Фредерик Ленуар
Чудо Спинозы. Философия, которая озаряет нашу жизнь
К несчастью, у Баруха появился соперник в лице немецкого студента Керкеринга, приехавшего из Гамбурга. Колерус нам сообщает, что немец сумел завоевать сердце молодой женщины, подарив ей жемчужное колье. Эта версия, однако, не кажется правдоподобной – странный способ завоевания сердца такой тонкой и воспитанной девушки, как Клара-Мария, которая к тому же происходила из небедной семьи. Думаю, что настоящая причина, по которой она выбрала Керкеринга, состоит в том, что он, лютеранин, согласился принять католицизм, чтобы на ней жениться: Клара-Мария была ярой католичкой. Нет никаких сомнений, что решающую роль в выборе девушки сыграло еврейское происхождение Спинозы и его отказ принять католичество. Очень возможно, что Спиноза имеет в виду сердечную боль и безответное влечение, когда пишет о «смертельной болезни», от которой он ищет спасительное лекарство в мудрости. В том же, что касается слов о «величайшей опасности», разве не очевидно, что речь идет о покушении на жизнь философа и изгнании его из общины?
Итак, всецело посвящая себя размышлениям о себе и о мире, молодой Барух пытался залечить свежие раны. Спиноза писал, что ему нужно было немного времени, чтобы научиться отказываться от чувственных и материальных благ и открыть для себя настоящую радость, заключающуюся в поисках истины, и наполнить ею свою жизнь. Окончательно отказавшись заводить семью, он уехал из Амстердама и посвятил себя тому, что стало страстью всей его жизни: философии.
Глава 3
Свободный мыслитель
Ведь очами для души, которыми она видит и наблюдает вещи, служат самые доказательства [28]
Причины переезда Спинозы из Амстердама в небольшой городок Рейнсбург, который произошел, скорее всего, в 1660 году, когда Баруху было 27 лет, не выяснены до конца. Его биограф Люка пишет, что Спиноза был приговорен к временному изгнанию по инициативе раввинов, которые опасались, как бы растущая известность молодого философа не навредила их общине. Не исключено, впрочем, что Спиноза захотел покинуть дом ван ден Эндена после своей любовной неудачи. А может, ему захотелось быть ближе к образованному сообществу Лейденского университета, ведь очаровательный городок Рейнсбург, лежащий в сорока километрах от Амстердама, находится недалеко от знаменитого университета. В Рейнсбурге, вдали от политических и религиозных распрей большого города, Спиноза находит не только спокойную обстановку, не отвлекающую от раздумий, но и компанию молодых мыслителей, разделяющих его идеи.
На самом деле образ Спинозы-отшельника преувеличен. Отказавшись создавать семью и поселившись вдали от городской суеты, он не лишил себя социальной жизни и тем более обмена идеями с другими мыслителями. Как раз наоборот, близость к Лейдену позволила ему наладить отношения с образованными людьми, главным образом принадлежащими к числу меннонитов и коллегиантов. Меннониты – анабаптисты (то есть выступающие за крещение в сознательном возрасте), исповедующие терпимость и пацифизм, некоторые из них также подвергали сомнению догмат о Троице. Коллегианты – другое течение анабаптистов – регулярно собирали в Рейнсбурге коллегии – встречи для обмена философскими идеями (откуда и произошло название течения – «коллегианты»). Как мы увидим, идеи Спинозы были намного более радикальны, чем мысли неортодоксальных либеральных христиан. Но именно среди открытых к философским дискуссиям членов этих собраний-кружков Барух нашел дружеский прием и возможность плодотворных дискуссий, которые позволили ему развить его идеи. Здесь он встретил настоящих друзей, среди которых были Симон де Врис, Ян Риувертс, Питер Баллинг и Ярих Йеллес, ставшие впоследствии его преданными последователями.
Наследник богатых торговцев, на два года младше Баруха, Симон де Врис, посвящал большую часть своего времени организации коллегий, а из его переписки со Спинозой мы узнаём, что де Врис с января 1663 года организовывал собрания, посвященные чтению и обсуждению первых трудов молодого философа. Ян Риувертс – надежный издатель работ Спинозы. Этот меннонит опубликовал бóльшую часть книг либерального толка. В его книжном магазине в Амстердаме собирались коллегии вплоть до вмешательства властей в 1646 году, когда под влиянием кальвинистов власти обязали Риувертса покинуть Амстердам и уехать в Рейнсбург. В 1657 году он опубликовал все труды Рене Декарта на голландском языке, еще до того, как издал работы Баруха, нередко под псевдонимами. Преждевременно скончавшийся в 1664 году Питер Баллинг был одним из первых компаньонов Спинозы. Превосходный переводчик, он перевел на голландский язык его первую работу, посвященную Декарту. Существует версия, что именно Баллинг открыл для молодого Баруха труды философа, пока тот учил латынь на занятиях ван ден Эндена.
Самый старший друг Спинозы, Ярих Йеллес, родился раньше философа на 12 лет. Этот торговец специями в середине 1650-х годов решил продать свой магазин и посвятить себя духовному и философскому поиску. Ярый христианин-меннонит, это он, вероятно, познакомил Спинозу с коллегиантами. Йеллес финансировал публикацию нескольких работ философа и написал предисловие к посмертному изданию его сочинений.
Не считая этих коллегиантов и меннонитов, из которых состоял круг самых близких друзей, последователей и благотворителей, в Лейденском университете Спиноза познакомился с несколькими студентами, которые тоже сыграли немаловажную роль в его жизни и в распространении его идей. Так, Адриан Курбах изучал вместе с ним труды Декарта в 1660 году. В скором времени Курбах стал одним из главных последователей Спинозы. Позднее за свои антирелигиозные книги он был брошен в тюрьму, где впоследствии умер. На университетской скамье Барух завел дружбу с Людовиком Мейером, который изучал медицину и философию. Мейер отредактировал первую опубликованную книгу Спинозы, «Основы философии Рене Декарта», и написал к ней предисловие. Он присутствовал при смерти философа и, скорее всего, именно Мейер доставил рукописи Спинозы издателю Яну Риувертсу. В Лейдене Спиноза познакомился и со своим другом Иоанном Боуместером, который вместе с Мейером организовал литературное общество после того, как Мейера отстранили от должности директора Амстердамского театра. Как и другие друзья философа, Боуместер значительно поспособствовал распространению его идей.
Спиноза был знаком и с таким влиятельным в мире науки человеком, как Генрих Ольденбург. Он завязал переписку с философом летом 1661 года. Этот немецкий ученый жил в Англии, где входил в число основателей знаменитого Лондонского Королевского общества, которое в большой мере влияло на обмен научными идеями и открытиями в Европе. Он сыграл очень важную роль в распространении идей Спинозы среди образованных европейцев. Сохранилось 31 письмо из их переписки.
Итак, в Рейнсбурге, окруженный друзьями и последователями, Спиноза приступил к созданию своего «Трактата об усовершенствовании разума», параллельно делясь с друзьями и последователями идеями для других своих работ. Одну из них – «Краткий трактат о Боге, человеке и его счастье» – он так и не опубликует при жизни, наверняка потому, что многие из тезисов, представленных в этой работе, он подробно развернет в «Этике». Другая книга, с одним, пожалуй, из самых длинных и витиеватых названий в истории философии, появилась в 1663 году: «Первая и вторая части Основ философии Рене Декарта, доказанных геометрическим способом, сопровожденные метафизическими размышлениями».
Я уже говорил о том, что труды Декарта оказали сильное влияние на всю европейскую интеллигенцию XVII века, и на Спинозу в частности. Математик и физик, Декарт стремился отделить философию от христианской теологии, которой та была подчинена со времен античности. В этом смысле его можно считать отцом современной западной философии. Он связал философскую мысль с точной математической системой доказательств. Таким образом он открыл огромное поле для исследований как в области философии, так и в ряде других наук, в которые он внес плодотворный редукционистский и дедуктивный подход. С 1629 по 1649 годы Рене Декарт жил и публиковал свои труды в Республике Соединенных Провинций. С середины XVII века большинство мыслителей, ценящих свободу воли и желающих приблизить философию к точным наукам, стали называть себя «картезианцами», хотя и не разделяли всех идей Декарта; Спиноза был в их числе. В своем первом труде он признает заслуги великого французского мыслителя, открывшего новый путь философии, но просит своего друга, Людовика Мейера, автора предисловия к этой книге, уточнить, что он не разделяет мнений Декарта по многим вопросам: «…автор излагает воззрения самого Декарта, как они изложены в его сочинениях. <…> Поэтому не следует предполагать, что он высказывает здесь свои собственные взгляды или лишь те воззрения Декарта, которые сам одобряет. Хотя некоторые из этих воззрений Декарта он признает истинными, а некоторые положения, как он откровенно заявляет, прибавляет от себя, однако здесь находится многое из того, что автор отвергает как ложное и в чем он держится другого мнения» [29] [1]. Мы увидим далее, каковы эти принципиальные расхождения.
Если уж речь пошла о трудах Декарта, которые сильно повлияли на молодого Спинозу, думаю, было бы уместно упомянуть и другие книги из его библиотеки. Полный список книг Спинозы был составлен после его смерти нотариусом, обязанным продать с молотка все немногочисленное имущество философа. В списке было 159 самых разных книг: Библия и книги по иудаизму; научные издания (книги по медицине, анатомии, математике, физике и оптике); испанская литература (Сервантес), книги древнеримских поэтов, драматургов и историков (Овидий, Вергилий, Тацит, Цезарь, Тит Ливий, Цицерон, Иосиф Флавий, Плиний и т. д.). И наконец, очень мало книг по философии: «Риторика» Аристотеля, томик Лукреция, несколько книг стоиков и Декарта, «Государь» Макиавелли. Как мы видим, кроме Декарта и стоиков, выбор книг скорее литературный и исторический, чем философский. Примечательно, что в своей переписке Спиноза куда чаще цитировал поэтов, драматургов и историков античного Рима, чем философов.
В связи с библиотекой Спинозы случилась интересная история. После смерти философа его книги были распроданы разным людям, но в 1900 году нидерландский бизнесмен Георг Розенталь обратился к списку книг и постарался восстановить библиотеку, собрав книги тех же годов издания. Эту новую библиотеку (в которой, очевидно, ни одна книга не принадлежала Спинозе) он доверил небольшому музею Спинозы в Рейнсбурге, устроенному в доме, где некогда жил философ. В 1942 году книги из библиотеки были изъяты Оперативным штабом рейхсляйтера Розенберга [30], чей ум захватил навязчивый вопрос, который сам Розенберг назвал «проблемой Спинозы» [2], а именно: как еврей мог оказаться столь великим гением, чтобы повлиять на такого гиганта мысли, как Гёте? Книги из этой библиотеки были отправлены обратно в Рейнсбург в 1946 году.
В доме, примыкающем к саду, Барух разработал основы своей философии. Он снимал две небольшие комнаты на первом этаже у семьи хирурга и ужинал каждый вечер со своими домовладельцами. В течение нескольких месяцев у Спинозы жил Иоанн Казеариус, молодой человек, которого тот обучал основам философии Декарта. Когда Симон де Врис признался в письме, что завидует этому молодому человеку, Спиноза ответил: «Вам нечего завидовать Казеариусу: никто не тяготит меня в такой мере, и никого мне не приходится так остерегаться, как его» [31][3]. Барух опасался, что этот ученик в силу своей молодости неправильно воспримет его идеи и окажется у истоков слухов, которые, в свою очередь, повлекут неприятности с властями. Еще не успев закончить труд о Декарте, он взялся за создание «Трактата об усовершенствовании разума», где уже были намечены основные черты его философской системы, которую он разовьет в «Этике»: добро и зло относительны, как совершенство и несовершенство. «Все вытекает из необходимости божественной природы и совершается по вечным законам и правилам природы» [32] [4]; высочайшее благо – это «знание единства, которым дух связан со своей природой» [33] [5]. И философ снова признаётся: «Итак, вот цель, к которой я стремлюсь, – приобрести такую природу и стараться, чтобы многие вместе со мной приобрели ее; то есть к моему счастью принадлежит и старание о том, чтобы многие понимали то же, что и я, чтобы их ум (intellectus) и желание (cupiditas) совершенно сходились с моим умом и желанием» [34] [6].
Барух ведет скромную жизнь, не доводя при этом умеренность до аскезы. Он пьет пиво, курит трубку и не отказывается от вкусной еды. Потребности философа ограничены главным: сохранять хорошее здоровье и спокойно работать в тихом месте. Он представляет собой идеал мудрого эпикурейца: удовлетворяет свои потребности без излишеств, предпочитает качество напитков и еды их количеству, встречается только с близкими друзьями и обменивается с ними философскими идеями в красивом саду. Колерус и Бейль, несмотря на неприятие идей Спинозы, не смогли устоять перед тем, чтобы похвалить его умеренный и добродетельный образ жизни, подчеркивая достоинства характера философа. Бейль пишет, что все, кто был знаком со Спинозой, «считают, что это был человек обходительный, приветливый, честный, услужливый и очень порядочный» [35]. А вот какой портрет философа нам рисует Колерус:
«Он был среднего роста, черты лица имел правильные, смуглую кожу, волосы вьющиеся и черные, длинные брови того же цвета, так что по лицу в нем можно было легко признать потомка португальских евреев. О платье своем он заботился весьма мало и одевался не лучше простого мещанина. <…> Насколько правильна была его жизнь, настолько же кротки и спокойны были его беседы; он умел поистине удивительно господствовать над своими страстями. Никто не видал его ни сильно опечаленным, ни особенно веселым. Он умел владеть собой в минуты досады и неприятностей, встречавшихся на его жизненном пути, и не допускал никаких внешних проявлений своих душевных настроений. <…> Вообще он был очень прост и приветлив в обращении; часто разговаривал со своей хозяйкой, особенно когда она была нездорова после родов, и со всеми жившими в доме, если с ними случалось какое-либо горе или болезнь» [36] [7].
Биографы Спинозы поражены его бескорыстием. Состоятельный друг философа, Симон де Врис, много раз предлагал ему платить ежегодную ренту, чтобы Спиноза полностью посвятил себя написанию книг. Барух отвечал отказом. Умирая, де Врис завещал философу очень щедрую выплату, а тот, в свою очередь, большую часть вернул наследникам своего друга, оставив себе очень скромную сумму. Пока Спиноза жил у ван ден Эндена, он выучился далеко не безобидному для здоровья ремеслу: стал полировщиком стекол для очков, микроскопов и телескопов. Знаменитый астроном Кристиан Гюйгенс, живший в Гааге, так хвалил его оптические стекла, что при жизни Спиноза, без сомнения, был известен в Европе не только своими идеями, но и качеством своей работы. Как подчеркивает Пьер Франсуа Моро, блестящий современный специалист по Спинозе, подобное ремесло – «это не просто способ заработать на жизнь, это работа на стыке теоретической и прикладной оптики, для того времени это была передовая технология, такая же, как информатика в наши дни» [8]. Меня глубоко трогает мысль о том, что этот человек посвящал свои дни, в конечном счете, оттачиванию и шлифовке: стекол – для остроты зрения и мыслей – для остроты ума. «Ведь очами для души, которыми она видит и наблюдает вещи, служат самые доказательства» [37][9], – очень кстати написал Спиноза-просветитель.
