Евгений Александрович Козлов
Целомудрие миролюбия. Книга вторая. Перводевственник
Глава третья. Созидатель
Трудясь на поприще писательского искусства, Миролюбов, уставая как физически, так и душевно, в очередной раз философски задумавшись, заметил то обстоятельство, что при трудовой усталости бес блуда отступает. Отчего у него пропадает всякое желание общаться с какой-либо женщиной, становится безразличен поиск несуществующей невесты, вернее то ожидание встречи с ней, ему не нужна семья, ему необходимы, только покой и отдохновение. Мужская страсть, то влечение к женщине в трудовые будни в нем угасает. Но всё сие возобновляется, заявляет о себе в выходные дни, или, же в отпуск, когда возникают мысли о поиске невесты. О чем всё это говорит? О том, что желание отношений с противоположным полом возникает и процветает в безделье, или же при избытке сил, так леность развращает плоть. Видимо потому всякая женщина, не увлеченная каким-либо полезным делом, стремится к отношениям, к знакомству, встречам и к тому подобному. Безделье подкрепляет блуд. Дабы с доблестью хранить девственность и нецелованность, необходимо непрестанно трудиться, творить, располагая многочисленными замыслами для написания книг, или же написания картин. Музой для творца может стать любая добродетель, в том числе и добродетель девственности.
Однако здесь девственник может столкнуться с непониманием, ведь блудники воспринимают девство как нечто второстепенное, относятся к девству как к чему-то сугубо физиологическому, сугубо телесному. На самом же деле девство одновременно и телесно и духовно. И когда Миролюбов говорит и мыслит о девстве, то он, прежде всего, одобряет духовную сторону девства, ставя её на первое место. Господом всё устроено весьма непросто. Ведь Творец запечатал не только женское тело, но также и мужское тело запечатал. У мужчины имеется процесс открытия и закрытия, хотя ветхий обряд обрезания лишает мужчину такой способности. Сие открытие наступает при зачатии в супружестве, таким физиологическим действием в браке утрачивается, убивается мужская девственность, жертвуется ради деторождения. Название женской печати всем хорошо известно, а вот мужское сокрытие нигде не упоминается, но ведь это и есть физиологический признак мужской девственности, иначе говоря, при зачатии происходит изменение, нарушение целостности органов, как у мужчины, так и у женщины. Однако люди не понимают великое значение брака между мужчиной и женщиной, ведь в супружестве действуют совсем иные законы плоти и души. Супруги душами становятся ответственными пред Богом за жизни и поступки друг друга, за своих детей, если таковые родятся. После бракосочетания супруги становятся одной плотью, их соитие кардинально отличается от греховного совокупления блудников, вступивших в плотскую связь до бракосочетания. Безусловно, в браке мужчина и женщина утрачивают девство ради зачатия, однако и сие происходит не так как при блудодействе. Нужно ещё уточнить, то обстоятельство, что телесную печать можно нарушить невольно, не по причине блуда, а в связи с физиологическим повреждением, ибо тело непрочно, так дева может навредить себе, или юноша может открыться до брака. Сие физиологическое повреждение не означает, что они утратили девство, они не убили свою девственность, ведь потеря девства происходит при познании жены мужем, при познании мужем жены, при обоюдной вольной согласованности двух душ. Однако повреждение или открытие это ранение, излечить которое может лишь целомудренная жизнь. Так заключил Миролюбов свою мысль, о том, что телесные печати есть как у мужчины, так и у женщины. Однако о мужской девственности говорят весьма мало, практически ничего не пишут, чаще можно прочесть о поощрении скорой юношеской блудливости, и сие утвердившееся заблуждение не могли искоренить прошлые поколения, и неизвестно смогут ли поколебать будущие.
У христианина есть только два жизненных пути: пожизненное девство, или пожизненное супружество. Для юноши оный выбор очень важен, вот, к примеру, живет девственник, ожидая встречи со своей невестой, и понимает, что если таковая появится, то его нынешняя жизнь изменится основательно во всех сферах жизни. И осознание сего приводит Миролюбова в некоторое замешательство и оцепенение сердца. Однако все жизненные признаки указывают на его дальнейшее девственное житие.
Вот он и познаёт сей жизненный выбор, с возрастом меняя своё отношение к чистой добродетели девства, всё сильней любя её с каждым годом. Ранее приступая к размышлению о девстве, он начинал свою мысль с радости и счастья, осознавая в себе жизнь девства, однако после, мысленно начинал сопоставлять с обратной темной стороной жизни, с блудом, всячески осмысляя человеческие грехи, потому укорял в душе своей блудниц и блудников. В том-то и состояла его главная ошибка, помышляя о грехе, он тем самым возвеличивал грех, указывая на то, что якобы блуд сильнее девства, и блудников больше чем девственников. Оные злоречивые помыслы приводили его в греховное раздражение и не менее греховное осуждение, отчего и поныне происходят его собственные согрешения души. Безусловно, с грехом необходимо бороться, сражение с коим происходит в душах людских. Дурные помыслы нужно изгонять, ибо они насильники и захватчики души, им нужно духовно противостоять, вооружаясь молитвой и восхвалением добродетели. Должно себе четко указать, что есть добро, кое естественно и спасительно, а что есть противоестественное и губительное зло.
В памяти людской можно остаться на века только двумя образами: созидателем или разрушителем.
Важно не сколь долго жить на сем свете, но сколь добродетельно.
У Миролюбова никогда не было романтического свидания с девушкой, у него нет невесты, он не женат, и многие могут упрекнуть его в том, что он якобы никого никогда не любил, потому что он одинок. Только по факту знания о сохранности его девственности и нецелованности они делают ошибочные выводы. Ведь любовь зиждиться в душе человека, душу же никто не видит, но судят душу по поступкам. Одни хотят видеть доказательство любви в виде романтических подвигов, подарков, другие хотят видеть плотские взаимоотношения между юношей и девушкой, забывая о том, что сие запретно, покуда они не заключат законный брак. Однако истинно любящему человеку не нужно доказывать свою любовь. Ибо он в душе своей с радостью помышляет о своей любимой, он верен ей, он творчески трудится с её именем на устах, он бережёт свою девственность и нецелованность дня неё одной единственной. Только в супружестве она познает его, а он познает её, посему в его душе любовь горит неугасимой молитвенной лампадой. Но женщины, будто не умеют любить, либо их любовь не похожа на мужскую любовь. Ведь вместо романтических грез, они цинично занимаются расчетом, заглядывая в кошелек мужчины, оценивая его достаток, задавая своему корыстолюбию насущный суетный вопрос – а сможет ли он прокормить и обеспечить всем необходимым свою будущую семью. Женщины забывают о том, что Господь подаёт хлеб насущный всем нуждающимся. Затем одна из женщин начинает заниматься соблазнением, дабы посредством блудодейства проверить мужчину на блудливость, сможет ли он доставить женщине удовольствие, ввергая того мужчину в грех и преступление. Вскорости он по слабости своей оскверняется блудницей, которая будто не понимает, что их половые органы предназначены для зачатия и последующего деторождения в браке, а не для бесплодного секундного удовольствия. Но если мужчина оказывается нищим, нестяжательным, да ко всему прочему он отвергает всякий блуд и всякое добрачное прикосновение, он гордо называет себя нецелованным девственником, то всякая корыстная женщина без заминки отворачивается от такого доброго мужчины. Однако Миролюбов, будучи таковым, будучи посему одиноким человеком по причине повсеместно распространенного женского корыстолюбия, особенно выраженного в эпоху развлекательного материализма, не впадает в уныние. Но даже радуется своему жизненному отстраненному положению, ибо тем самым он не изменяет себе и своему христианскому мировоззрению, остаётся при любых ситуациях собой, не подстраиваясь под суетный мир. Он не тешит вкусовые предпочтения женщин. И чем чище он становится, стремясь к совершенству, тем жестче отвергает всякое тщеславие, многоглаголание, всякое богатство материальное, и всякую блудную мысль, тем самым он отдаляется от женщин, отчего они гнушаются им, словно не замечают само его существование. В нынешние годы в его жизни наступило затишье, ведь когда-то девицы заглядывались на него, общались с ним, но потом разочаровывались в нем, то нынче даже и не глядят в его сторону, видимо поступают так, дабы не разочаровываться, или, чувствуют мгновенное разочарование с первого взгляда. Видимо его христианская жизнь вкупе с нестяжательным внешним видом внушает женщинам бесчувствие.
Миролюбов со всех сторон видится положительным человеком, ибо он вовсе не пьет спиртное, никогда не курит, он навсегда отказался от вкушения мяса животных и птиц. Он нецелованный девственник, значит, чист телом, не блудник и не развратник. Он пацифист, значит, никого и никогда не ударит. Также располагает постоянным творческим служением, он не бездельник и не лентяй. Обладая совокупностью оных добрых качеств, он вполне подходит на роль верного любящего супруга, ибо ведает, что такое ответственность, располагает писательским чутьем чувств души человека. Он не конфликтен, ему противен вид ссор и противен звук криков, он всегда думает, прежде чем что-либо сказать. И при всём этом многообразии добрых качеств, для девушек он не привлекателен. Тут либо он считает себя недостойным их внимания, либо Господь оберегает Миролюбова от женщин, которые являются заочно чужими женами, а его жена только одна единственная, которая может жить на другом полушарии земли. Почему же женщины выбирают в мужья блудников и пьяниц, заведомо зная, что те не исправятся, ибо те мужчины уже утратили девственность и трезвенность жизни, однако при всех этих недостатках и пороках любят их? Может быть, так происходит, потому что Господь так устраивает, дабы одних усмирить супружеством, других сохранить одиночеством. Но скорей всего, Миролюбов для них безумец, или, же просто странное существо среднего рода, ведь отказ от удовольствий мира сего, воздержание длинною в жизнь видится им безумием, его всегдашняя правильность и бескомпромиссная порядочность для них является сумасшествием. Смотря на всё сие положение вещей, понимая и принимая своё пожизненное одиночество, Миролюбов остаётся собой, своему мировоззрению не изменяет, вернее, по-прежнему стремится к совершенству духовному, отдаляясь от всего мирского. Может быть поэтому такие явления здешнего мира, как супружество и любовь женщины отдаляются от него по мере того как он всё сильнее тянется к Царствию Небесному.
Затем, к двадцати восьми годам он осознал, что все эти половые отношения, эта любовь к женщине, романтика и телесные желания, есть дело пустое и бесполезное. Творческому мужчине всё сие не нужно, а ведь, сколько лет в юности он страдал по причине отсутствия сего, он всё мечтал о подруге, однако не спрашивал себя – а нужна ли она ему? Миролюбов просмотрел свою нынешнюю жизнь, и увидел то, что он, например, хорошо гуляет по паркам в одиночку, занимается творчеством в одиночестве, в одиночестве читает книги, исполняет бытовые обязанности в одиночку, он нисколько не нуждается в женских прикосновениях. В общей картине видно насколько ему привычно одиночество, и сей факт его более не беспокоит. Нынче ему хочется оставаться в том покое. Но в юности стоило ему влюбиться в девушку, и с той, же минуты его жизнь захватывало беспокойство, сковывало мучение плоти, его печалили муки души. В его жизни происходили разрушительные моменты, словно женщина (которая, казалось бы, хранительница и созидательница) несёт в себе стихию хаоса и разрушения. И будто так оно и есть, ведь женщина желает рано или поздно лишить мужчину девственности, иначе говоря, убить его невинность, желает нарушить его покой, лишить его одиночества, женщина желает, чтобы он более возлюбил ее, нежели Бога. Предвидя оное, Миролюбов отсёк все прошлые переживания, такие пустые, столь бессмысленно разрушительные.
Затем наступил в его жизни покой душевный и покой телесный, ибо он отказался от всего того, что законно исполняется в законном браке, о том он попросту перестал мечтать, перестал даже помышлять о том, ибо сие его никоим образом более не беспокоит. Так как у него нет, и не будет невесты, было бы глупо грезить о супружестве в таком жизненном положении. Миролюбов стал жить, таким образом, будто всех этих свиданий, отношений, поцелуев и зачатия вовсе не существует. Он свыкся со своим одиночеством, более того, смирился, он принял тот путь, который ему уготовил Господь. С тех пор он более никого не осуждает, и не ходит на праздные вечера и собрания, укоряет лишь самого себя за прошлые грехи, ибо бес блуда не утих навсегда, иногда навещает его, дабы напомнить ему о тех юношеских мечтаниях, кои не сбылись, и которые нынче неактуальны. Миролюбов, понимая, что другие люди сожительствуют и блудят, лишь сожалеет о них, но не осуждает их. Не гордясь собою, он не пытается учить кого-либо праведной жизни, ибо всецело занят учением своей души, он устремлен к спасению своей души. Ведь он лишен семейной суеты, никакая женщина не соблазняет его. Иногда он оглядывается назад, и видит, что всё то, что он сотворил, все его воспоминания и все его творения, вся жизнь его позабудется людьми, ведь у него не будет потомков, у него не будет детей. Затем он вспомнил своих родственников, причем, только до бабушки с дедушкой, других же, более старого поколения, он вовсе не помнит, мало что знает о них. Так поколения сменяют друг друга, забывая своих предков. Раньше хранили родословные князей и бояр, нынче всё предается забвению. Миролюбов не тщеславен, ему безразлична тщеславная память человеческая, а у Бога все сочтены.
Миролюбов мудро воспринял ту истину, которая гласит – если желание не исполняется, значит, так правильно, так нужно, так будет лучше, так угодно Господу. Ему не даруется невеста, не потому что он не привлекателен для девушки, но потому что он не сможет быть с нею целиком, другая его часть всегда будет устремлена к своему вышнему предназначению. Однако желания юной плоти и слабой души сопротивляются тому фатуму, не соглашаются с тем предзнаменованием, отчего ему приходится их обуздывать, ежечасно смирять. Порою смирения ему не удается достичь, постичь спокойствие, отсюда-то и появляются многие горести в жизни созидателя Царствия Небесного.
Глава четвертая. Выше понимания
Мужская девственность сокровенна и таинственна. Не убитый и не оскверненный женщиной сей дар Божий, наделяет мужчину неизреченной радостью и животворит в нем беспорочную любовь.
Мужская девственность подобна прекрасному белоснежному цветку, в нетронутости и цветении коего отображается целомудрие миролюбия.
Миролюбов без преувеличения может называть себя книжником, ибо он черпает свои знания из книг божественных, выстраивая тем самым свою жизнь, основываясь на мудром писании. И слово Божье для него непреложно. Он не изменяет писание, не подстраивает его под своё малодушие, как делали книжники во времена Богоявления, или как то делали после и делают поныне, Миролюбов поступает иначе, он твердо верит в незыблемость заповедей Божьих. Читая заповедь – не убий, понимает ее так, что человеку запрещено убивать людей, и запрещено убивать животных. Затем Господь заповедал – не гневайся на брата своего. Отсюда выстраивается целая цепочка насилия, которая грешна и скверна пред Богом, гнев – убийство, между ними побои, удары, ругань, всё сие также грешно. Миролюбов так не поступает, ибо он отверг всякое насилие, он никогда не возьмет в руки оружие, предназначенное для убийства человека, или же нанесения тому телесного вреда. Однако окружающий его мир, изуродован грехопадением, мир, который соблазнен дьяволом, мыслит иначе, в нем многие готовы нарушить заповедь Божью ради защиты земного проходящего отечества, ради защиты временных соплеменников и временных построек, они готовы убивать, полагая, будто выступают супротив зла, сами являясь злом, и то зло показывают поступки их. Истинно война есть зло, праздник дьявола, в котором христианину запрещено участвовать. Мировоззрение Миролюбова о непротивлении злу насилием, не есть пространное учение, но, то есть исполнение заповеди христианской, в том его крепость духовная, в том его духовное возрастание. Во Вселенной существует только одно зло – грех, дьявол и приспешники его бесы, против коих есть оружие духа в исполнении заповедей Божьих, жизнь праведная. Миролюбов подвязался жить именно оным путем, видя и разумея, сколь мир не приемлет сего движения ввысь. Многие смеют толковать об общественных интересах, говоря о том, что церковь это не один человек, а собрание людей, подобно сему и государство устроено, посему следует заботиться о нуждах многих, жертвуя собою ради народа. Оные ораторы забывают о том, что смыл жизни всякого человека – спасение души, своей собственной души за которую каждый в ответе, что весьма непросто исполнить и достичь того нравственного совершенства. Однако ораторы хотят, чтобы христианин позабыл о душе своей, начав осуждающе размышлять о сокрытых для него душах людских. Христианин это не соборность церкви, но это человек, душа коего стала храмом и церковью божьей, человек, затворивший дверь души своей, впустивший туда только Бога. Душа христианина это малый храм, в котором есть лишь один прихожанин – личность души, которая будучи уникальной и неповторимой предстоит пред Господом. Оный малый храм жизненно необходимо защищать от грехов и страстей, в том числе и от греха насилия. Так церковники и военолюбцы, которые будучи одеты в шутовские зеленые наряды, только изображают христиан, называют непротивление моралью, которая будучи сентиментальной, видится им мертвенной и якобы бездуховной, а в убийстве и в преступлении заповеди Божьей им видится героизм, честь, слава и поклонение. Можно даже предположить, что мужчины поделены на мужланов и романтиков, первых гораздо больше, что объясняет наличие войн в мире. Также и женщин, возлюбивших тех, первых, гораздо больше, оные женщины наделены не менее свирепой жестокостью, что объясняет их поддержку воинствующим мужланам и их всегдашнее крикливое, всегдашнее насильственно-воспитательное отношение к детям. Ибо дьявол руководит ими словно марионетками. Мужланы – это ветхие люди, не желающие жить по-новому, не желающие жить христианской миролюбивой жизнью, ибо насилие для мужланов – неотъемлемая часть жизни, даже когда они называют себя христианами, они не изменяют свои ветхие взгляды на жизнь, но читают Евангелие, отыскивая в сей книге оправдание своей ветхости. Они живут бесконечной борьбой, и, побеждая, обогащаются суетой мира сего, отчего тленно богаты и временно знатны. Романтики или же сентиментальные моралисты не борются, потому что отвергают всякое насилие, они всечасно уступают, они готовы к уничижению, к самоуничижению, всегда готовы к поражению в мире оном, в душе своей всегда оставаясь победителями греха. Подобно им девственники, покидая мир каждый в свой час, чувствуют себя победителями страсти, которая поразила многих, но они выстояли, не осквернились женами, прибегли к милости Божьей. Моралисты ненавидимы мирским богатством, отчего ненавидимы женщинами, ненавидимы всем оным миром, ибо моралисты ради достижения благ земных никогда не совершат насилия.
Миролюбов принял такую отшельническую жизнь, заботясь о благополучии собственной души.
Корневищем его мировоззрения служит простая, но великая истина о нравственном совершенстве Бога Иисуса Христа, который безгрешен, девственен, свят и праведен. Значит, будучи Творцом, совершить насилие над Своим творением Он властен, но никогда не поступит так, ибо насилие есть зло. Господь же кроток, миролюбив, не гневлив, любвеобилен. И помня о том, истинный христианин немедля отвергает всякое насилие, ведая о совершенстве Божьем. Гнев же не может быть праведным, но всегда злым и греховным. Гнев, как и смерть, есть итог грехопадения человека, из поколения в поколение, по причине неизменности людской, в потомках проявляются те гневливые греховные чувства, направленные главенствующей целью на – уничтожение, разрушение, покорение, овладение. Гнев есть грех, порождающий насилие. Гнев не всегда яростен, он может быть и холодным, однако не менее жестоким. Гнев это противление, в котором отсутствует смирение.
Самое ценное, что есть в мироздании – это душа человеческая, которая гибнет когда творит нечто греховное. Посему душа дороже всех стран и царств, дороже храмов и крестов, и всех сокровищ, дороже свободы телесной. Защищать необходимо души от греха, от греха насилия и гнева, ибо в душе должна быть любовь, в том числе и миролюбивая любовь к врагам, которые разрушают, убивают, насилуют, лишают телесной свободы. К сему совершенству души необходимо стремиться каждому человеку. Покуда люди отвечают на грех грехом, на удар ударом, на насилие насилием, миролюбие не воцарится в мире. Нужно помнить каждому, что в Царствии Небесном нет вражды, посему души враждующие не обретут покой, не соединятся с кротким миролюбивым Богом. В совершенстве мирного Господа открывается образ мирной жизни христианской.
Живя, Миролюбов видел и слышал то, что большинство людей не мыслят так, как он мыслит, живут так, как он не желает жить. Церковь и светская власть в определенных обстоятельствах не видят в насилии ничего дурного, но даже защищают и оправдывают насилие. Телевидением всюду ведется пропаганда силы, причем силы греховной. Миролюбов противник всего сего зла, он никогда не будет поступать преступно. Насилие внушается и одобряется властными инквизиторами мира сего, невзирая на все громкие речи духовенства и политиков, большинство из них уповает на воинство и полицию, которые и сохраняют насилием их власть. В любой ситуации необходимо оставаться христианином, что значит – нужно всегда любить врагов своих, подставляя им не только вторую щеку, но всего себя под удар, отдавая себя на заклание. Сие не есть выбор униженного человека, но выбор победителя греха. Пускай весь мир беснуется обманутый дьяволом, пускай мир грешит и убивает себя. Преобразить сей мир возможно лишь одним способом – торжеством добродетели, одним образом – праведностью и безгрешностью. Неужели сильные мира сего оную простую мудрость не понимают, что оправдывая насилие, они тем самым лишь славят и увеличивают полноту греха, получая за то всенародное возмездие в виде войн. Если кто защищает свою страну насилием, кто мстит, отвечая злом на зло, тот не уберегает свою страну, ибо победа в одной войне, не исключает войн последующих, и исторических примеров того предостаточно. Всякий нападающий также рано или поздно потерпит поражение, ни одно сильное царство не устояло, тысячи проливали кровь за сохранность того или иного куска земли, и тем лишь ускоряли уничтожение царств, ибо грех подобно огню выжигает поколения и земли. Нужно, прежде всего, искать Царствия Небесного, видеть Царя Небесного и одному Ему служить и никому более.
Сему спасительному уединению, сему общенью с Богом, препятствует суета мирская, чрезмерный труд или же наоборот леность. Современному человеку трудно быть одному. Ибо, как было раньше? Выглянешь в окно и вот ты уже не один. Нынче окон куда как больше, все предметы, имеющие отображающий экран заменили людям окна, вглядевшись в них, мы видим множество чужих жизней, вымышленные или реальные жизни. Так люди начинают следить за чужими жизнями и судьбами, напрочь забывая о себе, не утруждаясь спасением собственной души. Происходит оттеснение, или даже помутнение разума. Так происходит когда забота и чувства расходуются на вымысел, отчего исчерпываются и лишаются сил, которые должны употребляться на самое важное в жизни – на добротолюбие. Включите любое изобретение технического прогресса, и вы станете не одиноки, вам там и споют и спляшут, можете даже подслушать чужие разговоры. Однако одиночество есть благо данное для осознания своей жизни, для анализа её, ради дальнейшего исправления, и оно становится сугубо редким времяпровождением. Создается и модернизируется особый вид техники, цель которого – лишить человека одиночества, уединения, потому и развивается робототехника, оно же создание механических тел с отсутствием в них душ.
Помимо сохранности нравственности своей и веры христианской от греха насилия, Миролюбов сберег девство своё ради души спасенья. Каждый человек, достигший двадцатилетнего возраста, задумывается над важным вопросом – какова дальнейшая судьба его девства. Жизнь девства может быть краткой, если человек вступит в законный брак, либо он не женится и тем самым сохранит жизнь девства своего навсегда. Это весьма непростое решение. Можно подумать, что ответ зависит от того – даровал ли Господь невесту юноше, или же не даровал её, но всё куда сложнее. Ибо юноша может не отказаться от невесты, он будет с нею, но и девство своё предпочтет оставить неоскверненным и неубитым. Изберет для себя и для нее супружество не только целомудренное, но и девственное. Оный пример показывает, насколько над выбором жизненного пути каждому необходимо хорошенько поразмыслить, чем и занимался в последнее время Миролюбов. Впрочем, в его судьбе всё оказалось куда как проще, ведь ему не была дарована невеста, поэтому его тяготение и любовь к девству вполне своевременна и закономерна.
Он помнил слова Спасителя об усекновении того, что соблазняет человека, что приводит его к погибели или же к излишеству. Так Миролюбов отсек зачатие и блуд, его тело способно оное совершить, но он лишил себя сего, запретил для себя поступать так. Ведь три страсти дурманят душу и губят её. Так вожделение очей к женщине опьяняет, лишает всякого разумения трезвого, сколь и вино раскрепощает разум, здесь они сходятся по силе одурманивания. А мясоедение это причастность к убийству живого существа, которое не желает быть убитым, животное противится убийству, оно страшится сего злодейства против жизни. Отказ от тех трех страстей человеческих моментально изгоняет из общества, если не на постоянной основе, то в определенные моменты общественной жизни является причиной непонимания окружающих. Впрочем, познание вина не обязательно для понимания его вредоносности, достаточно взглянуть на поведение людское в опьянении прибывающих, чтобы решиться навсегда отвергнуть сей дурман. Очень важно для всякого человека начиная с ранней юности отказаться от познания всего этого, ибо познание лишает невинности, познание со временем преобразуется в страсть, затем в соглашение со страстью и оправдание её. Однако мудрости в юности весьма мало, есть лишь намеки на разумность, неясные образы о добре и зле, о нравственном и безнравственном, к тому же очень мало примеров добродетельной жизни, ибо юность предпочитает вращаться в среде себе подобной. Есть те, которые дерзают рассуждать о зле малом и зле большом, будто выбор человека основан на сих двух колонах, но это обманчивое заключение. Зло, как его не раскрашивай и не добавляй в его описание всевозможные хвалебные эпитеты и прилагательные, оно неизменно всегда губительно и вредно. Если приходится выбирать между злом таким и злом таковым, следует всегда выбирать добро. Малым злом они почитают убийство убийц, а большим злом, к примеру, убийство ребенка. Выбирать же по правде стоит миролюбие, иначе говоря, не быть создателем насилия, не покровительствовать насилию, на насилие нужно отвечать милосердием и любовью, и только так и никак иначе. Подобно сему и паре влюбленных нужно прибывать в целомудренном девстве, однако многие пытаются оправдать грех блуда любовью, называя сие подготовкой к супружеству, но здесь скрывается ложь, ведь истинная любовь внушает лишь целомудрие и заботу о девстве друг друга. Даже если день заключения супружества известен, всё подробно запланировано, здесь нужно помнить, что с человеком может произойти что угодно, и болезнь и смерть телесная, каково же будет блудникам, не дождавшимся свадьбы принимать исход души, будучи в грехе, сие страшно. Добро же оно безвременно, не зависит от ситуации или эпохи, добро, как и Бог всегда тоже.
Часто упоминается слово в наше время, которое обозначает единение народностей всей земли чем-то общим, сие слово – глобализация, может быть сие единение связано с преуспеянием одной какой-либо власти, либо под сим словом скрывается модель всемирного благополучия. На самом же деле догадки бессмысленны, ибо единение людей во Христе уже свершилось, оно распространяется по всей Вселенной. Оказывается мы уже один избранный народ – христиане, у нас один властитель и учитель – Иисус Христос. Спрашивается для чего ещё придумывать иные причины для человеческого единства? Здесь то и вступает вражья сила, придумывает некое гуманное общество, в котором уже не будет разобщенности на почве религиозности или расовой принадлежности, потому ученые вознамерились объединить мир наукой и техническим прорывом. Что видно из всего перечисленного, есть только одно истинное единение – христианство, и есть ложное единение, в котором уничтожается всё истинное, заменяется суррогатным. Христианство есть единственная божественная модель мироустройства, в котором торжествует любовь и добро. Для христиан существует лишь одно реальное царство – Царство Небесное, всё иное прах земной и пыль веков. И вот, рождается человек в государстве земном, становится христианином, впоследствии умудряясь в вере, приходит к отвержению всякого насилия, что является отрицанием воинской повинности и призывного рабства, отказывается защищать что-либо и кого-либо насилием. Вдобавок избирая между честным супружеством, монашеской жизнью, и девственным безбрачием в миру, избирает третий путь. Сохраняет тем самым девство своё, посему, будучи бездетным, не умножает население страны, что не нравится обществу. Будучи свободным художником и не мене свободным мыслителем, он не трудоустроен, посему имея малый доход, не платит налоги, которые государство всё равно употребит во зло, направит на создание, преумножение и совершенствование орудий убийств и войска. Именно таковым христианином и является Миролюбов. Своею жизнью он словно спрашивает у государства – нужен ли я тебе такой, нужен ли тебе христианин? А государство отвечает ему – такие как ты, мне не нужны, вредны, бесполезны. Такова правда жизни, стране нужны выгоды, государству нужны государственные псевдо христиане, а обществу нужна сохранность языческих традиций, общество которое славит насильников и убийц, блудников и прелюбодеев, за то, что те защищают страну насилием, за то, что утрачивают девство свое, и вне брака зачинают в блудном сожительстве детей. Оное общественное сознание явно не христианское, оно как было языческим, таковым и осталось, потому-то принять в себя таких моралистов индивидуалистов как Миролюбов, не способно. Всё будет оставаться прежним, покуда оное языческое общество не преобразится в истинное христианское братство.
