Глеб Носовский
Русь и Рим. После Христа
3. Две ветви первоначального христианства – царская родовая и народная апостольская
Наша реконструкция состоит в следующем.
Сразу после Христа, в конце XII – начале XIII века, возникло ДВЕ СУЩЕСТВЕННО РАЗЛИЧНЫХ ВЕТВИ ХРИСТИАНСТВА.
Первая ветвь – РОДОВОЕ, ЦАРСКОЕ христианство. Это была семейная вера членов царской семьи в своего РОДСТВЕННИКА – БОГА ХРИСТА. Отсюда – известный древнерусский «бог Род» и «богиня Роженица», под именем которых наши древние цари поклонялись своим родственникам – Христу и Богородице.
Царские христиане верили в божественность Христа, но и к своей личности относились как к божественной. Отчасти потому, что Христос был их родственником, но также и потому, что вера в божественность царей была одной из древних, существовавших еще задолго до Христа, опор царской власти. И царская семья совершенно не собиралась терять эту важную и привычную для них опору.
Голос родового царского христианства ярко доносят до нас античные памятники и изображения. В первую очередь – памятники Древнего Египта, где располагалось родовое царское кладбище Империи. Ведь, как мы уже говорили выше, царская династия вышла когда-то из долины Нила и с тех пор никогда не порывала связей со своей древней прародиной. Египетский Христос-Осирис, его злейший враг Сет, богиня Исида и другие египетские боги представлены в египетских сказаниях как близкие родственники. Они могли воевать между собой, убивать, преследовать друг друга, но их отношения все равно оставались родственными. Что, конечно, накладывало определенный отпечаток. Ведь отношения к родственникам не бывают черно-белыми. В самом замечательном родственнике мы всегда видим какие-нибудь, пусть мелкие недостатки, а в самом плохом – какие-то достоинства.
То же самое мы видим и в древне-греческом пантеоне Олимпийских богов. Верховный бог Зевс – это Христос. Венера – Богородица. Марс – земной отец Христа, Георгий Победоносец. Остальные олимпийские боги – их родственники. Между олимпийскими богами нередко случались войны, интриги, заговоры и тому подобное. Но при всех столкновениях никогда не забывалось, что все противоборствующие стороны – божественные. Этим они резко отличаются от остального мира, от простых смертных.
По-видимому, первое время между двумя течениями христианства не было глубоких противоречий. Однако через какое-то время они возникли. И понятно – почему. Родовая царская ветвь христианства была немногочисленна, но зато обладала неограниченной властью. Первое время, и достаточно долго, ее представители безраздельно господствовали в Империи. Царь-христианин первых веков христианства осознавал себя родственником Бога Христа и заставлял всех остальных людей поклоняться себе как Богу. «В язычестве установилась такая система: боги на небе и БОГИ НА ЗЕМЛЕ, Т.Е. ИМПЕРАТОРЫ» – пишет Болотов. Христиан апостольской церкви заставляли приносить жертву богам, то есть живым императорам. Они отказывались. Это и были первые христианские мученики (там же, с. 302). Но как уже было сказано, в Риме не требовали поклонения ЧУЖИМ богам. Поэтому, если императоры требовали от христиан «правильного поклонения», это означало, что императоры считали апостольских христиан своими единоверцами, хотя и уклонившимися от должного образа мыслей. За что и преследовали.
В народном же апостольском христианстве, по-видимому, память о том, что это именно родственники Христа подняли против Него мятеж и отдали на казнь, подспудно существовала и развивалась. Причина была в том, что Христос, устанавливая порядок в Империи, не давал поблажки своим родственникам. Те, естественно, были недовольны. Они считали, что царь обижает знатных, требуя равенства всех перед законом. «Недовольная знать стала поднимать против Андроника мятежи» пишет Хониат, выражающий точку зрения противников императора Андроника (то есть Христа). Не жалея темных красок, Хониат описывает правление Андроника как «действия зверя». Исследователь С. Б. Дашков пишет: «Император организовал неслыханный доселе террор против знати».
Вспомним в этой связи евангельские изречения Христа, направленные против семейственности: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И ВРАГИ ЧЕЛОВЕКУ ДОМАШНИЕ ЕГО» (Мф. 10:34–36), а также знаменитое «Нет пророка в своем отечестве». Евангелист Иоанн прямо пишет: «Ибо и братья Его не веровали в Него» (Иоанн 7:5). Более того, Иоанн обвиняет братьев – то есть родственников – Христа в том, что те пытались уговорить Его подвергнуть себя смертельной опасности и придти в Иерусалим в то время, когда Его там искали, чтобы убить. Христос отказался (Иоанн 7:1–6).
«РОД ТВОЙ и архиерее предаша тя мне», – говорит Пилат Христу (см. книгу «Страсти Христовы»). Этими словами Пилат прямо обвиняет родственников Христа в предательстве.
У апостолов не было никаких побудительных причин обожествлять родственников своего Учителя Андроника-Христа. Тем более, что, зная участие родственников в заговоре против Христа, апостолы чувствовали себя даже ближе к Нему, чем Его родственники. Ведь Христос лично учил именно их, апостолов, а не своих родственников. Которые, наоборот, были далеки от Христа и в конце концов предали Его. Конечно, некоторые родственники Христа, такие, как братья Господни апостолы Иаков и Иуда, не были запятнаны. Поэтому их почитание в апостольской церкви присутствует в полной мере.
Народное апостольское христианство, в отличие от царского семейного, было очень многолюдным и, что самое важное, изначально сумело создать устойчивую иерархическую структуру. Важно понимать, что первые апостольские христиане занимались не столько богословием, сколько передовой наукой своего времени – математикой, астрономией, алхимией. Да и Сам Христос был не столько богословом, сколько ученым, одним из создателей «Начал» Евклида, см. подробности в нашей книге «Царь Славян».
Со временем апостольская Церковь превратилась в мощную силу, которая смогла вступить в борьбу с семейным царским христианством. И в конце концов – победила, благодаря изобретению пороха Сергием Радонежским («Гебером») и поддержке великого князя Дмитрия Донского (императора Константина Великого), который сделал апостольское христианство государственным вероучением в Империи. С тех пор цари перестали быть богами. Этот переворот произошел в конце XIV века и был далеко не безболезненным. Вопрос решился в крупнейшей Куликовской битве 1380 года, ознаменовавшей перелом не только в русской, но и во всемирной истории. Однако тут мы забежали далеко вперед. Подробнее о победе апостольского христианства мы поговорим в своем месте.
4. Две христианские письменные традиции – родовая («языческая») и апостольская
И в той и в другой ветви первоначального христианства было создано множество текстов. Дух этих текстов был разный. Народная апостольская церковь создала Евангелия. Дух Евангелий нам хорошо известен. Евангелисты смотрят на Андроника-Христа снизу вверх и не допускают равенства с Ним. Это – взгляд ученика на Учителя. Христос – Солнце, на котором нет пятен.
В семейно-царском кругу тоже много писали – сами или заказывали писателям. И, естественно, очень много писали о своем знаменитом родственнике Христе. Но дух этих произведений был существенно иной, не-апостольский. Из них впоследствии выросли «древне»-греческие мифы о Зевсе-Иисусе и его многочисленных родственниках – Олимпийских богах. А также «древне»-египетские сказания о Боге Осирисе-Христе и девятке ближайших богов. Современные комментаторы отправляют все подобные христианские воспоминания в раздел «язычество». Естественно, часто отодвигая его «в древность», либо же инстинктивно отделяя его от христианства.
Степень различия между произведениями народно-апостольской и семейно-царской традиции настолько велика, что сегодня они кажутся нам совершенно не связанными друг с другом. Однако это не так. Взгляд действительно разный, но это – взгляд на одни и те же события.
Глава 3. Погребение Христа и Богородицы
1. Олимпийские игры
После взятия Трои-Иерусалима и казни виновников в распятии Христа крестоносцы устроили тризну по Христу.
Гомер в Илиаде пишет, что на могиле Патрокла (то есть Христа, отражением которого является у него Патрокл) были устроены большие спортивные состязания.
Это и были первые олимпийские игры.
Напомним, что известно об учреждении Олимпийских игр.
«ОЛИМПИЙСКИЕ ИГРЫ… древнейшие и наиболее популярные в Древней Греции общегреческие празднества и состязания. Устраивались В ЧЕСТЬ БОГА ЗЕВСА… 1 раз в 4 года. На время Олимпийских игр объявлялся обязательный для всех греков «СВЯЩЕННЫЙ МИР», в это время в Греции не велось военных действий… Проходили Олимпийские игры в течение 5 дней: ПЕРВЫЙ И ПЯТЫЙ ДНИ БЫЛИ ПОСВЯЩЕНЫ ТОРЖЕСТВЕННЫМ ПРОЦЕССИЯМ, ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯМ И ЦЕРЕМОНИЯМ, остальные – спортивным состязаниям мужчин и мальчиков… Победители… награждались венком из ветвей оливы и пользовались в Греции почётом и уважением, иногда даже ОБОЖЕСТВЛЯЛИСЬ. Олимпийские игры были отменены с победой христианства римским императором Феодосием I в 394 н.э.» (БСЭ).
Энциклопедический Словарь Брокгауза-Ефрона пишет об Олимпийских играх следующее:
«Праздник происходил в первое полнолуние после летнего солнцестояния».
Таким образом, праздник Олимпийских игр был ПАРНЫМ ПРАЗДНИКУ ИУДЕЙСКОЙ ПАСХИ, который праздновался в древности в первое полнолуние после весеннего равноденствия.
Замечание. Согласно нашей реконструкции, евангельские иудеи – это царская семья, к которой принадлежал Христос. Соответственно, иудейская Пасха тех времен – это праздник царского христианства. Нынешние иудеи имеют совсем другое происхождение, и праздник Пасхи у них определяется несколько по-другому, хотя и близко к древней царско-христианской иудейской Пасхе.
Олимпийские игры проводились В ЧЕСТЬ БОГА ЗЕВСА. То есть в честь Христа, поскольку «Зевс» – это просто другое произношение имени «Исус», «Зеус». Такое написание имени «Исус» можно встретить и в старых книгах апостольского христианства.
Далее, Олимпийские Игры повторялись раз в четыре года. Что наводит на мысль об их связи с четырехлетним циклом високосов юлианского календаря. Изобретение юлианского календаря приписывается Юлию Цезарю, отсюда и само его название – ЮЛИАНСКИЙ. В нашей книге «Царь Славян» мы подробно говорили, что Юлий Цезарь (как и «античный» бог Зевс) частично является отражением Христа. Опять мы видим связь Олимпийских игр с Христом.
Вероятно, первые 100–200 лет после распятия Христа – вплоть до принятия апостольского христианства – каждые четыре года устраивались Олимпийские Игры. Это была, так сказать, погребальная тризна по Христу. Тризна по законам родового, царского христианства. После принятия апостольского христианства в конце XIV века обычай был упразднен и объявлен «языческим».
История Олимпийских Игр была глубоко проанализирована трехкратным чемпионом мира по самбо И. И. Куринным, написавшим очень интересную книгу об этом под названием «Игры, угодные богам».
2. О мощах Христа и Богородицы
Ниже в этой главе пойдет речь о захоронении Христа и Богородицы, об их мощах. Сама постановка вопроса может показаться кому-то кощунственной: ведь нынешние богословы уверенно учат нас, что Христос и Богородица вознеслись на небо вместе со своими земными телами, а потому никаких мощей у них никогда не было и быть не могло.
Однако это – современная точка зрения. Раньше она была другой. Например, в старинном русском рукописном сборнике читаем воспоминания православного паломника XVII века, совершившего путешествие в Иерусалим, дабы «приложиться святым мощам Христовым»:
«И оттуду пошел во Иеросалим град; и пришел в церковь Господню Воскресение Христово, Господу Богу нашему Исусу Христу помолился и ко Гробу святым Христовым мощам приложитися», см. рис. 4.
Как мы видим, у наших предков словосочетание «мощи Христовы» отнюдь не вызвало отторжения. Скорее, наоборот.
Мы не будем здесь углубляться в богословские дебри по этому поводу, тем более, что богословских вопросов мы вообще стараемся не касаться. Скажем лишь, что современные представления об отсутствии мощей Христа и Богородицы – будто бы сама мысль об этих мощах противоречит христианским догматам – вещь достаточно поздняя. Евангелия обходят этот вопрос стороной. Они пишут, что тело Христа пропало из гроба, но куда оно делось, не сообщают. Евангелисты вскользь говорят о том, что у Христа после воскресения было какое-то необычное тело (хотя и с ранами от гвоздей), которое могло проходить сквозь стены. Кроме того, согласно Евангелиям, облик Христа после Его воскресения изменился до неузнаваемости.
Рис. 4. Воспоминания паломника, приложившегося «ко святым мощам Христовым» в Иерусалиме. Старинный рукописный нравоучительный сборник из собрания старопечатных книг и рукописей В. С. Якунина, номер хранения 313, лист 27.
Кстати, старинная христианская догматика настаивает на том, что не только Христос, но и все остальные люди воскреснут в День Страшного суда со своими телами. Однако тела эти тут же сгорят и на Страшный суд люди отправятся уже с новыми телами в одинаковом возрасте. Этим косвенно подтверждается, что, согласно представлениям наших предков, после воскресения дается некое другое тело. Поэтому и Христос, согласно древним представлениям, тоже, скорее всего, вознесся на небо в другом, обновленном теле. Но если Его прежнее тело осталось на земле, следовательно, существовали мощи Христа. То же относится и к Богородице.
Напомним также, что, согласно правилам Православной Церкви, любой христианский храм освящается только при наличии антиминса, в котором зашита частичка НЕКИХ МОЩЕЙ. Без этих мощей православный храм существовать не может. Однако никто никогда не задается вопросом – чьи именно мощи зашиты в антиминсе? Считается, что Церковь имеет достаточный запас антиминсов с некими мощами для освящения новых храмов. При упразднении храма антиминс изымается и содержащиеся в нем мощи используются для освящения нового храма. И так далее. Храмы обновляются, а мощи остаются прежними.
При этом частичка мощей, зашитая в антиминсе, очень маленькая, меньше ногтя мизинца.
Спрашивается – какие мощи были использованы для создания первоначального запаса антиминсов? Обычно думают, что это какие-то безымянные мощи каких-то безымянных святых. Но почему же имена этих святых никогда не вспоминаются, никогда не пишутся на антиминсах? Ведь это не просто мощи, на них стоят храмы. На мощевиках, например, имена святых обозначены, чтобы люди знали, к чьим мощам они прикладываются. А на антиминсах – нет. Почему? И почему при изготовлении новых антиминсов не используют новые мощи, а берут их из прежних антиминсов?
Наша мысль следующая. Вероятно, первоначальный запас антиминсов был создан из мощей Христа и Богородицы. Поэтому и частички мощей в антиминсах такие маленькие. Ведь церквей нужно было много, а запас мощей был ограничен. Конечно, за неимением старого антиминса кто-то мог втихую использовать новые мощи, но все равно делался вид, что использованы мощи из прежних антиминсов. При освящении новых церквей никогда не заявлялось о том, что, дескать, были взяты мощи такого-то святого из них сделан новый антиминс. Наоборот, всегда по умолчанию подразумевалось, что в новый антиминс были зашиты частички старых мощей.
Мощи Христа и Богородицы были главной святыней христианства. Как мы объясним ниже, в первые десятилетия после Христа за них велась яростная борьба между различными частями расколовшейся Древней Империи. В конце концов мощи эти надежно спрятали. А чтобы у людей не возникало вопросов – где же хранятся эти святые мощи, был сделан вид, будто бы их не существует вовсе. Не ищите мощей Христа и Богородицы – сказали людям – ведь их тела были забраны на небо. Однако церкви, как вначале, так и после, продолжали ставить исключительно на мощах Христа и Богородицы. Имеющийся запас разделили на множество мельчайших кусочков и стали умалчивать – кому эти мощи принадлежат. А потом и сами забыли об этом. Осталась лишь древняя традиция перешивать старые антиминсы, не используя новых мощей.
