двинулся на сабинян. Послав вперёд пехоту для захвата лагеря, он вместе со своей конницей бросился на врага. Сабиняне не ожидали что их лагерь уже захвачен, поэтому устремились в леса и горы, но их бегство прервал мощный натиск царской кавалерии, которая в щепки разнесла северных разбойников. Следующим врагом царя оказались веяне, которые воспользовавшись суматохой в Лации решили ограбить римские окрестности. Узнав об этом, Марций поспешил заключить мир с сабинянами и бросился на Вейи, те же собрали свои войска у Фиден и стали ожидать римское войско, которое поспешило к месту сражения. Долгой и упорной была битва, но сынам Ромула удалось проучить этрусских выскочек и отбросить их назад. Марций заключил с ними повторный договор об ненападении. Однако спустя два года веяне снова нарушили договор, данный теперь Марцию и потребовали назад соляные прииски, от которых их отрезал Ромул. Марций отказал и дал им бой уже у Тибра за эти самые прииски навсегда закрепив за Римом власть над добычей соли в этом регионе. Снова на Рим напали неугомонные сабиняне. На этот раз это были те члены общины, которые не отведали римского клинка в прошлых сражениях и поэтому решили попытать удачу на этот раз. И снова они были уничтожены Марцием по описанному уже выше сценарию.

Теперь пришло время и для мирной деятельности. Видя, что необходимо устанавливать свою власть не только на суше, но и на море, царь приказывает построить колонию у побережья Тирренского моря. Так появилась самая первая римская колония-Остия. В её задачи входил контроль морских путей, а также добыча соли, которой пользовались как в Лации, так и в Этрурии. Далее Марций ставит своей целью расширить римские пределы, чтобы устроить жителей покоренных им городов. Для этого он обносит стеной новые холмы, а какие именно об этом источники разняться. Дионисий указывает на заселение Авентина и обнесение его стеной, что вполне возможно только за исключением стены. В следующей части книги мы разберём какую роль играет Авентин в римской истории в точнее о её маргинальной части, что, учитывая тот факт, что он был заселён мигрантами не римского происхождения вполне логично. Обнесён стеной же он был в 49 г. до н.э. Ливий указывает ещё и на Яникул, но не как на место, где будут проживать новые граждане, но как на место, которое использовали преимущественно в военных целях. Далее идёт расширение Палатина. Обнесение его новыми оборонительными сооружениями. Помимо застройки самого города Марций также и проводит активную политику колонизации покоренных городов. В Фиканы, Теллены и Политорию римляне вывели своих граждан, которые по-новому застроили эти места.

Рим уже не был таким как прежде. Из обычного, отсталого по мерке греческих колонистов города он превратился в самый настоящий италийский мегаполис. Римский царь уже не был главой исключительно римской общины в его подданство перешли также и жители других городов, а значит отношения между царём и общиной должны были измениться. Традиция передаёт, что при Анке Марции была построена первая в городе тюрьма. Вполне вероятно, что именно при Марции начали складываться первые противоречия, которые характерно для феодального общества. Начинает формироваться процесс царя не как главного из военачальников, но как главного над общиной, страной. То есть процесс абсолютизации монархии.

§9 Тарквиний Приск

Во время правления Анка Марция из Этрусского города Тарквиний в Рим приезжает богач Луций вместе со своей женой Танаквиль. Он был сыном коринфского аристократа Демарата, который по политическим причинам был вынужден покинуть родной город и переселится в Этрурию, где он обзавёлся женой и детьми: Луцием и Аррунтом. К сожалению, Аррунт умер при жизни своего отца, оставив беременной жену. С горя Демарант сам покинул этот свет, сделав Луция своим наследником. Гонимый в городе, как чужеземец Луций решил перебраться в лучшее место, где бы он мог полностью реализовать свои амбиции. В этом его поддержала жена-чистокровная тусска Танаквиль. Вместе с клиентурой и богатствами они перебрались в великий Рим. У входа в город на голову Луция сел орёл, который когтями вцепился в его шапку и унёс её в воздух. Сделав круг, он вернулся и положил её снова на голову. Танаквиль смекнула, что это был хороший знак и боги благоволят им.

Уже в городе Луций взял себе кличку Тарквиний, по городу откуда он приехал. В дальнейшем в традицию он войдет с прозвищем «Приск», что означает «Древний». В новом городе Тарквиний быстро набирает популярность. Огромная, нищая толпа мигрантов с радостью приветствовала тех, кто разбрасывался деньгами, что Лукреций мог себе позволить, чем заслужил себе огромную популярность в народе. Каждый римский гражданин знал его и все стремились заручиться его дружбой. В какой-то момент он стал настолько популярным, что сблизился с царём и тот доверил ему попечение о своих детях.

Осознавая свою важность в городе Тарквиний, пожелал царской власти. Ему повезло, т.к в день смерти Марция его дети были на охоте, а значит никто не мог помешать ему захватить власть. Он обратился к гражданам Рима с просьбой уважить его кандидатуру. Тарквиний многим помогал беднякам, а всем римским законам учился у самого Анка Марция. Народное собрание поверило ему и доверило бразды правления. С этих пор над Римом воцаряется этрусская династия.

Как это часто бывает после смерти царя на Рим напали его соседи. Латиняне снова попытались свергнуть гегемонию Рима и для этого направили большие силы на его разграбление. Действовать надо было быстро, и царь тут же объявил мобилизацию. Первым противником римлян стал город Апиолы. Тарквиний начал с разорения их земель, а после нескольких выигранных сражений приступил к осаде города. Апиолы сопротивлялись как могли, но рухнули перед мощным римским натиском. Царь разрушил их стены, а женщин и детей забрал в рабство. Следующим на очереди был город Крустумерия. Луций уже готовился осаждать город, как из ворот вышли крустумерийские старцы, которые попросили у римлян пощады и прощения. Царь не мог им отказать. С победой он вошёл в город и ни одного крустумерийца не казнил. Только тех, кто восстал против римского владычества подверг изгнанию, а в остальном позволили им самим управлять своим городом и пользоваться всеми правами гражданства. Та же участь ожидала и номинтанцев. Царь уже рассчитывал, что ему не придётся больше проливать кровь тех, кто должен дружить с Римом, а не воевать с ним, когда жители сабинского города Коллации вышли против войска Тарквиния. Они проиграли битву и им пришлось скрываться за стенами своего города. В надежде на спасение они разослали гонцов по всей территории Лация в надежде на то, что к ним придёт подмога. Но это было бесполезно. Тогда они сдали город, но Тарквиний уже не был к ним так мягок. Он отобрал у них всё оружие и наказал платить Риму дань. Также он оставил большой военный гарнизон и наказал править пожизненно своему племяннику Аррунту Тарквинию-сыну его брата, который умер, оставив свою жену беременной. Отныне он получит кличку Коллатин, от называния города, которым он правит. Далее царь двинулся против города Кориолы. Пограбив пограничные земли, он предложил жителям добровольно сдать город на что услышал отрицательный ответ. Тогда Тарквиний приступил к осаде. Много храбрейших кориоланцев погибло на стенах родного города, прежде чем Луций вошёл в него. Наказывая город за неповиновение, он отправил большую часть его граждан в рабство, а тех, кто не мог быть рабом-умертвил. Союзники больше не могли терпеть этого римского выскочку, поэтому они объединились и единым фронтом отправились разорять лучшие римские земли. В ответ Тарквиний собрал отряд легковооруженной конницы и отправился в латинские земли. Так они карали друг друга военными набегами, пока их армии не встретились близ города Фидены. Тут Тарквиний полностью разбил войска латинян и предложил им мир на римских условиях. Часть городов готова была пойти на сделку, учитывая опыт своих союзников, которые меньше всего пострадали, уступив римлянам. Другие же латиняне воспротивились римской гегемонии и постановили, чтобы каждой город выставил своё лучшее войско. Также было решено обратится к союзникам: сабинянам и этрусскам, чтобы они помогли свергнуть римское владычество. Долго шла война с непокорными латинянами и их союзниками, но римлянам удалось отвоевать своё право на власть в Лациуме. Со своими врагами они обошлись более чем справедливо и гуманно. Каждому городу оставили возможность свободно распоряжаться своей жизнью.

Когда царь закончил свою военную кампанию он вернулся в Рим с целью восстановить уставший от постоянных войн город. Первым делом он укрепил стену вокруг города, там, где она была более всего расстроена. Далее он осушил в городе низкие места вокруг форума и другие низины между холмами, проведя к Тибру вырытые с уклоном каналы.

В это время в царском доме произошло чудо. Ребёнок рабыни по имени Сервий Туллий был обнаружен с горящей головой. Все в доме, конечно, оценили это как благое знамение, поэтому отнеслись к этому со всей серьёзностью. Танакиль обратилась к мужу с просьбой обратить внимание на этого ребёнка и когда придёт время использовать его золотую голову. С этих пор мальчик рос под пристальным взглядом Тарквиния. Когда юноша подрос царь выдал замуж за него свою дочь в надежде сделать его своим наследником.

В это же время дети Анка Марция страдали от гнева. Как так получилось, что они отпрыски царя вынуждены пребывать в безделии пока власть находится в руках чужеземца, который ещё и планирует передать власть в руки раба?! Тогда им в голову пришёл план страшной мести. Выбрав двух своих клиентов, они переодели их в пастухов и наказали проучить ненавистного Тарквиния. Эти двое пришли к дому Тарквиния и начали разыгрывать ссору. На крик и драку собрались все слуги Тарквиния, после чего вышел и он сам. Разняв обоих, он пригласил их к себе в дом и стал слушать. Пока один рассказывал ему суть конфликта другой занёс над головой царя топор и проломил ему череп. Пока испуганные слуги стали обхаживать полуживого царя эти двое попытались убежать, но были схвачены ликторами. Так кончил свою жизнь пятый римский царь Тарквиний Приск.

На этом этапе уже можно зафиксировать бедственное положение римского царства. Легенда про Такрвиния Приска содержит большое количество моментов, которых не могло быть не при Ромуле, не при Нуме и других царях. Речь в данном случае об изменении строя государства и его противоречии со строем. Примитивной военной аристократии, которая состояла из патрициев начинает противостоять так называемый novo homo-новый человек. Если раньше существовало табу на граждан из других общин, которые не находятся в дружественных общениях, то теперь гражданин другого города получает высшую власть. Если раньше власть принадлежала тому, кто родился в определённом роде, то теперь власть получает тот, кто более популярен у народа благодаря своим финансам. Жизнь римского государства изменилась. Причём даже легенда об Тарквинии это фиксирует. Луций умирает из-за козней детей Анка Марция, которые символизируют как бы старый порядок. Как бы не пытался Такрвиний принести вместе со своей властью разрешение этого кризиса у него всё равно ничего не получается. Придя к власти, он в целях укрепления своего положения вводит в сенат ещё 100 человек, которые получают звание младших. Очевидно, что эти «младшие» не могут происходить из старой среды. Они представляют интерес уже новой, олигархической элиты к которой относится и сам Тарквиний. Но это жалкая попытка разрешить сложившийся в царстве кризис, т.к. это изменение количественное, а не качественное. Новые реформы не могут изменить того старого, маргинального, закостенелого государственного устройства, который был тогда у римлян. Нужны были перемены, качественные перемены.

§10 Сервий Туллий

Пока Луций Тарквиний пребывал в предсмертной агонии, Танаквиль подвела к трупу мужа Сервия и сказала: “Тебе, Сервий, если ты мужчина принадлежит царство, а не тем, кто чужими руками гнуснейшее содеял злодейство. Воспрянь, и да поведут тебя боги, которые некогда, окружив твою голову божественным сияньем, возвестили ей славное будущее. Пусть воспламенит тебя ныне тот небесный огонь, ныне поистине пробудись! Мы тоже чужеземцы – и царствовали. Помни о том, кто ты, а не от кого рожден. А если твоя решимость тебе изменяет в нежданной беде, следуй моим решениям”. После чего она вывела юношу к народу и объявила его на царство. Так начинается история правления, наверное, самого значимого за всю историю Рима царя-Сервия Туллия.

Разумеется, личность Сервия слишком значима, чтобы относительно его фигуры существовала только одна легенда. Помимо классической истории существует ещё и ряд других, которых здесь мы кратко коснёмся. В целом их можно разделить на два порядка: поэтическую, в том значении, что они не имеют рационального происхождения и исходят скорее из эстетических предположений и учёную, которые описаны историками и философами, которые ставили своей целью найти рациональное зерно в легенде. Относительно вторых вся легенда сохраняется почти неизменно, но детали разняться. Так, например, Диоген Галикарнасский передаёт, что Сервий является сыном аристократа из Корникула и его мать-Окрисия, будучи им беременна попала в плен к римлянам, где была опознана и получила достойное существование вместе с сыном. Той же версии держится и Ливий. Более рациональна версия Цицерона. Он объяснил рабское происхождение Сервия тем, что он был зачат от клиента царя, однако Тарквиний вовремя заметил в нём «искру знания», так он называет тот луч света, который окружил голову мальчика. Относительна эстетических теорий всё с одной стороны просто, а с другой стороны гораздо сложнее. У того же Диогена мы находим версию, согласно которой Сервий был сыном бога Вулкана, который явился в виде огненного фаллоса из камина царя и совокупился со служанкой Окрисией (подобный сценарий можно обнаружить и в истории происхождения Ромула). Вторая легенда гораздо сложнее и имеет этрусское происхождение. Её мы слышим в пересказе римского императора Клавдия. Помимо управления государства он также занимался исследованием этрусской истории и написал на эту тему достаточно обширный труд. Историки говорят, что он был видным интеллектуалом своего времени и даже знал этрусский язык, который к тому времени был не популярен. Однако его работа, к сожалению, до нас не дошла. Всё чем нам остаётся довольствоваться это его речью в сенате, где он как раз обращается к истории Сервия Туллия. Сначала своей речи Клавдий обращается к истории Тарквиния и пересказывает римский сюжет, но под конец ссылается на этрусские источники и рассказывает, что Сервий Туллий на самом деле имел имя Мастарны и был другом братьев Авла и Целия Вивеннов. В ходе их очередной борьбы с римлянами Целий был захвачен и взят в плен. Мастарна поспешил ему на помощь и вызволил товарища, а за одно захватил власть в Риме и стал править под именем Сервия Туллия. Имя Целия внимательный читатель может вспомнить из истории про Ромула, где он предстаёт в роли одного из начальников его телохранителей, которые и называются целерами. По другой теории он был сподвижником Ромула, который убил его брата Рема. Тот ли это Целер, вряд ли можно понять, учитывая тот факт, что римляне не указывали его praenomen, однако учитывая этрусскую традицию картина явно проясняется. Для этруссков братья Виенны были чем-то вроде местных национальных героев-авантюристов, которые участвовали в самых различных боевых конфликтах. В одной из версий Ромул призывал их чтоб отбить атаку сабинян и они, вместе со своим другом Мастарной отправились помогать римлянам с условием, что им разрешат остаться. Ромул соглашается, но, когда конфликт разрешается римлянам, они очень скоро надоедают. Тогда они захватывают в плен Мастарну. Братья бегут на выручку товарищу и уходят на близлежащие холмы. Вскоре между ними начинается ссора и Целий опираясь на помощь Мастарны убивает Авла. Его хоронят на соседнем холме. Когда римляне застраивали этот холм они обнаружили голову Авла, после чего прозвали это место «Капитолем» от лат.caput-голова и «Ol»-то как произносится имя Авл. Мастарна и Целий остались неподалёку, тогда римляне снова предложили им устроиться в низине. Этрусски решили, что второй раз их точно не бросят и согласились. С этих пор холм, на котором они жили называется Целийским, а улица, на которой они устроились получила название этрусской. Примечательно, что римские историки относят её образование к республиканскому периоду. Однако в легенде, которую пересказывает Клавдий всё совсем наоборот. Судя по всему, здесь мы имеем дело с классической эстетической легендой, которая была популярна в народной среде об приключениях двух братьях. Главным свидетельством этого положения является полное расстройство хронологии, отсутствие соответствия с письменными источниками (к сожалению, этрусский язык нам не доступен, поэтому говорить об этрусской письменной традиции не представляется возможным), пускай и римского происхождения, изменчивый характер повествования, что свидетельствует о существовании персонажей, но не их истории. Мастарна, судя по всему, был позже отождествлён с Сервием Туллием, что не удивительно, учитывая контекст времени и национальную разношёрстность римского государства.

Пока царь Тарквиний пребывал в агонии Танаквиль воспользовавшись сбором зевак вокруг дворца представила людям Сервия, сказав, что царь сейчас болен и пока дела будет решать вот этот юноша. Сервий сел в царское кресло и стал вести народные тяжбы. Постепенно народ смирился с его властью и, более того, сделал его своим любимым царём.

В культурном смысле Сервий определяется как «народный царь». Наиболее чётко это прослеживается в греческих источниках, где он выступает в роли некоего синтеза Солона и Писсистрата. Дионисий, представляя Сервия рисует его как народного героя, борца за справедливость. Так, например, его Сервий чуть ли не первым делом берёт под свою опеку детей своего патрона Луция Тарквиния, аргументируя это тем, что, когда он был слабым Луций позаботился о нём, теперь же его черёд отплатить ему той же монетой. Далее он проводит пересмотр общих земельных владений и изгоняет тех, кто держит их в личном владении. Последним штрихом является прощение налогов всем нищим гражданам. Важно отметить, что практически все вышеперечисленные меры характерны для Греции Солоновского периода. Но что более чётко говорит об представлениях о Сервии, так это штрих, где царь, гонимый со стороны патрициев, одевается в лохмотья и выходит на форум в сопровождении своей матери Окрисии и Танаквиль для призыва к народу. В своей речи он просит от людей утвердить его на царство и даже назначает необходимый для этого день. Стоит ли говорить, что плебейская масса, поражённая зрелищем Сервия, вопреки мнения сената воздвигла его на царство. Здесь очевидно сходство с историей греческого тирана Писсистрата, который взошёл на власть примерно таким образом. Для более чёткого понимания картины следует обрисовать кто такой тиран в греческой трактовке. Сразу стоит отойти от версии, что тиран в данном случае является чем-то негативным. Эпоха тиранов в Греции была необходимым следствием из реакции, которая последовала за законодательством Солона, который отдал большую власть народу и ущемил привилегии аристократов. Тиран для греческой интеллигенции мыслился как человек держащийся на копьях народа. Для своего времени они были достаточно прогрессивным элементом, так как позволяли очистить общество от людей старого пошиба, которые ставили палки в колёса так называемым homo novo, которых мы более подробно коснёмся в следующей главе. Однако мерзость их методов получения власти и опора исключительно на народную массу не давала им долго удержаться у власти. Как только тиран выполнял свою историческую роль его тут же сметали. В представлении Дионисия Сервий точно такой же тиран, который за счёт дешёвых политических приёмчиков приходит к власти, вопреки и даже назло царствующей верхушки. Более того само имя Сервий многие производят от слова раб (лат.servus), да и сама его история как мы видим-история раба дошедшего до самой высшей власти. Примечательно, что Ливий не приводит этого анекдота в своём трактате, видимо это чисто греческое видение народного царя, однако и он фиксирует тот факт, что Сервий вёл борьбу с аристократией.