Яков Шпренгер
Молот ведьм
Способны ли инкубы и суккубы порождать людей?
Вопрос III
Как известно, порождение людей было установлено Богом перед грехопадением. Из ребра мужа была создана жена его в помощь ему. В книге Бытия сказано: «Плодитесь и размножайтесь» (Бытие 1) (эти слова были сказаны Ною). Первоотец Адам там же возглашает: «Двое будут в плоть едину» (Бытие 2). В Новом Завете такое соединение было подтверждено Христом, и у Святого Евангелиста Матфея читаем: «Не читали ли вы, что сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их?»
Следовательно, все иные виды порождения людей недопустимы, и, на первый взгляд, порождение человека через посредство инкубов и суккубов немыслимо.
Если предположить, что демоны пользуются не естественным, а искусственным, недопустимым способом оплодотворения, когда они участвуют при естественном оплодотворении людей, исхищая семя и перенося его, то получается, что дьявол совершает это и у людей, находящихся в браке или стоящих вне его. Но это неверно. В первом случае это было бы невозможно, потому что тогда дьявол оказался бы сильнее Творца, разрушив единство, которое между супругами установлено Всевышним. Во втором случае это было бы в той же степени невозможно, ибо в Священном Писании ничего не говорится о том, что звероподобное зарождение может происходить в одном положении (скажем – внебрачном), а не в другом.
Зачатие относится к функции живого тела. Демоны же, принимающие на себя телесную личину, реального живого тела не имеют, потому что зачатие исходит от души, действующей посредством физического органа. Таким образом, демоны не в состоянии с личиной тела совершать подобных реальных действий.
Если предположить, что демоны принимают личину реального тела не для того, чтобы творить жизнь, а для того, чтобы исхитить естественное семя и опять отдать его, то на это можно возразить: подобно тому как нет ничего излишнего в поступках добрых и злых ангелов, точно так же нет ничего лишнего и в творениях природы. Демон с помощью своей естественной силы, порой превосходящей силу человеческого тела, якобы может собрать семя и исторгнуть его, но совершать подобное незримо невозможно, а демон не способен по-другому. Подтверждение тому находим в «Книге о причинах», в которой говорится, что сила рассудка «не ограничена книзу, но ограничена кверху», ибо все тела стоят ниже рассудка. Именно поэтому рассудок, в силу своей неограниченности, может изменять тела по своему изволению. Сила рассудка есть ангелы, добрые и злые, поэтому они могут, независимо от принятия на себя телесного облика, производить изменения в семени.
Более того, изъятие семени от одного и передача его другому были бы связаному с перемещением в пространстве, а демоны к этому не способны. Доказательством может служить следующее утверждение: душа есть духовная субстанция, как и демон, душа не может перемещать тела в пространстве, если оно не оживлено, поэтому члены человеческого тела неподвижны, когда они отмирают. Следовательно, и демон может перемещать тела лишь в том случае, если они оживлены им, но демоны, как известно, не могут оживить тела, а поэтому они и не могут перемещать в пространстве семя.
В «I. De generatione» сказано, что всякое действие возможно через соприкосновение. Какое-либо подобное прикосновение демона невозможно, так как у него нет с телом они ничего общего. Излияние семя и перемещение его есть результат соприкосновения. Таким образом, можно смело утверждать, что демоны никак не могут принимать участия в оплодотворении.
Демоны также не могут двигать тела, которые по своей природе ближе всего к ним расположены. Например, небесные светила. Как же могут демоны двигать такие тела, которые им менее близки? Ответ на этот вопрос находим в Физике 2 – движимое и движущееся принадлежат друг другу. Если бы демоны имели возможность двигать небесные светила, они пребывали бы на небе. Однако данное предположение ни у нас, ни у платоников не считается истиной.
Споря с подобными утверждениями, святой Августин в своем сочинении «О троице» говорит: «Демоны собирают семя, употребляемое ими для телесных действий». Но это не может иметь места без перемещения в пространстве. Значит, демоны могут передать собранное семя другим. Об этом сказано в комментарии Валлафрида Страбона к Исходу 7: «Фараон призвал мудрецов» и т. д. Тут говорится, что демоны рыщут по свету в поисках семени, и от подобного поиска и нахождения могут возникать различные твари. В глоссах к словам «Фараон призвал» и к Бытию 6, к словам «Сыны божьи увидели дочерей человеческих», мы находим двоякое утверждение:
1) под сыновьями Божьими разумеются сыновья Сифа, а под дочерьми человеческими – дочери Каина;
2) не представляется невероятным видеть в указанных в Библии гигантах отпрысков демонов и земных женщин, читаем в Священном Писании: «Гиганты были на земле, потому что также и после потопа тела не только мужчин, но и женщин были ещё прекрасны».
Желание быть как можно более немногословным подвигает нас не распространяться о власти и делах дьявола касательно чародейств ведьм. Если благочестивый читатель захочет подробнее узнать об этом, то пусть обратится к Доктору Сентенций, где подробности досконально и точно описаны. По мысли Доктора, демоны совершают свои поступки на основании рассудка и воли. Дионисий в своем сочинении «Об именах Божьих» говорит, что они (демоны) не могут использовать эти способности для добрых дел. Их ум трояко силён: своей глубиной, долголетним опытом и помощью вышестоящих духов. Благочестивый читатель найдёт там также повествование о том, как демоны узнают по небесным светилам, кто из людей больше способен к колдовству, кто желает искать их помощи и содействия.
О воле демонов можно узнать, что они постоянно склонны ко злому, что они заносчивы, исполнены ненависти, а также выказывают всяческое неудовольствие тем, что Бог пользуется ими против их воли для своего прославления. Также благочестивый читатель узнает, как дьявол благодаря рассудку и воле совершает изумительные действия, несравнимые ни с какими силами земли. Иов утверждает: «Нет на земле подобного ему; он создан бесстрашным». Глосса подтверждает эту мысль: «Если он никого и ничего не боится, то всё же покоряется заслугам святых».
Также в сочинении можно найти, каким образом дьявол постигает мысли людей, переводит тела людей из одного состояния в другое с помощью некоего действующего начала, а также перемещает тела в пространстве, изменяет внутренние и внешние чувства и влияет на ум и волю человека, всячески унижая его.
Ученые мужи называют их нечистыми духами, хотя изначально они таковыми не являются. Дионисий утверждает, что они неистовы, безудержно алчны, безгранично горды и тщеславны, завистливы и злобны. Именно поэтому они почитаются врагами рода человеческого.
При этом они разумны духом, быстро схватывают мысли, опытны в бесполезных делах, алчны до вредительства, злокозненны.
Они преследуют бодрствующих, извращают чувства, искушают спящих в их сновидениях, приносят болезни, причиняют боль, вызывают бури, ложно превращают себя в ангелов света, требуют от ведьм божеского почитания, с их помощью совершаются чародейства, увлекают в ад.
Они хотят господствовать над добрыми и всячески мучают их. Избранникам Божиим они посылаются для испытания.
Они всегда ищут путей сократить жизнь человеческую. Да, дьявол знает тысячи способов вредить людям, да, он старается со дня своего падения разрушать единство церкви, оскорбляет любовь, оскверняет жёлчью зависти деяния святых подвижников благочестия и всячески уничтожает род человеческий. Но следует понимать, что его сила заключается лишь в чреслах и в пупе, о чем сообщает Иоанн. Все это возможно лишь потому, что дьявол лишь через излишество плоти господствует над людьми. У мужчин центр этих излишеств таится в чреслах, откуда выделяется семя, а у женщин же семя выделяется из пупа.
Усвоив данные сведения об инкубах и суккубах, можно утверждать следующее: утверждение о возможности зачатия людей с помощью инкубов и суккубов столь католично, что утверждение противного противоречит не только изречениям святых, но и смыслу Священного Писания. В одном из своих сочинений Августин рассуждает касательно действительных поступков демонов и их описаний поэтами. Сначала может показаться, что сей вопрос не разрешен, но затем он все же даёт пояснения в духе Священного Писания. В «О граде божием» читаем: «Оставим без ответа вопрос о том, могла ли Венера от соединения с Анхизом родить Энея. Ведь подобный вопрос ставится и в Священном Писании, именно о том, породили ли падшие ангелы и дочери человеческие гигантов, то есть чрезвычайно больших и сильных людей, которыми была полна земля». В кн. 5, в гл. 23 «О граде божием» Августин пишет: «Часто говорилось и многими утверждается из личного восприятия и из свидетельств других очевидцев, в достоверности которых не может быть сомнения, что лешие и фавны, которые в народе называются инкубами, обуянные страстью к женщинам, добивались плотского соития с ними и его с ними совершали, и что некоторые демоны (называемые у галлов дузами) усердно пытались творить подобные скверны и часто их совершали. Было бы наглостью отрицать это в виду достоверности людей, утверждающих подобное».
В дальнейшем сей богословствующий муж отвечает и на второй вопрос, приводя из книги Бытия следующий эпизод: «Сыновья божьи, т. е. Сифа, увидели дочерей человеческих, т. е. Каина». Он утверждает тем самым, что здесь речь идёт не только об инкубах. Об этом сказано и в ранее упомянутой глоссе следующее: «Не является недостоверным, что не о людях говорится в Писании, а об ангелах или неких демонах, восхотевших женщин и породивших гигантов». Эту же тему встречаем и в глоссе к Исаии, где пророк предсказывает запустение вавилонского царства и говорит, что будет населено оно чудовищами: «И страусы поселятся (там) и будут там скакать полевые духи». Под этими духами следует понимать демонов. Читаем в глоссе: «Полевые духи – это лешие с жёсткими волосами, являющиеся особой разновидностью демонов и называющиеся инкубами или сатирами». Глосса к Исаии, высказывающаяся об опустошении страны Идумеян, притеснявших евреев, повествует: «Эта страна будет обиталищем драконов и пастбищем страусов, и демоны будут там встречаться». То есть там будут встречаться чудовища демонов. Григорий Великий развивает эту тему: «Именуемые лешими являются теми, которые известны у греков под названием „Пан“, а у римлян „инкуба“». Исидор Севильский (Lib 8, с. ult) утверждает тождественность полевых духов с греческими «Пан» и с римскими «инкубами». Название последних произошло от «incubare», то есть блудить. Есть упоминания об их погоне за женщинами и об их плотском соитии с ними, а также и о том, что существа, просто называемые инкубами, носят у римлян название блудливых фавнов. Гораций говорит: «О, фавн, любитель убегающих нимф, ты легко ступаешь по межам полей и по бархату солнечных пашен».
Святой Апостол Павел в Первом послании к Коринфянам пишет: «Женщина должна носить покрывало на голове для ангелов». Многие католики (Бэда (История Англии), Вильгельм (О Вселенной, в последней части, трактат 6), святой Фома Аквинат (I qu. 25; II dist, 8 et quolibet 6, qu. 10 об Исаии) толкуют это место в том смысле, что здесь под ангелами следует понимать инкубов.
Причину превращения демонов в инкубов и суккубов следует искать не в чувстве и жажде наслаждения. Будучи духами, они не имеют ни мяса, ни костей. Причина таится в том, что они через порок сладострастия портят человеческую душу и тело, чем делают их восприимчивее ко всем порокам. Не вызывает никакого сомнения, что они знают о росте семени при известных небесных констелляциях. Люди, зачатые под этими констелляциями, с лёгкостью подвергаются порче через чары.
В книге Левит содержится Божественное перечисление многих пороков, от которых Всевышний хотел бы уберечь свой народ и в которые были погружены отпавшие от Бога. Читаем в книге Левит: «Не оскверняйте себя ничем этим, ибо всем этим осквернили себя народы, которых я прогоняю от вас». Глосса о слове «народы» поясняет: «Демоны вследствие их большого количества, называются народами; они радуются каждому греху и в особенности волшебству и идолопоклонству, ведь при этом оскверняется и тело, и душа, и весь человек, называемый „землёй“. Ведь все грехи, совершаемые человеком, не зависят от тела, кроме блуда. Кто блудит, тот совершает грех против своего тела».
Дополнительные сведения об инкубах и суккубах можно найти у Бэды (История Англии), Вильгельма и Фомы из Брабанта («О пчёлах»).
А теперь разберём возражения.
Первое. Касательно Богом установленного естественного размножения, для которого необходимо участие мужчины и женщины. Тут надо сказать, что и таинство брака, и любой любовный акт между мужчиной и женщиной могут пострадать с Божьего попущения и через козни дьявола.
На вопрос о том, почему именно при акте соития дьяволу позволено пускать в ход свои злые чары, а не при иных поступках человека, следует ответить так: к тому есть великое множество оснований, но о них мы будем говорить ниже, когда речь зайдет о Божьем попущении! Пока же достаточно указать на уже упомянутое основание о центре силы демонов в чреслах людей. Среди всех видов борьбы именно борьба со своей похотью тяжелее всех, и достижение победытут слишком затруднительно. Однако неверно думать, что это обнаруживает большую силу дьявола по сравнению с силой Творца в области супружеских действий. Дело в том, что демон преступает это Божье установление не силою, но слабостью, потому как он ничего не может сделать без Божьего попущения, он унижен этим обстоятельством и потому свиреп.
Второе. Бесспорно то, что зачатие человека является действием живого тела. Если же утверждается, что демоны не могут дать жизнь, потому что она изливается из души, то это тоже совершенно правильно, но только потому, что жизнь изливается материально из семени. Демон, будучи инкубом, может лишь, с Божьего изволения, ввести его во время совокупления. Однако совершается это анонимно, потому что демон не имеет имени и вводит семя, исхищенное у какого-либо человека. Об этом сказано святым Фомой (1 qu. 51 art 3). У мужчины дьявол отбирает семя в образе суккуба, а входя в женщину, превращается в инкуба. В своем сочинении «О Троице» Августин говорит, что для зачатий других творений демоны могут пользоваться не только человеческим семенем.
Тогда возникает вопрос, чьим же сыном является тот, кто зачат подобным противоестественным образом? Тут ясно одно – это не сын демона, а сын того мужчины, от семени которого женщина зачала. Демон может незаметно принять и впустить семя. Однако он производит это и как суккуб, и как инкуб, дабы этой мерзостью осквернить и тело, и душу как мужчины, так и женщины.
Демоны могут незримо производить и многое другое богомерзкое, но всего им не разрешается, как бы они этого ни хотели. Однако совершать многое они всё-таки могут. Речь в данном случае идет об искушении добрых и исправлении злых.
Конечно, может случиться так, что вместо суккуба семя принимается инкубом и им же передаётся женщине. Более того, демон, направленный в виде мужчины к женщине, принимает перед тем семя от другого демона, посланного тоже под личиной мужчины к мужчине. При этом демонам, как правило, придаётся особый помощник, ведь это действие настолько скверно и мерзко, что, не имея помощника, даже началозлобный демон может отпрянуть. Наконец, демон, оказываясь между телами, вбирает в себя семя. Тут достаточно вспомнить историю о юноше, женившемся на идоле.
Третье. Если предположить, что сила ангелов неограниченна по сравнению с более высоким началом, то можно утверждать, что его (высокого начала) сила не может быть постигнута низшим началом. Сила высшего начала превосходит силу низшего. Однако ошибочно думать, что сила более высокого начала может совершить каждый поступок. Тогда она была бы неограниченной (как книзу, так и кверху). Так как соответствие должно быть между активным и пассивным началом и нет ничего общего между умственной и телесной сущностью, то тогда и демоны не могли бы совершать никакого поступка, кроме такого, который покоится на посредстве другого активного начала. Отсюда следует, что демоны, чтобы добиться известных результатов, пользуются семенем.
Итак, можно утверждать, что если демоны, могут принимать телесные облики, тотакже имеют возможность производить изменения семени. Однако это не может служить отрицанием того, что нами утверждалось выше об инкубах и суккубах, действия которых демоны могут выполнять, лишь принимая на себя облик тела.
Четвертое. В данном тексте приводилось следующее возражение: демоны не могут перемещать тела в пространстве. Душа и демон есть духовные субстанции. Душа не может двигать тело, если оно ею не оживлено. Поэтому и демоны могли бы перемещать тела лишь в том случае, если бы они (тела) ими оживлялись. Как известно, демоны не могут оживить тело. Рассуждая далее, заметим: духовная субстанция ангела или демона отлична от субстанции души – душа занимает низшую ступень среди духовных субстанций, душа не может перемещать тело, если оно ею не оживлено. У демонов все иначе, ведь у них даже физической силы гораздо больше, чем у человека.
Пятое. Прикасаясь к семени или к какому-либо другому телесному предмету, демон не прикасается к нему телесно, но воздействует невещественно, следовательно, его прикосновение имеет лишь силу действия в потенции. Тело, которое перемещается в пространстве, никак не превосходит соразмерности сил демона.
Впрочем, иначе обстоит дело с движением небесных тел, а также с землёй и со стихиями Вселенной. Эта тема рассматривается святым Фомой в его «Вопросах о зле» (de daemonibus).
Конечно, на это можно возразить, что является подобным – перемещать ли часть предмета или весь предмет и что если демоны имеют возможность переместить часть земли, то они смогут переместить и всю землю. Но это заблуждение. А просто собрать семя человека и употребить его для определённых целей – вполне доступно нечистому, если на то имеется Воля Божья.
Подведем итог. Несмотря на мнение о том, что демоны, принимая на себя личину тел, никоим образом не могут производить зачатия и что под сыновьями Божьими надо понимать сыновей Сифа, а не инкубов, а также и под дочерьми человеческими надо понимать дочерей из рода Каина, мы придерживаемся иного мнения. И нас, прочитавших «Этику» Аристотеля и «О сне и бодрствовании», большинство. Более того, среди нас достаточно очевидцев поступков и слов ведьм, которые действительно совершали то, о чём здесь у нас была речь.
Итак, мы утверждаем:
1) Демоны совершают свои плотские мерзости не из наслаждения, но из желания запятнать душу и тело тех, кому они служат инкубами и суккубами.
2) Женщины в действительности зачинают и рождают в том случае, если демонам удаётся подать человеческое семя в соответствующее место женского тела, где все к тому уже было готово. Демоны также собирают семя животных для своих богомерзких целей.
3) В этом случае демоны лишь перемещают семя, но не оплодотворяют. Последнее стоит вне власти демона или принятой им на себя личины тела. Оплодотворяющая сила исходит от мужчины, у которого демон семя исхитил. Следовательно, рождённый ребенок является не ребенком демона, но ребёнком человека.
Породить демона не могут по двум причинам:
1) Зачатие происходит через реальную образующую силу, переходящую на семя того тела, из которого оно взято. Данным телом не может служить принятая демоном телесная ирреальная личина.
2) Существует мнение о том, что семя сохраняет способность к зачатию, потому что в нём таится тепло, полученное им от души. От перенесения и длительного движения семя же охлаждается. Тут можно предположить следующее: демоны, вероятно, могут сохранять семя без потери им жизненного тепла, или скорость их перемещения столь велика, что семя не успевает охладеть.
Кто совершает инкубат и суккубат?
Вопрос IV
Можно ли утверждать, что поступки инкубов и суккубов доступны всем известным нечистым духам? Кто-то отвечает на этот вопрос утвердительно, иначе бы пришлось согласиться с тем, что у нечистых духов существует свой порядок и своя субординация.
Итак, рассмотрим эту тему.
1) С понятием добра связано понятие меры и порядка. С понятием же зла – представление о беспорядке и бесчинствах (об этом говорит святой Августин в «О природе добра»). Соответственно, у добрых ангелов нет никакого беспорядка, а у злых духов только он и присутствует.
2) Сказано в Священном Писании: «В страну, где нет порядка, но есть вечный ужас, и именно ужас бедствий и тьмы».
3) Допустим, что не все демоны безо всякого различия совершают подобные действия. Происходит это или вследствие природы демонов, или вследствие греха, или вследствие наказания. Природу отлагаем сразу, потому что все они без исключения могут грешить. По своей природе они есть нечистые духи, они большие распутники, алчные, охочие до вредительства, напыщенные от гордости, надменные. Следовательно, может иметь значение лишь или грех, или наказание. Таким образом, дело обстоит так: где грех больше, там и наказание, соответственно, больше. Вышестоящие ангелы согрешили больше, они обязаны в наказание чаще и больше свершать скверну. При всей очевидности данного основания, можно найти и другое – почему они не все без различия совершают подобные поступки.
4) Где нет покорности и послушания, все поступают одинаково. У демонов этих качеств нет, потому что у них нет согласия. В Притчах, в гл. 13 сказано: «Между гордыми всегда спор».
5) При наступлении Судного дня все они буду низринуты в ад, а перед тем они будут содержаться в тёмном воздухе для изживания своих чар. Неравенства относительно их конечной судьбы не существует, поэтому нет у них и неравенства относительно обязанностей и искушений.
В глоссе на I Послание к коринфянам есть такие слова: «Сколь долго будет стоять мир, один ангел будет стоять выше другого, один человек выше себе подобного». В книге Иова говорится о чешуе Левиафана, под которой подразумеваются члены дьявола, когда одна чешуя держится за другую. Поэтому у них имеется различие в порядке и образе действий. Это наблюдение может быть рассмотрено нами как противостоящее изложенным выше пяти параграфам.
Есть утверждения, что демоны с помощью ведьм совершают много омерзительных поступков или по той причине, что им не препятствуют добрые духи, или что эти добрые духи несколько беспечны. На данные утверждения можно ответить так – с Божьего попущения могут совершаться некоторые злые дела нечистою силою или людьми. Если злое дело приводит к хорошим последствиям, то духи света не полностью препятствуют демонам или злым людям заниматься вредительством.
Ответ наш будет таков: совершенно справедливо утверждать, что у демонов существует известный стройный порядок действий. Именно поэтому некоторые злые дела творятся низшими демонами, тогда как демоны, стоящие выше, от этих поступков освобождены. Последнее предположение находит своё оправдание в их (демонов) природных свойствах, в Божественной мудрости, а также в степени их собственной греховности.
Что касается оправдания этого порядка с точки зрения природных свойств демонов, то следует обратить внимание на такие моменты: не вызывает сомнения, что с начала создания мира одни ангелы стояли выше, а другие ниже по причине разности своей природы. Даже два ангела не могут быть одинаковыми. Дионисий в своем труде «О небесной иерархии» (гл. 10) различает три группы ангелов: высшие, средние и низшие. Об этом пишет и святой Фома. Очевидно, что грех не изменяет природных свойств, и демоны после своего падения не потеряли своих естественных дарований, их поступки совершаются ими в зависимости от их природных свойств. Именно отсюда и проистекает столь значительное разнообразие в их поступках и в их свойствах.
Тому прямым подтверждением является Божественная премудрость, в которой нет ничего беспорядочного. В Послании к римлянам (гл. 13) читаем: «Что от Бога, то приведено в порядок». Итак, если демоны посланы Богом во исправление злых и в наказание осуждённых, то их поступки не могут быть беспорядочными и бессмысленными.
Данная точка зрения оправдывается и степенью греховности демонов, ведь они надеются причинить человеку как можно больше зла при своих упорядоченных действиях. Таким образом, чем демоны омерзительней, тем их действия согласованнее.
Вполне закономерно, что поступки определяются природными свойствами. Те демоны, чьи природные свойства стоят ниже, подчиняются более высоко стоящим демонам. Подобная ситуация, как известно, наличествует и в телесном мире. Тела низшие подчиняются телам высшим, например, светилам небесным. Причем подчиняются во всех своих проявлениях. Демоны отличаются друг от друга и в своих естественных свойствах, и в своих действиях, внешних и внутренних. Особенно эта практика применима к проявлению скверны инкубов и суккубов.
Следовательно, скверна совершается главным образом низшими демонами, потому что и среди людских проступков подобные мерзости считались бы самыми низкими и отвратительными.
Невозможно утверждать, что демоны, павшие до самого крайнего предела, а также последние из них, посылаются высшими демонами для свершения богомерзских поступков. Тут следует заметить, что и те, и другие занимаются скверной с величайшим удовольствием.
В Священном Писании говорится об инкубах и суккубах, а также о прочих всевозможных противоестественных пороках. Например, о содомском грехе, о половом акте вне сосуда, предназначенного к этому. Но, заметим, нигде не сказано о согласии демонов с более высокими природными свойствами принимать участие в инкубате и суккубате, что показывает всю греховную плодотворность данной скверны, от которой отшатываются высшие демоны.
Некоторые говорят, а некоторые этому и верят, что сотворяющий усердно неестественный плотский грех по прошествии срока телесной жизни Христа (33 года) не получит отпущения этого греха, кроме как по особой милости Спасителя.
Важно отметить, что об иерархическом устройстве мира демонов говорят и их имена. Как сказано в Священном Писании, бесами управляет один главный дьявол. Само же слово дьявол (diabolus) происходит от «dia» (т. е. duo, два) и «bolus» (т. е. morsellus, укус, смерть), ибо он несёт двойную смерть, а именно – телу и душе. В переводе с греческого слово это обозначает «замкнутый в темницу». Иначе говоря, ему не разрешается вредительствовать столько, сколько он пожелает. Слово «дьявол» подобно слову «defluens» (растекающийся), ведь он растёкся и разбился в буквальном и в переносном смысле. Слово «демон» (пахнущий кровью) более соотносимо с запахом грехов, которых он алчет. Естественные качества, попущение добрых сил, а также многолетний опыт вершения зла служат порукой демону в его греховном творчестве. Он носит также имя Belial, что значит «безъяремный», то есть «без хозяина», лишенный хозяина. Также известен и Beelsebub (Вельзевул) – «муж мух», принявший грешные души, что покинули своего истинного жениха – Христа. Имя Satanas (сатана) и Behemoth, – зверь, ведь он придаёт людям звериные наклонности. Демон блуда и князь инкубата и суккубата именуется Asmodeus (Асмодей) – «носитель суда». Известно, что свершение блуда повлекло за собой великий и ужасный суд над Содомом и Гоморрой и над другими городами. Демон заносчивости – Lewiathan (Левиафан) – «добавление», потому что чёрт при искушении Адама и Евы обещал добавить им богоподобие. Демон скупости и богатства именуется Mammon (Маммон), о котором говорил Христос (Еванг. от Матфея).
В качестве комментариев заметим:
Первое: Добро может существовать без зла, но зло никогда не может существовать без добра. Создания Божии сами по себе хороши. Демоны же, обладающие изначально хорошими естественными свойствами, распределяются по степеням этих свойств и своих поступков.
Второе: Демоны, изгнанные за греховные дела, находятся не в аду, а в пределах нашего тёмного земного воздуха. Об этом сказано в книге Иова. Именно это объясняет то, что они имеют здесь свою иерархию, которой нет в аду. Также добавим, что если же они выпадут из этой иерархии, то у них больше не будет никакой надежды на обретение блаженства. В каком-то смысле и в аду у них возникнет известная иерархия и порядок в понесении наказаний. Например, одни из них будут отправлены на душевные мучения, и подобное разделение может быть установлено исключительно Богом, но никак не ими самими.
Третье: Есть мнение, что высшие демоны должны и строже наказываться. Но это заблуждение. Наказание соответствует преступлению, но никак не естественным свойствам. Именно поэтому более высоко стоящие демоны избегают подобной скверны (суккубов и инкубов), но при этом все они есть нечистые духи и стремятся к вредительству в зависимости от природных свойств.
Четвертое: Между демонами нет и не может быть дружбы, но есть единодушие, что дружбе не тождественно. Все они одержимы злобой к человеку, а также желанием противодействовать Божьей справедливости. Подобного рода единодушие мы встречаем у неверующих, которые объединяются и повинуютсяя друг другу ради своих злых целей.
Пятое: Известно, что рабская цепь ждет в аду всех демонов, но важно понимать что их природным свойствам не соответствуют одинаковые наказания. Например, чем выше их природные свойства, чем выше стоят они на иерархической лестнице, тем тяжелее их наказания. Это подтверждено в Книге Премудрости Соломона (гл. 6): «Сильные сильно будут истязаны».
О связи лжеучений с влиянием светил небесных мы рассмотрим в пятом вопросе нашей книги.
