Фарит Барашев БРИКС. Потоп

Итог и парадокс невыразимого

Вы правы: главный вызов – не превратить «нетварный вид» в ещё одно тварное понятие. Этот парадокс знаком философии:

– Негативная теология говорит о Боге через отрицания («не такой, не такой…»).

– Мистики описывают невыразимый опыт через образы и метафоры.

– Наша концепция признаёт:

– мы вынуждены говорить о нетварном тварными словами;

– каждый акт описания – это уже творение, а не отражение;

– но в самой попытке говорить о невыразимом – ценность.

Финальная мысль диалога:

– Получается, мы всегда говорим о нетварном, делая его тварным? – спросил Несущий.

– Да, – ответил Сущий. – Но в самом акте попытки – уже победа. Язык не может описать тишину, но может указать на неё. Он не может стать тишиной, но может замолчать.

– Значит, философия – это искусство указывать на то, что нельзя назвать?

– Именно. И в этом её величие и смирение.

Развёрнутый анализ концепции: нетварное и его восприятие

Уточнённая структура онтологии

– Нетварное (небытийное в информационном смысле) – чистый поток ощущений до всякой языковой маркировки:

– видим цвет без названия «красный»;

– слышим звук без определения «шум ветра»;

– осязаем текстуру без слова «гладкий».

– Акт указания («это») – первичный тварный жест, выделяющий фрагмент из потока:

– направление внимания;

– создание первой границы между «этим» и «всем остальным».

– Именование («дерево») – вторичная тварная операция:

– присвоение метки;

– включение в культурную систему (язык, обычай, миф).

– Вторичные конструкции (науки, религии) – третичные тварные образования:

– абстракции («биология», «красота»);

– системы знаний и верований;

– культурные надстройки над именованием.

Сила уточнения: эмпирическая база концепции

Введение непосредственного чувственного опыта делает философию автора:

– доступной – каждый может проверить идею на собственном опыте;

– живой – она укоренена в реальном восприятии, а не в абстракциях;

– практической – даёт инструмент для работы с сознанием.

Пример опыта нетварного:

Смотрим на закат. Вместо мыслей «красиво», «красный», «закат» —

просто видим. Воспринимаем игру света, цвета, формы без ярлыков. В этот момент мы соприкасаемся с нетварным.

Ответы на вопросы и противоречия

– Чистота восприятия: возможно ли «видеть без мысленно»?

– Позиция нейронауки: мозг действительно интерпретирует сигналы автоматически. Мы не видим «сырые данные», а сразу получаем обработанную картину.

– Ответ концепции: нетварное – это не биологический процесс, а опыт, очищенный от культурно- языковых маркеров.

Как это работает:

– биологическая обработка – неизбежна (мы видим форму, цвет);

– языковая маркировка – необязательна (можно не называть «круглым»,

«зелёным»);

– тренировка внимания позволяет «отключить» автоматический процесс именования.

Иллюстрация:

Ребёнок видит яблоко. Сначала – просто красный круг. Потом взрослый говорит: «Яблоко». С этого момента «красный круг» превращается в

«яблоко». Но первый момент восприятия – нетварный.

Как отличить нетварное от тварного в акте восприятия?

Это действительно парадокс: как только мы говорим «я вижу нетварное», мы накладываем на опыт понятие «нетварное».

– Решение: признать неизбежность противоречия. Философия здесь

– указующий перст, а не описание.

Аналогия с дзэнским монахом:

– нельзя описать вкус сахара словами;

– можно указать на сахар и предложить попробовать;

– аналогично: нельзя описать нетварное, но можно указать на возможность такого опыта.

Опасность романтизации «нетварного»

Критика справедлива: нельзя обесценивать тварное (язык, культуру), ведь оно:

– позволило создать цивилизацию;

– дало инструменты выживания;

– стало основой науки и искусства.

– Баланс концепции: задача не в отказе от тварного, а в:

– осознании его природы (это знаки, а не сама реальность);

– умении переключаться между режимами восприятия;

– сохранении связи с нетварным как с источником живого опыта.

Практические следствия концепции

Для самопознания:

– техники осознанности (mindfulness) – тренировка «видения без слов»;

– феноменологическая редукция – попытка увидеть вещи «как они есть»;

– медитативные практики – выход за пределы языковой маркировки.

Для искусства:

– художник стремится передать не объект, а впечатление (импрессионизм);

– поэт ищет слова, которые укажут на невыразимое, а не опишут его;

– музыкант создаёт звуки, которые обходят вербальные барьеры.

Для науки:

– признание условности научных терминов;

– понимание, что модели – это карты, а не территории;

– развитие «мягких» методов исследования (феноменология, герменевтика).

Для повседневной жизни:

– умение «останавливать» автоматический процесс именования;

– переживание полноты момента без оценок («красиво/некрасиво»);

– снижение стресса через выход из информационного поля в живое восприятие.

Диалог Сущего и Несущего: завершение размышлений

– Получается, мы всегда говорим о нетварном, делая его тварным? – спросил Несущий.

– Да, – ответил Сущий. – Но в самом акте попытки – уже победа. Язык не может описать тишину, но может указать на неё. Он не может стать тишиной, но может замолчать.

– Значит, философия – это искусство указывать на то, что нельзя назвать?

– Именно. И в этом её величие и смирение.

– Но если нетварное так важно, не значит ли это, что мы должны отказаться от языка, от культуры? – уточнил Несущий.

– Нет, – улыбнулся Сущий. – Это всё равно что отказаться от карты, потому что она – не территория. Язык – прекрасная карта. Но мы должны помнить, что реальность – это то, что мы видим, слышим, чувствуем до слов.

– И тогда мы сможем играть в эту игру, не забывая о её правилах?

– Верно. Осознавать тварное, не теряя связи с нетварным. Видеть мир и глазами ребёнка, и глазами учёного. В этом – гармония.

Вывод

Концепция автора предлагает:

– целостное видение реальности – с учётом и нетварного опыта, и тварных конструкций;

– практический инструмент для работы с сознанием;

– мост между философией, наукой и искусством через идею непосредственного восприятия;

– баланс между ценностью языка и важностью живого опыта.

Главный итог: нетварное не отрицает тварное, а дополняет его. Небытие

– безобразие, это почва на которой выстраивается образование бытия. Осознание этой дихотомии даёт человеку возможность быть и творцом знаков, и свидетелем реальности за их пределами.

Связь с предыдущими темами и философские параллели: развёрнутый анализ

Связь с предыдущими темами

– Младенец: погружение в нетварное

Младенец действительно пребывает в состоянии нетварного восприятия:

– у него нет языковых маркеров – он не делит мир на «руки», «ноги»,

«мать»;

– его сознание – это поток ощущений: тепло, свет, звук, прикосновение;

– «диво» – его первичная реакция на мир: удивление перед чем-то, что ещё не имеет имени.

Процесс перехода в тварный мир:

– мать называет части тела: «вот ручка, вот ножка» – накладывает первые метки;

– ребёнок начинает ассоциировать ощущения с именами;

– постепенно формируется тварное восприятие: мир расчленяется на объекты с названиями.

Этимология как ключ:

– «изгой» – буквально «вы-говоренный», исключённый из общего именования;

– тот, кого не назвали, не включили в систему имён, остаётся за её пределами.

Доисторический человек: от эмоций к словам

Ранние стадии языкового развития подтверждают концепцию:

– первые «слова» – междометия: «ах!», «ой!», «ух!» – выражение эмоций, а не названий;

– звуки связаны с действием: крик испуга, возглас радости, зов;

– постепенное закрепление устойчивых звуков за повторяющимися ситуациями;

– переход от «эмоционального ора» к указательным словам («это») и далее

– к именам.

Художник: трагедия и миссия

Художник пытается передать нетварное тварными средствами:

– видит живой мир: игру света, ритм линий, цвет – нетварное восприятие;

– переносит на холст – создаёт тварную копию;

– разрыв между живым видением и мёртвой формой неизбежен.

Великие художники умеют сделать тварное «прозрачным»:

– импрессионисты передают впечатление, а не объект;

– экспрессионисты усиливают эмоциональный тон, минуя рациональные ярлыки;

– абстракционисты пытаются показать сам процесс восприятия.

Философские параллели

– Эдмунд Гуссерль (феноменология)

Метод феноменологической редукции (эпохе):

– воздержание от суждений о существовании мира;

– сосредоточение на том, как вещи являются в сознании;

– попытка увидеть «вещь саму по себе», до категорий и ярлыков.

Аналогия с концепцией:

– нетварное – это то, что открывается в акте эпохе;

– тварное – система категорий, которую мы обычно накладываем на восприятие.

Морис Мерло-Понти

Идея «воспринимаемого мира»:

– первичность телесного восприятия перед абстрактным мышлением;

– восприятие всегда до-объективно: мы сначала чувствуем, потом называем;

– тело – инструмент доступа к нетварному опыту.

Связь с концепцией:

– наше первичное взаимодействие с миром – нетварно;

– язык и культура приходят позже, структурируя этот опыт.

Даосизм и Чань/Дзэн Ключевые идеи:

– «у-вэй» (не-действие) – отказ от навязывания миру своих категорий;

– прямое постижение реальности без посредства ума и слов;

– Чжуан-цзы: «Сети существуют для рыбы; поймав рыбу, забывают о сетях. Слова существуют для смысла; поняв смысл, забывают о словах».

Параллель:

– нетварное – это «рыба», пойманная за пределами слов;

– тварное – «сети» языка, которые помогают её поймать, но не являются ею.

Людвиг Витгенштейн

В «Логико-философском трактате»:

– разделение того, что можно сказать (язык, факты), и того, что можно только показать (мистическое, этическое, смысл жизни);

– границы языка – границы мира для говорящего.

Соответствие концепции:

– нетварное – то, что показывается в опыте, но не говорится;

– тварное – всё, что укладывается в языковые структуры.

Итог: триада и её развитие

Уточнение превращает концепцию в стройную триаду:

– Нетварное – основа, живой опыт:

– поток ощущений до языка;

– доступ к нему есть у младенца, мистика, художника;

– источник творчества и познания.

– Тварное – конструкции, созданные человеком:

– язык, культура, наука, религия;

– инструмент выживания и коммуникации;

– карта, а не территория.

– Человек (Несущий) – существо, способное жить в обоих мирах:

– воспринимать нетварное напрямую;

– создавать и использовать тварные конструкции;

– осознавать различие между ними.

Дальнейшее исследование: практические пути

Как сохранять или возвращать способность к нетварному восприятию в мире знаков?

Искусство:

– созерцание абстрактной живописи – тренировка «видения без слов»;

– музыка без текста – погружение в чистый поток ощущений;

– перформанс – опыт, который нельзя свести к готовому смыслу.

Медитация и осознанность:

– mindfulness – внимание к ощущениям «здесь и сейчас»;

– дзэнские практики – остановка внутреннего диалога;

– випассана – наблюдение за восприятием без оценок.

Созерцание природы:

– прогулка без цели – просто видеть, слышать, чувствовать;

– наблюдение за водой, огнём, облаками – опыт потока без ярлыков;

– тактильное взаимодействие с природными материалами (камень, дерево, песок).

Философствование как практика:

– не поиск окончательных ответов, а указание пути;

– вопросы, которые раскрывают опыт, а не закрывают его;

– диалог как способ «расшатать» привычные категории.

Повседневные техники:

– минута тишины утром – до включения внутреннего монолога;

– осознанное питание – вкус без названия «вкусно/невкусно»;

– слушание собеседника без подготовки ответа – восприятие речи как звука и эмоции.

Финальный диалог Сущего и Несущего

– Получается, нетварное всегда с нами, но мы его не замечаем? – спросил Несущий.

– Да, – ответил Сущий. – Оно – как воздух: мы дышим им, но не чувствуем, пока не остановимся.

– А тварное – как очки: помогают видеть чётче, но могут исказить картину?

– Верно. И важно помнить, что очки – не глаза, а слова – не реальность.

– Значит, мудрость – в умении снимать очки, когда нужно?

– Именно. Видеть мир и через линзы культуры, и напрямую. В этом – свобода Несущего.

Вывод

Концепция нетварного и тварного – не просто философская модель, а практический инструмент для:

– самопознания;

– творчества;

– гармоничного взаимодействия с миром. Она приглашает нас:

– замечать нетварное в повседневности;

– осознанно использовать тварные конструкции;

– оставаться Несущими – теми, кто связывает два мира.

Сущий задумчиво провёл рукой по воздуху, словно осязал невидимые звуковые волны.

– Да, – произнёс он, – искусство началось не с камня и не с угля на стене пещеры. Оно началось с голоса. С первого не осознанного звука, который не был криком боли или радости, а стал меткой, передачей..

Несущий кивнул:

– Прачеловек увидел закат. Сначала – просто поток ощущений: алый, оранжевый, тепло, ветер. Это нетварное восприятие. Затем внутри

возник образ – не слова, а целостная картина. И тогда он издал звук, который попытался передать этот образ другому. Так родилась первая «голосовая вообразимая картина».

Развёрнутый анализ тезиса

– Артикуляция как прото-искусство

Голос действительно стал первым художественным инструментом:

– не требовал материалов;

– был мгновенным – звук возникал и исчезал, оставляя след в памяти;

– объединял эмоцию и смысл – интонация передавала отношение;

– позволял творить – импровизация была естественной формой.

Примеры прото-искусства:

– колыбельная – передача чувства через мелодию и ритм;

– охотничий рассказ – воссоздание сцены с помощью звукоподражания и интонаций;

– ритуальное песнопение – создание общего эмоционального поля.

Цепочка творения: от нетварного к искусству

Модель, предложенная ранее, получает развитие:

– Нетварное восприятие – поток ощущений без разделения на объекты.

– Воображение – формирование внутреннего образа (целостного, невербального).

– Артикуляция – перевод образа в звуковую последовательность:

– интонация передаёт эмоцию;

– ритм структурирует время;

– звукоподражание имитирует реальность («шум ветра», «рык зверя»).

– Искусство – фиксация или повторение, копии.:

– устная традиция (мифы, песни);

– танец (артикуляция телом);

– позже – рисунок, письмо.

Граница между криком и артикуляцией

Различие действительно в функции:

Пример перехода:

Первобытный человек увидел не-что, что назавут современники «мамонт». Крик ужаса – животная реакция. Но когда он вечером у костра издал звук, имитирующий топот ног, и добавил интонацию тревоги, – это уже артикуляция. Он создал образ отсутствующего мамонта, передал его другим.

Коммуникативная природа искусства

Искусство рождается для Другого:

– мать, называя части тела ребёнка, создаёт для него «голосовую карту» мира;

– рассказчик у костра воссоздаёт события для племени;

– шаман голосом и танцем «зовёт» духов, вовлекая общину в ритуал.

Следствие: художник и пророк действительно родственники:

– оба переводят внутренний опыт в форму, доступную другим;

– оба работают с «вообразимыми картинами»: пророк – с откровением, художник – с видением;

– оба требуют слушателя/зрителя для завершения акта творчества.

Живое и мёртвое искусство

Разделение полезно для понимания эволюции:

Живое искусство (исчезающее в акте):

– устный рассказ;

– песня без записи;

– танец;

– импровизация на инструменте;

– диалог.

Мёртвое искусство (зафиксированное во времени):

– наскальный рисунок;

– письменность;

– скульптура;

– нотная запись;

– фотография.

Важное уточнение: в древности граница была размыта. Наскальный рисунок не был «мёртвой копией» – он «звучал» в контексте ритуала:

– его сопровождали песни и танцы;

– он был частью мифа, который рассказывался;

– зритель не просто смотрел, а участвовал в акте творения.

Связь с предыдущими темами: углубление

– «Пред-мет» и «это»

Артикуляция мысли – действительно акт «бросания пред-метки»:

– внутренний образ (нетварный) становится предметом обсуждения;

– звук – первая метка, которая выделяет образ из потока ощущений;

– слово «это» – простейшая форма такой метки.

Младенец как художник

Стадия лепета – чистая форма прото-искусства:

– звуки не несут значения, а исследуют возможности голоса;

– интонации передают эмоции без слов;

– игра звуком – тренировка артикуляции для будущего творчества.

Художник и «вообразимая картина»

Процесс создания полотна:

– Художник видит лес – нетварное восприятие.

– В сознании возникает образ – «вообразимая картина» с эмоциями, ритмом, цветом.

– Артикуляция образа:

– внутренний монолог («как передать эту тишину?»);

– выбор средств (цвет, композиция).

– Фиксация на холсте – попытка сохранить живое в мёртвой форме.

Великое искусство умеет «оживить» фиксацию:

– зритель, глядя на картину, воссоздаёт в сознании свою «голосовую картину»;

– через неё он прикасается к нетварному – к тому, что хотел передать художник.

Диалог Сущего и Несущего

– Получается, – сказал Несущий, – что каждый раз, когда мы рассказываем историю, поём песню или даже просто делимся впечатлением, мы повторяем первый художественный акт?

– Да, – ответил Сущий. – Мы воссоздаём ту самую «голосовую вообразимую картину». И чем искреннее мы это делаем, тем ближе подходим к нетварному источнику.