Илья Качай
Неклассическая и современная философия. История учений в конспективном изложении
© Илья Сергеевич Качай, 2017
ISBN 978-5-4490-0734-6
Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero
ОТ РЕЦЕНЗЕНТА
Данное учебное пособие представляет собой изложение ключевых учений мыслителей неклассической и современной философии в тезисном и конспективном формате. Основные философские проблемы – бытия, познания, ценностей, морали и многие другие – рассматриваются сквозь призму доступно представленных концепций философов. Поясняющие понятия и примечания, встречающиеся в тексте пособия, способствуют более продуктивному и всестороннему усвоению учебного материала.
Издание отличает системность и последовательность изложения учебного и философского материала, доступность и краткость формулировок, оставляющих в поле читательского внимания наиболее основополагающие идеи. Данное пособие не заменяет традиционных изданий, содержащих более обширное изложение философских учений, но дополняет их, акцентируя внимание на основных моментах. Учебное пособие состоит из введения, 33 глав, посвящённых изучению главных особенностей и направлений неклассической и современной философии, заключения, контрольных вопросов, словаря философских понятий и библиографического списка.
Александр Парфёнович Свитин, доктор философских наук, профессор кафедры философии Гуманитарного института Сибирского федерального университета
ВВЕДЕНИЕ
Дисциплина «Философия» в учебных планах и графиках учебного процесса большинства направлений подготовки и специальностей высших учебных заведений является базовой дисциплиной, входящей в гуманитарный, социальный и экономический циклы образовательных программ. Целью представленного учебного пособия является знакомство с концептуальными построениями ключевых персоналий неклассической и современной философии, а также основными особенностями и проблемами этой эпохи.
Однако главный акцент делается на изучении коренных философских проблем – проблем бытия и познания, ценностей и морали, науки и религии, культуры и искусства, общества и государства, истории и языка, свободы и счастья, а также многих других философских вопросов. Если первая глава учебного пособия знакомит с основными особенностями неклассической и современной философии, то последующие главы посвящены рассмотрению учений важнейших мыслителей, относящихся к различным направлениям неклассической и современной философии.
Помимо тезисно и доступно изложенных воззрений философов, сопровождающихся кратко сформулированными поясняющими понятиями, учебное пособие содержит перечень вопросов для самоконтроля и общий словарь философских терминов по неклассической и современной философии. Главным достоинством учебного пособия является конспективный характер изложения, лишённый традиционных для философских учебников громоздких конструкций.
Текст учебного пособия отличается системностью, логической последовательностью, ясностью и точностью терминологических определений, а также содержит краткие примечания, обогащающие восприятие учебного материала. Издание адресовано студентам нефилософских направлений подготовки и специальностей высших учебных заведений в качестве материалов, сопровождающих образовательный процесс и позволяющих систематизировать полученные на занятиях знания. Учебное пособие также полезно для преподавателей философии и всех, кто интересуется вопросами философии. Издание может использоваться и для самостоятельного изучения истории философской мысли.
ГЛАВА 1. ОСОБЕННОСТИ НЕКЛАССИЧЕСКОЙ И СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФИИ
Географические и хронологические рамки неклассической и современной философии:
Географические рамки: Западная и Восточная Европа, США
Хронологические рамки: XIX – XX вв.
Особенности неклассической и современной философии:
1. Критика предшествующей философии и, особенно, немецкой классической философии.
2. Отказ от абсолютизации разума и науки, приведшей к антигуманистическим последствиям.
3. Опора на иррациональные формы сознания – чувства, эмоции, инстинкты, интуицию, волю.
4. Бурное развитие естественных наук и множество технических изобретений.
5. Обострившаяся борьба рационализма и иррационализма.
*Рационализм – признание в качестве основы познания разума.
*Иррационализм – признание в качестве основы познания интуиции и бессознательного.
6. Противоборство сциентизма и антисциентизма.
*Сциентизм – абсолютизация ценности научного познания и развития техники.
*Антисциентизм – пессимистическое и критическое отношение к возможностям науки.
7. Противоборство интернализма и экстернализма.
*Интернализм – понимание источника развития науки во внутринаучных факторах.
*Экстернализм – понимание источника развития науки в социокультурных факторах.
8. Взаимосвязанный процесс дифференциации и интеграции наук
*Дифференциация – разъединение целого на части.
*Интеграция – объединение частей в целое.
9. Идея относительности всякого знания и недостижимости абсолютной истины.
*Релятивизм – признание относительности всякого познания.
10. Идея эволюции культуры и единства живой природы.
*Витализм – попытка объяснить жизнь самой жизнью, несводимой к физическим или химическим факторам.
11. Идея выделения различных уровней бытия – макромира, микромира и мегамира, отправной точкой которых является человек.
*Макромир – мир объектов, соизмеримых с человеком.
*Микромир – мир объектов, несоизмеримо меньших человека.
*Мегамир – мир объектов, несоизмеримо больших человека.
12. Лингвистический поворот, т.е. переход от философии сознания к философии языка.
*Лингвистика – наука о человеческом языке вообще и обо всех языках мира в частности.
*Филология – совокупность наук, изучающих культуру народа, выраженную в языке.
13. Антропологический поворот – перенос внимания с бытия на человека как свободную, чувствующую, переживающую и самосозидающую личность.
*Антропоцентризм – понимание человека как центра мироздания.
*Гуманизм – понимание человека как высшей ценности.
14. Проблема отчуждения человека от общества.
*Отчуждение – отделение от человека результатов его деятельности, которые начинают господствовать над ним, в результате чего человек становится чуждым миру.
15. Огромное разнообразие направлений.
ГЛАВА 2. ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ
*Философия жизни – иррационалистическое течение, исходящее из жизни как первоосновы мира, нетождественной духу или материи и постигаемой интуитивным переживанием.
Артур Шопенгауэр
1788 – 1860
«О четверояком корне закона достаточного основания», «Мир как воля и представление», «Афоризмы житейской мудрости»
Мир существует двояко: как объективный материальный мир и как субъективное представление человека. Миром управляет иррациональная слепая бесцельная Воля к жизни, поэтому мир есть арена бесконечных ужасов и страданий, поэтому существующий мир – наихудший из возможных миров. Воля к жизни проявляется в бесконечном множестве объективаций, которые борются между собой, стремясь к абсолютному господству, что порождает бесконечную войну всех против всех. Воля к жизни развивается от низших неорганических форм бытия к высшим органическим. Высшей формой объективации Воли к жизни является человек.
*Объективация – приобретение внешней объективной формы существования.
*Волюнтаризм – признание божественной или человеческой воли основой всякого развития.
Жизнь человека трагична и бессмысленна, т.к. счастье есть лишь временное отсутствие страданий, обязательно сменяемое новыми страданиями. Пытаясь избежать всех страданий, человек обрекает себя на бесконечную скуку, которая является сильнейшим из страданий. Поведение человека определяется инстинктом продолжения рода, т.е. воспроизводством новых поколений людей для мук, страданий и неминуемой гибели. Мир есть иллюзия, нескончаемое кошмарное сновидение, которое видят все люди, поэтому смерть – пробуждение от тягостного кошмара жизни, но лучше вообще было бы не рождаться. Мир не создан для счастья человека, поэтому оптимизм есть горькая насмешка над страданиями людей.
Воля к жизни создаёт живых существ, чтобы насладиться их мучениями. История управляется роковой случайностью, эгоизмом, глупостью и злобой. Господство мирового зла несовместимо с верой в Бога, поэтому человек может надеяться только на себя. Человек как высшее проявление Воли к жизни должен как можно скорее осознать трагичность своего бытия и освободиться от господства Воли к жизни путём отказа от желаний как источника страданий. Три главные ценности жизни – молодость, здоровье и свобода – осознаются человеком только тогда, когда он их утрачивает, поэтому человек должен отказаться от иллюзий, внушаемых ему Волей к жизни. Познать Волю к жизни можно только интуитивно и может только философ, который удивляется бытию как таковому.
Три способа отрицания Воли к жизни:
1. эстетическое созерцание – бескорыстное созерцание гением искусства сущности мира;
Два вида эстетического созерцания:
A. созерцание прекрасного – освобождение от бессмысленных желаний;
B. созерцание возвышенного – потеря самого себя и встреча с самим собой.
Искусство есть способ познания мира путём бескорыстного созерцания. Высшим искусством является музыка как прямое выражение Воли к жизни.
2. нравственное поведение – сострадание, т.е. принятие чужих страданий как своих;
Две вида нравственного поведения:
A. справедливость – непричинение страданий другим людям;
B. человеколюбие – облегчение страданий других людей.
3. аскетизм – борьба человека с собственной волей.
Два вида аскезы:
A. целомудрие – отказ от половых связей как чистейшего выражения Воли к жизни;
B. добровольная нищета – отказ от общественной жизни и уединение.
*Аскетизм – добровольное самоограничение с целью духовного самосовершенствования.
Самоубийство как способ избавления от господства Воли к жизни неприемлемо, т.к. самоубийца отрицает жизнь, а не саму Волю к жизни, в отличие от аскета, постепенно достигающего экстатического единства с небытием. В идеале аскет должен уморить себя голодом – это единственный приемлемый способ самоубийства.
*Палингенезия – проявление бессмертной воли в новом человеке.
*Метемпсихоз – переселение души из одного тела в другое.
*Реинкарнация – перевоплощение души в новом теле.
Основой морали является аскетизм по отношению к себе и альтруизм по отношению к другим. Идеальный человек готов пожертвовать своим благом ради блага других. Однако моральный характер человека является врождённым и не поддаётся воспитанию.
Альтруизм – жизнь для других.
Эгоизм – жизнь для себя.
Государство как совокупность частных воль должно сдерживать произвол людей. Лучшая форма правления – наследственная монархия. Христианская религия эклектична и игнорирует единство всех живых существ.
Два вида религий:
1. пессимистические – буддизм, брахманизм и христианство;
2. оптимистические – иудаизм, ислам и пантеизм.
Человек обладает врождёнными представлениями о мире, сводящимися к закону достаточного основания, который имеет четвероякий корень.
Четвероякий корень закона достаточного основания:
1. закон бытия – математическая необходимость, подчиняющая пространство и время;
2. закон логики – логическая необходимость, подчиняющая отвлечённые понятия;
3. закон причинности – физическая необходимость, подчиняющая материальный мир;
4. закон мотивации – моральная необходимость, подчиняющая действия живых существ.
Две группы наук:
1. априорные:
A. учение о бытии:
1) в пространстве – геометрия;
2) во времени – арифметика и алгебра;
B. учение о познании – логика.
2. апостериорные:
A. учение о причинах:
1) общих – механика, физика и химия;
2) частных – астрономия, минералогия и геология;
B. учение о раздражениях:
1) общих – физиология и анатомия;
2) частных – зоология, ботаника и патология;
C. учение о мотивах:
1) общих – психология и мораль;
2) частных – право и история.
Два рода знания:
1. отвлечённое – рефлективное знание вещей, отвечающее на вопросы где? когда? почему?
2. интуитивное – наглядное знание идей, отвечающее на вопрос что?
N.B. Философия А. Шопенгауэра – философия пессимизма, или философия мировой скорби.
N.B. Философия А. Шопенгауэра является философией надежды, призывая человека к обретению свободы и смысла своего существования через подавление Воли к жизни, несмотря на кажущуюся суету и бессмысленность повседневной жизни.
