Геннадий Петрович Синицын Мудрость безумного

© Г. П. Синицын, текст, 2026

Введение

Христианство и ислам являются самыми значимыми мировыми религиями на земле, исповедующими единобожие. Обе эти мировые религии, в которых нет «ни эллина, ни иудея» (в которых верующие не различаются и не разделяются по национальности, происхождению и положению в обществе), строго и однозначно утверждают, что Бог, как Вседержитель, нерождённый, Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний, Творец всего видимого и невидимого – есть только один, абсолютно один. Иисус Христос на вопрос книжника, спросившего Его: «Какая первая из всех заповедей?», ответил: «Первая из всех заповедей:

слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый» (Марка 12:28–29).

В первом члене православного Символа веры, составленного и утверждённого на Вселенских соборах 325 и 381 годов нашей эры, в котором кратко и точно изложено всё, во что верят православные христиане, написано:

1. Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.

Обратим внимание на то, что в выше приведённых цитатах из Библии и из Символа веры написано, что Бог есть един, и зададимся вопросом: «один» и «един» – это одно и то же или нет? В славянском языке, на который первоначально была переведена Библия с греческого, слово «един» означает «один». Это можно подтвердить другой цитатой из Библии: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тимофею 2:5). Как видим, в отношении Иисуса Христа также применено слово «един», что, безусловно, означает «один», так как Иисус Христос только один и другого Иисуса Христа не бывает. В Символе веры, во втором его члене, в отношении Иисуса Христа также применено слово «един», то есть «один».

2. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, Иже от Отца рожденного прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.

Таким образом, в издании Библии на русском языке, на которое я ссылаюсь и буду дальше ссылаться в этой книге, некоторые слова не переведены на современный русский язык, и их написание оставлено на славянском языке.

В священной книге мусульман – Коране, написано: «Знай же, что нет божества, кроме Аллаха» (Коран 47:21(19). Как мы увидим далее, в приведённой здесь цитате из Корана под словом «божество» понимается вечно Сущий Бог Творец, то есть эту цитату следует понимать так: «Нет другого Бога Творца, Вседержителя, кроме Аллаха». Или в другом месте: «Скажи: «Он – Аллах един. Аллах, вечный; не родил и не был рождён, и не был Ему равным ни один!» (Коран 112:1–4). Обратим внимание, что в последней цитате из Корана, также как и в Библии, Аллах назван не одним, а единым «Он – Аллах един». Ниже мы узнаем, в чём заключается разница между одним и единым, здесь лишь заметим, что Бог может быть и одним и единым, но при этом, Он всегда единственный. Таким образом, Бог, как Творец и Вседержитель, един и единственный, или один и единственный – это главный постулат (догмат) любой монотеистической религии, которыми, несомненно, являются христианство и ислам.

Так как Бог, как Творец и Вседержитель – един (не признав этот факт, мы становимся не монотеистами, а политеистами и перестаём быть христианами и мусульманами), то должна быть только одна (единая) истина, ведь Бог – это и есть истина!

Иисус Христос, Который явил Собой истину на земле, говорит: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Иоанна 14:6).

А если Бог один и истина одна, то должна быть и одна религия, как вера в единого Бога и единую истину, как единственно верная связь человека с Богом и с истиной. Но мы почему‐то разделяем единую религию (веру в единого Бога) на христианство и ислам. Правильно ли это, не заблуждаемся ли мы в этом? Разве могут быть одинаково правильными и истинными одновременно две различные веры в единого Бога и в единую истину?

Бог – бесконечное, вечное и абсолютное сознание. Все совершённые события (и ещё не совершённые во времени в тварном мире) вечно пребывают в сознании Бога (абсолютном, вечном сознании) как свершившиеся факты, как абсолютная истина. То, что ещё не произошло во времени, а произойдёт только в будущем, у Бога, Который пребывает вне времени и пространства, в вечном настоящем, уже всё произошло (есть, существует в данный момент и вечно). Бог видит и знает абсолютно всё, от сотворения мира и до его конца. Он Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний. Таким образом, абсолютная истина (или просто истина, так как она только одна и абсолютна, а всё, что с ней не совпадает – есть ложь), есть акт безусловного сознания (свершившийся, вечно существующий факт, запечатлённый во вселенском, всё охватывающем и всё вмещающем вечном сознании Бога).

Итак, абсолютная (безусловная) истина есть, и она одна. Истина – это то, что отражено (навечно запечатлено) в вечном, неизменном и безусловном сознании Бога, Который является вечно существующей Личностью.

Бог один (един) и неизменен, и истина одна и неизменна. «Ибо Я – Господь, Я не изменяюсь;» (Малахия 3:6). «Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает? Будет говорить и не исполнит?» (Числа 23:19).

Таким образом, Бог – это вечная, неизменная истина. Если бы это было не так, то тогда говорить об истине было бы бессмысленно. Истина – это либо вечный, безусловный факт, запечатлённый в сознании Бога, либо истины нет вообще. Если религию (веру в Бога) понимать и принимать как знание о Боге (связь с Богом), то тогда можно однозначно утверждать, что истинная вера и религия может быть только одна, так как по определению не может быть двух или множества различных и противоречащих друг другу знаний о единой истине. Здесь и далее в этой книге мы под термином «религия» будем понимать единственно верную связь человека (людей) с Богом, а не обряды поклонения, которые могут быть совершенно разными у различных народов и религиозных групп. То есть собственно религию, как связь человека с Богом (связь с Истиной), не следует отождествлять с религиозными обрядами, которые могут быть совершенно разными у одинаково и истинно верующих людей. Верующие в единого Бога могут выражать свою веру совершенно по-разному, и от этого их вера в Бога не становится более или менее правильной и истинной.

Священные Писания (слово Бога), ниспосланные Богом человечеству через Его пророков и посланников, являются безусловной истиной. Если мы предположим, что Священные Писания, ниспосланные Богом человечеству, субъективны, то тогда говорить об истине не имело бы никакого смысла, так как каждый бы понимал под истиной не абсолютную истину, запечатлённую в вечном сознании Бога и дарованную нам посредством Священного Писания через пророков и посланников единого Бога, а своё собственное мнение и представление о ней.

Эта книга основана на Священных Писаниях, которые (которое, так как Бог один, то все Послания (Откровения) Бога человечеству через всех пророков и посланников можно рассматривать как одно Послание, дарованное Богом человечеству в своём развитии) автор считает Боговдохновенным (написанным людьми по внушению (вдохновению) Святого Духа), и всё написанное в Священном Писании принимает за истину, исходящую от Бога.

Основываясь на Священном Писании (истине, исходящей от Бога) в этой книге абсолютно ясно и аргументировано изложено и объяснено, что христианство и ислам – это одна религия и одна вера в единого и единственного Бога, в одну Истину. Это основная тема этой книги. Если мы будем считать христианство и ислам разными религиями, то с учётом того, что Бог один и истина только одна, следовало бы признать, что одна из этих религий истинна, а вторая – нет, или что они обе не истинны, что противоречило бы Священному Писанию и привело бы нас к неразрешимым противоречиям в познании истины.

Тексты Священного Писания очень многогранны и глубоки, смысл и понятия, заложенные и изложенные в них, многоуровневые и требуют очень внимательного и разностороннего рассмотрения. Чтобы лучше и с разных сторон рассмотреть сложные понятия, рассматриваемые в этой книге, автор многократно возвращался к одним и тем же текстам, рассматривая их с разных сторон и по несколько раз обращая внимание читателя на различные аспекты одних и тех же текстов Священного Писания. Поэтому читатель обратит внимание на то, что в книге по несколько раз повторяются отдельные цитаты из Священного Писания, и автор по несколько раз возвращается к отдельным сложным понятиям, пытаясь рассмотреть их более подробно, с разных сторон. Можно сказать, что эта книга написана в жанре «писания», когда отдельные моменты рассматриваются по несколько раз с разных сторон и применительно к разным ситуациям и условиям.

Все выводы, обоснования, объяснения и заключения, содержащиеся в этой книге, подтверждены прямыми цитатами из Священного Писания.

Вместе с тем, отдельные выводы и утверждения, содержащиеся в этой книге, могут не совпадать с позицией Православной Церкви и мусульманских общин. Причина возможного несовпадения отдельных выводов, сделанных в этой книге, с официальной позицией Русской Православной Церкви и мусульманских общин, возможна из-за того, что автор рассматривал все вопросы, изложенные в этой книге, только на основании Священного Писания, принимая именно его за истину, ниспосланную людям от Бога через пророков Бога, не придавая особого значения сложившимся традициям, преданиям и мнениям известных и прославленных богословов и толкователей Священных Писаний, мнения которых по отдельным вопросам очень разнятся, а иногда и прямо противоположные.

Всё, что изложено в этой книге, основано исключительно на Священном Писании, но, тем не менее, автор не призывает всех, прочитавших эту книгу, слепо верить тому, что в ней написано, а призывает задуматься над изложенным в этой книге, пропустить всё изложенное в этой книге через своё сердце и самим составить своё собственное мнение о том, что здесь написано.

Как жить и как поступать в том или ином случае, мы всегда должны выбирать сами, и от того, что мы выбираем здесь и сейчас, в конечном итоге зависит наш главный выбор: мы выбираем вечную прекрасную жизнь в Царствии Небесном или выбираем смерть и небытие в озере огненном с горящей серой. Как мы увидим из дальнейшего повествования, выбрать вечную прекрасную жизнь с Богом или смерть и небытие Бог доверил нам самим. Пророк Моисей (Муса), пересказывая слова завета Бога, который Господь повелел Моисею поставить с сынами Израилевыми, говорит: «Жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твоё» (Второзаконие 30:19).

С древних времён известно очень точное высказывание, которое приписывается персидскому учёному, философу, математику и поэту Омару Хайяму (1048–1131): «Я отвечаю за то, что говорю, но не отвечаю за то, что вы слышите». Это высказывание великого учёного в полной мере относится к тому, что изложено в этой книге.

Примечание:

Все цитаты из Библии приведены по юбилейному изданию, посвящённому тысячелетию Крещения Руси. По Благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена. Издание Московской патриархии. Москва, 1988 год.

Все цитаты из Корана приведены по изданию ПФ «Фобос», МП «Актив» при содействии мусульманского приходского совета, г. Ростов-на-Дону, 1990 год.

Перевод с арабского И.Ю. Крачковского.

Бог в Ветхом Завете

Ветхий (Древний) Завет – это книги вошедшие в Библию, описывающие историю мира и человечества от начала создания (сотворения) Богом мира и до воплощения Иисуса Христа на земле от Святого Духа и Девы Марии, а также книги, содержащие различные пророчества о будущем, поучительные повествования, рассказы об исторических событиях, произошедших в древности, и различные песни-молитвы, как восхваляющие Творца, так и покаянные. В Ветхий Завет включено 39 канонических книг, написанных разными авторами в разное время, начиная от пророка Моисея (жил примерно за 1500 лет до рождения Иисуса Христа).

Кроме этого, в Православную Библию (Ветхий Завет) позже было включено ещё одиннадцать книг, которые называются неканоническими. Всего в Ветхом Завете пятьдесят различных книг.

Все канонические книги, вошедшие в Библию, считаются Боговдохновенными, написанными при посредничестве и участии Святого Духа. К наиболее важным книгам Ветхого Завета можно отнести первые пять книг Библии, авторство которых приписывается пророку Моисею (в Коране – пророк Муса). Эти пять книг ещё называют Пятикнижием Моисея, или Торой. Тора (в Коране – Таурат) признаётся Священным Писанием (посланием Бога (Аллаха) человечеству) всеми монотеистическими (авраамическими) религиями, которыми являются иудаизм, христианство и ислам.

О Боге в Ветхом Завете повествуется с первой страницы и с первого предложения. Ветхий Завет начинается с книги Бытия (первой книги Моисея), которая открывается следующим предложением: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Бытие 1:1). То есть, согласно Библии, земля и небо не существовали вечно (всегда), они были сотворены Богом в начале, у них есть начало во времени. Это подтверждает современная наука, сейчас в научном мире общепринято считать, что Вселенная возникла в результате Большого взрыва около 13,8 миллиардов лет тому назад из одной бесконечно малой точки. Все галактики, все звёзды, планеты и другие небесные тела имеют начало во времени.

В соответствии с Ветхим Заветом Бог творил «небо и землю» (духовный и материальный мир, всё видимое и невидимое) один, Своим Словом.

Каждый новый период (этап, день) творения в книге Бытие начинается со слов: «И сказал Бог», а после перечисления всего, что Бог творил в данный, конкретный день (период) творения, стоит фраза: «И стало так» (Бытие 1:3, 6, 9, 14 и так далее). Исходя из этих слов, сказанных Богом и записанных в Библии, абсолютно логично и понятно можно сделать вывод, что всё (всё видимое и невидимое) было сотворено единым Богом Его Словом из ничего. Но вместе с тем уже во втором предложении книги Бытия говорится о том, что в творении Богом видимого и невидимого мира участвовал ещё и Дух Божий. «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Бытие 1:1–2). Из этого следует, что в творении Богом неба и земли, посредством Слова, принимал непосредственное участие и Дух Божий, Который «носился над водою».

Весь процесс творения Богом «неба и земли» и всего живого на земле в Библии разделён на шесть дней (периодов). Описание в Библии каждого отдельного дня творения заканчивается словами: «И был вечер, и было утро: день один. И был вечер, и было утро: день второй» и так далее, до шестого дня включительно (Бытие 1:5, 8, 13, и т. д.). Творческие периоды (дни) творения Богом «всего видимого и невидимого» закончились к седьмому дню. В Библии написано: «И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал» (Бытие 2:2). Под словом «день», в данном контексте и в данных библейских цитатах, следует понимать некий отдельный, самостоятельный, завершённый творческий период неопределённой продолжительности, не ограниченный днями в нашем современном понимании, а длящийся, возможно, многие миллионы наших земных лет.

По мере того, как развивалась физическая наука, и после того, как физики сделали открытие, что масса (материя) может преобразовываться (переходить, превращаться) в энергию, а энергия в материю, верующие учёные и отдельные наиболее образованные представители Русской Православной Церкви стали говорить о том, что весь мир, вся Вселенная, «всё видимое и невидимое» сотворены Богом не из ничего, а из нетварной духовной энергии, исходящей от Бога.

Такой подход очень логично вписывается в современное научное представление и в библейское повествование, а также легко объясняет некоторые трудно понимаемые библейские выражения. При таком подходе легко представить и понять, что Дух Божий, Который «носился над водою», – это и есть источник творческой энергии Бога, из которой и было всё сотворено Богом, Его Словом.

Под словом «вода», в библейском выражении «и Дух Божий носился над водою», легко себе представить и следует понимать первичный хаос, творимый Богом из исходящей от Него духовной энергии. Также, при таком понимании, логичным становится выражение «твердь небесная», на которой Бог разместил небесные светила (Солнце, Луну и звёзды).

«И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной [для освещения земли и] для отделения дня от ночи, и для знамений, и времён, и дней, и годов; и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так» (Бытие 1:14–15).

Здесь под выражением «небесная твердь» понимается физическое пространство (космос), сотворённое Богом из ничего (из духовной энергии исходящей от Бога). Небо (пространство, космос), где находятся небесные светила, в данном случае названо твердью потому, что оно является несравнимо более грубой материальной субстанцией (твердью) по сравнению с творящей его духовной энергией Духа Святого (Бога).

Как уже было сказано выше, книгу Бытия писал пророк Моисей примерно 3500 лет тому назад. Моисей был высокообразованным человеком для своего времени, но всё же в те далёкие времена, учитывая общее развитие человечества, Моисей не смог бы постичь своим умом то, о чём он писал в своих книгах. Безусловно, Моисей писал своё Пятикнижие (Тору) по внушению Духа Святого.

Боговдохновенность, или, как говорят в Церкви, Богодухновенность, Священного Писания очевидна, и это можно подтвердить множеством различных текстов из Библии. Например, следующим эпизодом из библейского рассказа о сотворении мира, приведённом в рассматриваемой нами книге Бытие: «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И был вечер, и было утро: день один» (Бытие 1:3,5).

«И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной [для освещения земли и] для отделения дня от ночи, и для знамений, и времён, и дней, и годов; и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так. И был вечер, и было утро: день четвёртый» (Бытие 1:14–15,19). Обратим внимание, что в книге Бытие написано, что Бог сотворил свет в первый день творения, а светила небесные – только в четвёртый.

С нашей, человеческой точки зрения, это выглядит как какая‐то несуразица. В первый день (период) творения Бог сотворил свет, и только в четвёртый день творения Бог сотворил светила небесные! Откуда же в первые три дня (периода) творения исходил свет в нашей материальной Вселенной, творимой Богом, если ещё не было самих светил? Разве может быть свет без источника света? Как понять и как осмыслить слова о сотворении Богом света в первый день творения, а светильников, его излучающих, только в четвёртый день творения?

Оказывается, в Библии всё написано абсолютно правильно, точно, и точность библейского повествования подтверждена современной наукой. Нам нужно лишь помнить, что тексты Библии написаны по внушению (вдохновению) Святого Духа, и использовать верную методику для понимания того или иного текста.

В данном случае наблюдатель, от имени которого пророк Моисей ведёт повествование о творении земли, находился на самой творимой Богом земле и с поверхности земли видел всё происходящее так, как описано творение земли в Библии. Ведь все тексты Библии Боговдохновенны, то есть написаны при содействии и внушении Духа Святого, Который вечен и вездесущ. Моисей только записал то, что ему внушил Святой Дух, Который является личностью и Который не просто всё видел, а Сам принимал непосредственное участие в творении Вселенной Богом.

Сквозь пыль, туман, пар и мглу, покрывающие творимую Богом землю, с первого дня (периода) творения наблюдателю с поверхности земли был виден только рассеянный свет, который исходил от уже существующих небесных светил.

Точно так, как сейчас при очень большой, плотной облачности и сильном тумане мы видим свет, а светила, его излучающие, нам не видны.

Вот так и во время творения земли наблюдатель с поверхности земли видел свет, а светила небесные, солнце, луну и звёзды, естественно, не видел, так как они не были видны из-за окружающей землю мглы, пыли и тумана. Светила небесные наблюдатель с поверхности земли смог увидеть только в четвёртый день творения, когда уже были сотворены моря, трава, деревья и вся растительность. Это подтверждает современная наука, которая, исследуя отложения в древних слоях земли, утверждает, что в ранние периоды существования нашей планеты на ней была очень буйная растительность, невероятно большие травы и огромные деревья, что возможно только в том случае, если на поверхности земли было очень влажно и до поверхности земли не проникали прямые солнечные лучи.

В Библии написано: «Пар поднимался с земли и орошал всё лице земли» (Бытие 2:6). Как только солнечные лучи стали достигать поверхности земли, растительность на земле стала примерно такой же, какой она есть сейчас, гигантские травы и деревья погибли. То есть в первые дни (периоды) существования нашей планеты наблюдатель с её поверхности видел свет, но не видел светил, его излучающих, из-за тумана и поднимающегося от земли пара, плотно окутывающего всю землю. Светила небесные уже были созданы Богом ещё до начала творения земли (кроме Луны), но наблюдатель с поверхности земли их смог увидеть только в четвёртый день (период) творения земли. Получается, что для наблюдателя с поверхности земли, с точки зрения которого описано творение, небесные светила были созданы Богом в четвёртый день творения, а свет – в первый. Хотя, на самом деле, всё было наоборот. Солнце и звёзды существовали до сотворения Земли Богом, и, естественно, был свет, который они излучали, который видел наблюдатель с поверхности земли с первого дня творения. День, вечер, ночь и утро были на земле уже с первого дня её творения. «И назвал Бог свет днём, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один» (Бытие 1:5). Это говорит о том, что светила небесные, движение которых определяет день, ночь, вечер и утро на Земле, были сотворены Богом до начала творения Земли, что и подтверждает современная наука, но их увидел наблюдатель с поверхности Земли только в четвёртый день творения.

Вот так, используя всего лишь правильный подход в том или ином случае и помня о Боговдохновенности Священного Писания, можно легко и понятно объяснить, казалось бы, очень сложные понятия и кажущиеся несоответствия и противоречия.

Вместе с тем библейские слова «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И был вечер, и было утро: день один» (Бытие 1:3,5) можно понимать и так, что самое первое, что возникло (сотворено Богом) во Вселенной, – это был свет. Такое утверждение также не противоречит современным научным представлениям, так как в результате Большого взрыва, первое, что мог бы увидеть наблюдатель в зарождающейся Вселенной – это огромный, гигантский, ни с чем не сравнимый импульс света, а потом уже всё остальное. Каждый стих Библии многоуровневый и многоплановый.

О Боговдохновенности Священного Писания свидетельствует и тот факт, что учёные мужи в результате накопления археологических фактов только в XIX веке от рождения Христа стали понимать, в какой последовательности возникла жизнь на нашей Земле. Учёным стало известно, что сначала на Земле появились различные растения, потом в воде (Мировом океане) зародилась собственно жизнь. Учёные узнали, что сначала в воде появились различные простейшие живые организмы, потом рыбы, пресмыкающиеся, потом на земле появились птицы, высокоразвитые животные, и наконец – человек.

Наука только в XIX веке подтвердила, что жизнь на земле развивалась точно так, как процесс творения описан в Библии в книге Бытия. Откуда это мог знать пророк Моисей (Муса) 3500 лет тому назад? Этому может быть только одно разумное объяснение: Дух Святый внушил (продиктовал) Моисею весь процесс творения Богом «неба и земли», «всего видимого и невидимого», растительного и животного мира на Земле и собственно венца всего творения – человека.

Теория Чарльза Дарвина (1809–1882) о происхождении видов в результате эволюции, которая была опубликована в средине XIX века (1859), уже к концу этого же века была опровергнута учёными. Накопленные археологические данные не подтвердили наличие переходных форм от одного вида к другому путём эволюции.