Иеромонах Прокопий (Пащенко)
Памятка воину-христианину
Простить
Простить – не значит сдаться или согласиться с противником. Простить – отказаться от того, что разрушает самого тебя. Лично прощая твоего врага как человек, ты останавливаешь его с оружием в руках как воин, по любви к своему Отечеству. Как сказал святитель Филарет Московский: «Прощай своих врагов. Бей врагов Отечества. Гнушайся врагов Божиих».
Победа – от Бога
Помни завет А. В. Суворова, непобедимого полководца, о молитве к Богу: «Без сей молитвы оружия не обнажай, ружья не заряжай, ничего не начинай: Пресвятая Богородице, спаси нас. Святителю отче Николае Чудотворче, моли Бога о нас». С нами Бог, с нами правда, но будем помнить, что «Бог разбойникам не помощник». «Сам погибай, а товарища выручай». С пленным быть милосерду – «солдат не разбойник». «Грех напрасно убивать – они такие же люди». Молитва к Богу дарует жизнь, мат – смерть.
«Русский человек должен понять, что Россия – это подножие Престола Господнего, и благодарить Бога за то, что он русский!» [в древности византийцы называли русскими тех жителей нынешней России, кто был православной веры], – так говорил святой праведный Иоанн Кронштадтский. А. В. Суворов призывал своих непобедимых чудо-богатырей: «Умирай за Дом Богородицы, за Матушку, за Пресветлейший Дом!» Защищай, воин, Святое Отечество, данное нам Богом, утверждайся в Вере Православной, храни Святую Церковь. «Тот не может уже иметь Отцом Бога, кто не имеет матерью Церковь», – писал святой Киприан Карфагенский. Помни, что вся смута на Украине началась с раскола Церкви и предназначена для уничтожения Русской Церкви и России.
Кто-то хочет всех убить
Один спецназовец по своим наблюдениям заключил, что все, искавшие бессмысленной крови и упивавшиеся ею, погибали.
Впоследствии, став священником, он говорил, что люди, не бывавшие на войне, – словно «розовые пони» – рассуждают о гуманизме. Но тот, кто побывал на войне, видел кровь, разруху, видел, как вырезается гражданское население, мыслит по-другому. Он понимает, что насилие, чинимое противником, распространяется, словно раковая опухоль, и он, воин, рост этой опухоли должен остановить.
Но все же – как грань найти, чтобы психика не повредилась?
Он же сформулировал: «На войне особо чувствуется Бог. Прямо – особо. Как на Литургии ты чувствуешь внутри Бога. В этой всей опасности ты чувствуешь, что Он рядом. Ты чувствуешь жизнь и смерть. Любой человек. Поэтому оттуда много верующих приходит. Поэтому после Великой Отечественной войны были заполнены все монастыри и храмы. А до войны пусто было. Как раз там, если человек выбирает Бога и путь Бога, и зовет Его, он чувствует, где – можно и где – нельзя. И Благодать его покрывает. И его психику, и его внутреннюю жизнь. Все зависит от установок правильных. Священник проповедует – не убивать, не травить, не насиловать, не воровать, молиться перед боем. Все это и сохраняет стержень человека. Главное, не перешагнуть ту бесчеловечную черту, которая ломает всего человека, всю его структуру.
Воевать с врагом и тут же стараться делать добрые дела, тогда Господь будет видеть, что человек адекватный. Тогда и сохраняется психика. Психика рушится, когда человек перешагивает ту черту запретную. Благодать отходит, и психика ломается. Скорее всего, сила Божия отходит от человека, и психика ломается, и сам он весь ломается. В этом вся суть».
О том, что воины могут особо чувствовать Бога, о том писал еще святитель Феофан Затворник: «…На воинах и войнах часто видимое Бог являл благословение и в Ветхом, и в Новом Завете. А у нас сколько князей прославлены мощами, кои, однако ж, воевали. В Киево-Печерской лавре в пещерах есть мощи воинов. Воюют по любви к своим, чтобы они не подвергались плену и насилиям вражеским»[2].
Примерно так же отвечал и св. равноапостольный Кирилл, когда мусульмане спросили его, почему христиане участвуют в войнах, если Христос заповедовал им любить врагов. Он ответил, что Христос повелел молиться за обижающих и благоволить им, но Он же заповедовал: «нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15, 13)». «Поэтому, – говорил св. Кирилл, – мы терпим обиды, которые причиняете каждому из нас отдельно, но в обществе защищаем друг друга и полагаем свою жизнь за братий наших, дабы вы, увлекая их в плен, не пленили вместе с телами и души их, склоняя благочестивых к своим злым и богопротивным делам»[3].
Если человек видит свою задачу в том, чтобы остановить зло, Господь поможет телу сохранить психику. Но если он настроится на убийство, как машина, то есть риск, что он станет таким же, как те, против кого он борется.
Если правда на его стороне и он четко понимает, что и для чего он делает, если не дает ходу хаосу и тяге к бессмысленному пролитию крови, то, может, его психика и сохранится. Но если человек увлечется поиском крови, то легко стать зомби.
По данному поводу военный священник Димитрий Василенков объяснял следующее. Становясь свидетелем крайней жестокости, воин пытается остановить зло. Но если у него нет понимания причины греховных поступков, он сам может заразиться злом. Охваченный гневом, он не видит главный источник зла – влияние на человека падших духов. Стремясь сам совершить суд над противником, он в итоге приходит к мести, тем самым переходя «черту между вынужденным суровым (вплоть до лишения жизни) наказанием виновного и прямым военным преступлением». Подлинный суд над человеком, впавшим в беззаконие, может вынести тот, чье сердце устремлено к Богу и открыто для воздействия Святого Духа. Тогда воину будет дано понимание меры наказания, Святой Дух «не даст воину самому заразиться злом и этим уподобиться зверю».
Тот же, кто встал на путь зверя и впал в ненависть, разорвал свою связь с Творцом, стал «пристанищем духов злобы». Он заболевает духовно, сам становится способным совершить любое преступление. Ненависть не дает примириться с Богом, а падшие духи терзают его душу «жестокими видениями войны или зрелищем убитых им самим людей; тем самым они стараются довести человека до сумасшествия и, в конце концов, до самоубийства».
Сталкиваясь с беззакониями на войне, воин должен стремиться не дать страстям разъедать его душу. Ведь гордость и тщеславие делают воина слепым, помрачают ум и, следовательно, приводят к увеличению потерь и поражениям. Охваченный унынием и печалью неспособен к сопротивлению и преодолению трудностей. Гнев толкает на необдуманные решения, тоже ведущие к поражениям. «Страсти рождают такие пороки, как пьянство и наркомания, которые разрушают личность человека, порабощают его волю воле нечистых духов, способствуя озверению воина и превращению воинского коллектива в банду преступников».
Нужно молитвенно бороться с гневом, «удерживать себя в рамках евангельских заповедей и каяться в совершенных грехах». Такое делание поможет не погрузиться в пучину злобы и ненависти, которая рождается от ненависти. Те же, кто впал в нее, даже после окончания войны «продолжают испытывать немотивированную злобу и ненависть. Это всегда разрушительно отражается на отношениях с ближними».
