Елена Блаватская
Хроники Акаши. Книга жизни

Полная версия

Тайная Доктрина,

1888–1897

Ученик должен вернуть утерянное им детское состояние, прежде чем первый звук коснется его уха.

Свет от Единого Учителя, неугасимый золотой свет Духа, бросает на ученика свои светозарные лучи с самого начала. Они пронизывают густые, темные облака материи.

То здесь, то там лучи эти озаряют ее подобно искрам солнечного света, пронизывающего густые заросли джунглей. Но до тех пор, пока плоть не перестала желать, голова не остыла, а душа не стала твердой и чистой, как сверкающий алмаз, этот свет не проникнет в сокровенный покой твоей души, он не согреет сердца, и мистические звуки с высот акаши не достигнут твоего слуха, о ученик…

Голос Безмолвия,

1889

Рудольф Йозеф Лоренц Штайнер

(1861–1925)

Австрийский философ, ясновидящий, эзотерик. Впервые заявил о себе в конце девятнадцатого века, опубликовав философские труды, в том числе и одну из наиболее фундаментальных своих работ под названием «Философия свободы».

В ней он задается вопросом «Можно ли считать людей свободными», и если да – то в каком смысле, анализирует взаимосвязь между знанием и восприятием, а также исследует роль и надежность мышления как средство познания.

В этот период деятельности Штайнер пытался свести воедино духовное и науку, стремясь применить ясность мышления, характерную для западной философии, к духовным вопросам.

Однако, уже в двадцатом веке, он увлекся теософией и немецким идеализмом – движением, которое развилось из работ Иммануила Канта, и было связано как с романтизмом, так и с революционной политикой Просвещения.

Эти увлечения привели к тому, что Штайнер образовал духовное эзотерическое движение – антропософию (от «антропо» – человек и «софия» – мудрость).

Его суть заключалась в развитии умственных способностей и духовных открытий отделив их от чувственного опыта. Кроме того, важным фактором было наличие возможности проверить ту или иную идею с точки зрения рационального дискурса.

Последователи движения стремились к максимальной четкости и ясности при изучении духовного мира, ориентируясь на тех своих коллег, что изучали мир физический.

Антропософия снискала огромную популярность, однако мнения, как всегда, разделились: было немало и тех, кто называл данное течение «псевдонаучным» и «опасным» – за попытки применения в медицине и системе образования.

Сам Штайнер говорил, что первое соприкосновение с миром мистики, случилось у него в девятилетнем возрасте – ему явился дух почившей тетки. Тетка жила в далеком провинциальном городке, и о ее смерти пока что никто не знал, так что дух попросил мальчика о помощи.

В пятнадцать же лет, по собственному признанию, он обрел полное понимание концепции времени, соотнеся ее с предпосылками духовного ясновидения.

Позднее, в своих мемуарах, Штайнер напишет: «человек должен нести в себе знание духовного мира по образцу геометрии … каждому разрешено знать то, что только переживал разум, через его собственную силу. В этом чувстве я нашел оправдание духовному миру, который я испытал… Я подтвердил для себя с помощью геометрии чувство, что я должен говорить о мире, «который не виден»».

А в двадцать один год, в поезде между Веной и Инцесдорфом, Штайнер встретил травника, который говорил про духовный мир, как про человека, имеющего в нем собственный опыт. Это стало одной из отправных точек для будущей антропософии.

Дальнейший его путь пролегал через литературу. Помимо эзотеризма и философии Штайнер занимался архитектурой и литературной критикой. Именно поэтому, в 1888 году его пригласили работать редактором в Веймарский архив Гете. Штайнер согласился. Он проработал там до 1897 года, попутно написав две книги о философии Гете. Кроме того, его перу принадлежат вступительные статьи и научные комментарии к четырем томам научных трудов Гете и множество статей для различных журналов.

Но в 1897 году Штайнер покидает архив. К этому времени он уже имеет докторскую степень по философии.

Он переезжает в Берлин и устраивается совладельцем, главным редактором и активным участником литературного журнала Magazin für Literatur, где он надеялся найти читателей, симпатизирующих его философии, но из-за недовольства его редакционным стилем был вынужден уволиться спустя некоторое время.

Однако, до своего увольнения, в 1899 году, он опубликовал в журнале статью про эзотерическую природу сказки Гете «Зеленая змея и красивая Лилия». Статья называлась «Тайное откровение Гете». После ее публикации Штайнер получил приглашение прочесть лекцию перед сообществом теософов. За первым приглашением последовало второе. Его Штайнер тоже принял. Впоследствии он называл эту вторую лекцию «первой, полностью эзотерической лекцией».

С тех пор он регулярно читал лекции перед Теософским сообществом, а в 1902 году стал главой его немецкой секции, которая быстро расширилась и укрепилась под его руководством. Это было неудивительно, ведь Штайнер выступал со своими лекциями по духовной науке в большей части Европы. Всего на его счету около 6000 выступлений.

Однако, даже будучи главой немецкого направления, Штайнер не считал себя частью общества, активно продвигая свои собственные методы и идеи, что шло сильно в разрез с принятыми среди теософов традициями, установленными Еленой Петровной Блаватской. Среди прочего – он уделял особое внимание своим исследованиям христианства, чего Блаватская категорически не приемлила.

Этот факт не мог не вызвать недовольства. В конце концов все вылилось в крупный конфликт вокруг индийского мальчика по имени Джидду Кришнамурти, которому приписали статус мессии, а точнее – Господа Матрейи, преемника нынешнего Будды.

Штайнер решительно отверг эту теорию, заявив, что земное пришествие Христа – уникальное явление, и хотя человек проходит через череду перерождений, Христос, как сущность, появился в физическом теле всего лишь раз. Также он сказал, что Христос снова появится в «эфирном» – царстве, которое живет между людьми и в общественной жизни, а не как физическая личность.

Итогом конфликта стало отделение Штайнера и ряда теософистов в новое, Антропософское общество, созданное с августа по декабрь 1912 года. Они обосновали этот шаг тем, что «президент (эту должность занимала известная эзотерическая деятельница Ани Безант) постоянно и даже систематически нарушает этот высший принцип Теософского общества «Нет религии выше истины» и произвольно злоупотребляет президентской властью, препятствуя тем самым позитивной работе».

После этого немецкое направление общества Теософистов было анулировано, а самого Штайнера и его последователей окрестили предателями. Более того, Ани Безант утверждала, что свое образование Штайнер получил в презираемой обществом иезуитской среде, что, конечно же, было ложью, но ложью достаточной, чтобы окончательно рассорить австрийского философа с последователями Блаватской.

Однако, не смотря на все разногласия и отрицания, Штайнер до конца жизни продолжал следить за Теософским обществом и приобретать их труды, а все структуры его рассуждений основаны на взглядах и философии Елены Блаватской, перед которой он открыто признал свой долг перед ней.

Это послужило причиной, по которой некоторые современные эзотерики обвиняют Штайнера в плагиате. В частности, это касается и Хроник Акаши – не смотря на то, что Штайнера принято считать их первооткрывателем и переосмытелем, поклонники Блаватской заявляют, что Елена Петровна была первой, кто соприкоснулся с этой библиотекой Вселенной.

Штайнер использует термин «Хроники Акаши» в своих эссе, которые выходили с июля 1904 по май 1908 года, в журнале «Гнозис Люцифера», в котором Штайнер на тот момент занимал должность редактора. Это было еще в те времена, когда он был секретарем немецкой ветви Теософского общества. Позднее, в 1939 году, его жена опубликовала их в виде книги вместе с серией эссе на тему «Как познать высшие миры?».

Штайнер основывал свои идеи в том числе и на философии теософистов, а также открыто говорил, что в основном поддерживает своего американского коллегу Уильяма Скотта-Эллиота в его описаниях Атлантиды, так как они крайне схожи с тем описанием, что сам Штайнер почерпнул в Хрониках Акаши.

Умер Штайнер в 1925 году. Он до последнего вел активную жизнь: путешествовал, читал лекции, иногда – до пяти штук в день, писал мемуары.

Его последняя лекция прошла в сентябре 1924 года, а его полной наследницей стала его жена Мари.

Штайнер оставил после себя 17 зданий, среди которых три внесены в список самых значительных произведений современной архитектуры, а также два Гетеанума, предназначенных для размешения значительных театральных пространств и «Школы духовных наук».

Но главное его наследие – огромное количество публикаций, антропософское направление и переосмысленное понятие «акаша».

В книге приведены «акашические эссе», увидевшие свет сначала в журнале «Гнозис Люцифера», а потом – в нескольких книжных переизданиях, самым первым из которых мы обязаны его жене.

Наши прародители – атланты

Наши предки атланты отличались от нас, современных людей, гораздо в большей степени, чем можем вообразить себе мы, чьи знания, в общем и целом, ограничены чувственным миром. Причем они отличались от нас не только внешними признаками, но и духовными способностями. Их знания, технические возможности, да и вся их культура – не походили на то, что мы видим вокруг себя и к чему привыкли. Стоит нам обратиться к первым атлантам, мы обнаружим, что их духовные способности коренным образом отличаются от наших с вами.

Способности к логическим умозаключениям и математическим расчетам, на которой основаны все производственные достижения, современной цивилизации, у первых атлантов не было. Однако в отличие от нас у них была невероятно развита память – одна самых главных их духовных способностей.

К примеру, атланты считали, совсем, не так, как современный человек, который сначала заучивает математические правила, а затем использует их в своей практике. Таблица умножения первым атлантам была неизвестна. Никто из них не держал в памяти, что трижды четыре, скажем, равно двенадцати. Между тем при необходимости атлант мог легко справиться с подобным вычислением. Объясняется это тем, что он вспоминал похожие ситуации, когда ему требовалось найти искомое число. Точно так же попадая в другие, похожие обстоятельства, наш атлант просто припоминал, как он поступал в аналогичных случаях.

Необходимо знать, что когда в любом живом существе появляются новые способности, прежние теряют свою силу и актуальность. Преимущество современного человека перед атлантом заключается в том, что у первого развито логическое мышление и способность соображать. А вот память у него стала значительно слабее, чем у нашего атлантического предка.

Мы теперь мыслим понятиями. Атлант же мыслил образами. И когда перед его внутренним взором появлялись некие образы, он вспоминал многие иные, похожие образы, накопившиеся в его памяти. Ими он и руководствовался в своих мыслях и действиях.

Поэтому и обучение детей было совершенно другим, по сравнению с более поздними эпохами. Атланты-учителя не старались, как нынешние педагоги, вложить в детей необходимые правила, принятые в обществе или развить у них изощренный ум. Они учили ребенка посредством конкретных образов, поэтому позже, когда ему нужно было принимать решения в сложных ситуациях, он мог эффективно использовать «копилку» своих воспоминаний. Когда юный атлант становился взрослым, то перед тем как принять решение или совершить поступок, он вспоминал похожие случаи, примеры, ситуации, о которых он узнал от своих учителей. Если обстоятельства были аналогичны тем, о которых он уже знал, ему было легче в них разобраться. Но когда атлант попадал в незнакомые ситуации, ему приходилось действовать на свой страх и риск. Современный же человек находится в более выигрышном положении, чем его атлантический предок, потому что в его арсенале имеются определенные жизненные правила, которые он с успехом может применить, оказавшись перед лицом незнакомых ему событий.

Подобная система воспитания накладывала на всю жизнь атлантов печать монотонности и предсказуемости. Веками события протекали все так же однообразно. Память, как надежный щит, охраняла атланта ото всего, что могло хотя бы в малой степени приводить к прогрессу. Атланты делали лишь то, о чем знали от учителей и родителей или видели, как то же самое делают другие.

Им не нужно было ничего выдумывать, только вспоминать. Авторитетом считали не того, кто много учился, а того, кто долго жил на свете, а значит, мог многое вспомнить.

Во времена атлантов решение важного вопроса не могли доверить человеку, по возрасту считавшемуся молодым. Такое было просто невозможно!

Однако то, о чем я сейчас сказал, ни в коей мере не относится к посвященным и их школам. Так как посвященные всегда опережают свою эпоху. Они принимают в свои школы не по возрасту. Им важнее определить, обладает ли этот человек полученной в прошлых воплощениях способностью воспринять высшую мудрость.

В атлантическую эпоху посвященным и их представителям доверяли исходя не из богатства их жизненного опыта, а из той мудрости, которой они обладают. Личность посвященного значения не имеет. Он служит только вечной мудрости. Поэтому его деятельность нельзя оценивать в контексте ни одной эпохи. Ведь всякая эпоха преходяща.

Хотя логическое мышление у атлантов отсутствовало (особенно в ранние периоды), зато отлично развитая и натренированная память успешно помогала им в любой деятельности и приводила к неожиданным результатам. Любой силе человека всегда сопутствуют и другие силы. Память ближе стоит к глубинным природным свойствам человека, чем рассудок. С памятью также тесно связаны силы, сходные с силами существ более низкой природы, по сравнению с теми человеческими силами, которые действуют в нас сейчас. Например атланты обладали властью над так называемой жизненной силой.

Представим себе хлебное зерно. В нем покоится сила, которая помогает прорасти стеблю. Пробудить эту силу в зерне может только Природа. Современный человек на такое не способен. Он должен погрузить зерно в землю и оставить его прорастание на попечение сил природы. А вот атлант знал, как превратить силу, заключенную в куче зерен, в силу производительную. Ведь во времена атлантов растения выращивали не только для пищи, но и для того, чтобы пользоваться дремлющими в них силами.

Так же, как мы пользуемся приспособлениями, которые превращают силу каменного угля в движущую силу наших паровозов, так и атланты имели приспособления, преобразующую силу семян в энергию движения. Таким способом атланты приводили в движение свои повозки, которые летели над землей, хотя и на небольшой высоте. Высота эта была меньше высоты гор атлантической эпохи, но у наших предков уже существовали рулевые механизмы, при помощи которых они перелетали через эти горы.

Необходимо представить себе, что за тысячелетия все условия жизни на земле необратимо изменились. Упомянутые повозки атлантов в наши дни оказались бы совершенно непригодными для полета. Их летательную способность можно объяснить тем, что в те времена воздушная оболочка земли была гораздо плотнее, чем теперь. Мы не должны задаваться вопросом возможна ли на Земле такая высокая плотность воздуха, исходя из представлений современной науки. При помощи научного и логического мышления нельзя определить, что возможно, а что нет. Их удел – объяснять только то, что установлено с помощью экспериментов и наблюдений.

А в результате оккультных исследований более высокая плотность воздуха в эпоху атлантов установлена так же твердо, как твердо могут быть установлены наукой любые факты из нашего материального мира.

Так же несокрушим и очевиден тот факт (возможно еще более непонятный для современной физики и химии), что в те времена вода на всей поверхности земли была более жидкая, чем в настоящее время. Это свойство воды позволяло атлантам использовать ее посредством силы семян для таких технических целей, которых в наше время достигнуть нельзя. Из-за повышенной плотности воды ею теперь невозможно управлять так искусно и универсально, как это делали атланты.

Поэтому очевидно, что цивилизация эпохи атлантов коренным образом отличалась от нашей. Исходя из этого, будет понятно также, что и физическая природа атлантов тоже была абсолютно иной, чем природа современных людей.

В теле атланта вода усваивалась и перерабатывалась, насыщая его жизненной силой, совсем не так, как это происходит в теле современного человека. Поэтому и свои физические силы атлант использовал совсем иначе, чем современный человек. Когда ему требовались физические силы, он обладал возможностями повышать их за счет, как бы мы сейчас сказали, «внутренних резервов».

Мы только тогда сможем приблизиться к верному представлению об атлантах, если поймем, что понятия об усталости и трате сил у них также были совершенно иными, чем у нас.

Селения атлантов, как это следует из сказанного ранее, ничем не напоминали современный город. Здесь весь уклад находился в тесном союзе с природой. Мы получим очень слабое представление о месте обитания атлантов, если скажем что в первые атлантические времена – приблизительно до середины третьей подрасы – селение больше напоминало сад, в котором дома были сооружены из деревьев с искусно переплетенными между собой ветвями. Все что создавал тогда человек, словно было продолжением творения природы И сам он ощущал с ней родственную связь. Поэтому и его чувство единения с природой было глубоким, органичным, не таким, как теперь. Так же как природа принадлежит всем, то и все созданное атлантом, по его разумению, тоже должно быть достоянием всех. Современный же человек считает, что все, что он наработал своим трудом и умом, является его частной собственностью.

Кто уже мысленно согласился с тем, что атланты действительно обладали такими уникальными физическими и духовными силами, как они были только что описаны, тому легче будет понять, что еще в более давние и древние времена образ человечества очень мало напоминал тот, к которому мы видим теперь. За многие тысячелетия изменились не только люди, но и окружающая их природа. Совсем по-другому стали выглядеть растения и животные. Да и вся природа земли прошла сквозь череду изменений. Когда-то заселенные людьми обширные территории земли разрушались, а новые возникали. Народ, населявший землю до атлантов, жил на материке, который ныне исчез. Его основная часть лежала к югу от нынешней Азии. В теософских сочинениях этот народ называют лемурийцами. Со временем его большая часть пришла в упадок.

Их выродившиеся потомки по сей день населяют отдельные уголки нашей земли. Их можно назвать дикими народами. И только совсем небольшая часть лемурийского человечества оказалась способной развиваться дальше. Из нее-то и произошли атланты. Однако тысячелетия спустя история повторилась. Большая часть населения атлантов пришла в упадок, а от совсем небольшой части произошли арийцы, и уже от них – наше современное человечество.

В тайноведении лемурийцы, атланты и арийцы являются коренными расами человечества. Стоит нам представить и сложить две расы, которые существовали до лемурийцев и две расы, которые были после арийцев, то получим семь рас. Из предыдущей коренной расы всегда возникают последующие. В этом мы уже убедились на примере лемурийцев, атлантов и арийцев. Причем каждая последующая раса по своим физическим и духовным свойствам коренным образом отличается от предыдущей. У атлантов, главным образом, развивалась память и все связанное с ней. Арийцам еще предстоит развивать мышление и все, что сопряжено с ним. Каждой коренной расе надлежит пройти различные ступени развития. И этих ступеней мы с вами опять насчитаем семь.

В начале определенного отрезка времени, наиболее существенные свойства и качества коренной расы переживают, скажем так, стадию юности. Потом они вступают в зрелость и, в конечном итоге, приходят в упадок. В результате каждая коренная раса делится еще на семь подрас.

Однако было бы неверным думать, что с возникновением новой подрасы старая тут же исчезает. Представители каждой предыдущей подрасы еще долго продолжает свое существование вместе с нарождающимися представителями подрасы новой. Землю всегда населяли (и будут населять) люди, которые, живя совместно, между тем находятся на разных стадиях развития. Первая подраса атлантов ведет свое происхождение от той незначительной части лемурийцев, которые опередили свое время, а потому оказались способными развиваться дальше.

Память у лемурийцев находилась в зачаточном состоянии, она появляется только на заключительном этапе их развития. Лемуриец прекрасно осознавал свои переживания, но тут же их забывал, не умея сохранять. Конечно, он жил в контексте определенной культуры, владел орудиями труда, возводил здания и сооружения и т. д. Между тем его дееспособность определялась не своей способностью представления, а некоторой, скажем так, инстинктивной духовной силе, которая жила в нем. Однако под словом «инстинкт» следует понимать не инстинкт животных, а совсем иную особенность.

Первую подрасу атлантов в теософских сочинениях называют рмоагалами. Память этой расы фиксировала, в основном, яркие впечатления, исходившие от органов чувств.

Цвета, увиденные глазами или звуки, услышанные ушами, долго потом продолжали жить в душе. В результате рмоагалы смогли развить в себе такие чувства, какие были неведомы их лемурийским предкам. К таким чувствам можно отнести, например, привязанность пережитым событиям прошлого.

Вместе с развитием памяти развивалась и речь. Пока в памяти человека не сохранялись картины прошлого, он был не в состоянии сообщать о пережитых им событиях. И когда в конце лемурийского периода у его представителей появились первые зачатки памяти, в то же самое время у них стала развиваться способность называть виденное и слышанное. Потребность в поименовании ощущает только тот, кто обладает способностью вспоминать. Вот почему мы можем смело утверждать, что речь у человека стала развиваться ближе к атлантическому периоду. С нею вместе была установлена и связь человеческой души с предметами внешнего мира. Человек зародил внутри себя звучащее слово, и это звучащее слово принадлежало уже внешнему миру. Общение же посредством речи создает также и новую связь между людьми.

Рмоагалы уже обладали и памятью, и речью, хотя конечно и в ювенальной форме. Но этим они уже решительно отличались от своих лемурийских предков. Силы, заключенные в душах этих первых атлантов, еще обладали природной мощью. Они были связаны с окружавшими их существами природы намного сильнее, чем их потомки. Поэтому и произносимые ими слова обладали необыкновенной силой и мощью. Рмоагалы не просто давали имена окружающим их вещам, и даже своим соплеменникам. Они имели над ними реальную власть.

Слово у рмоагалов обладало не только смыслом, но и силой. Когда говорят о магической власти слова, то подразумевают под этим нечто более реальное людей той эпохи, чем для наших современников. Когда рмоагал произносил какое-нибудь слово, то оно обладало той же силой, что и объект, названный этим словом. В эпоху, о которой идет речь, слова обладали целительной силой. Они могли ускорять рост растений, усмирять разъяренных зверей и совершать другие такие же необычные действия. У позднейших атлантических подрас эта полнота природного могущества ими постепенно утрачивалась. Рмоагалы ощущали свой дар, как дар всесильной природы. Их отношение к природе было религиозным. Особенно священной для них была речь. Поэтому обращать во зло те слова и звуки, которые обладали колоссальной разрушительной силой, для рмоагалов было невозможно. Каждый чувствовал, что подобное злоупотребление влечет за собой беду. Они принесут благо тому, кто использует их для добрых дел, но тот кто обратит их во зло, обречен на погибель. Обладая целомудрием чувств, рмоагалы не считали власть, которой они обладают своей. Они приписывали ее действующей в них божественной природе.

Однако в эпоху второй подрасы (тлаватлей) все изменилось. Люди, принадлежавшие к ней, начали осознавать свою самость. У них стало развиваться честолюбие, то качество, которое рмоагалам было абсолютно неведомо. Их память стала, в известной степени, оказывать влияние на их жизнь среди себе подобных. Тот, кто требовал от своих собратьев признания за совершенные ранее подвиги, тот стремился к тому, чтобы их непременно сохранили в памяти. Память о подвигах служила основанием для избрания этого человека вождем. А если он этого добивался, то его почитали так, как потом будут почитать королей. Это почитание сохранялось и после смерти вождя. С течением времени складывалось воспоминание о предках и почитание их памяти, а вместе с ними бережно сохраняли память и о тех, кто увенчал себя в жизни определенными заслугами. В дальнейшем у некоторой части племен сложился обряд почитания умерших – культ предков. В целом этот культ дошел до позднейших времен, хотя его обрядовая часть могла сильно видоизменяться.

У рмоагалов лишь тот человек был достоин почета и уважения, кто был способен доказать свою силу сейчас и немедленно. Прежние заслуги значения не имели. Если кто-то требовал признать подвиги, которые он совершал прежде, обязан был доказать свою силу новыми героическими свершениями, чтобы прежние могли воскреснуть в памяти его соплеменников. Только во второй подрасе с личностью человека стали считаться настолько, что его прошлая жизнь уже стала приниматься ими во внимание.

Развитие памяти привело еще к тому, что стали возникать сообщества, членов которых объединяла память об их совместных делах. В прежние времена такие группы создавались или под влиянием сил природы, или благодаря общему происхождению. К своим изначальным природным качествам человек еще не прибавлял личностных свойств, по той простой причине, что он не мог их вырабатывать. Теперь же некий могущественный человек объединял вокруг себя людей для общего дела, а уже память об этом общем деле формировало общественную группу. Общественная жизнь наиболее ярко проявилась только у третьей подрасы (у толтеков). Можно сказать, что представители этой подрасы первыми заложили предпосылки к образованию общества и даже к созданию государства. Руководство общинами стало переходить непосредственно от предков к их потомкам.

То, что сберегла людская память, отец передавал сыну. Весь род обязан был помнить все совершенное их предшественниками. Потомки еще знали, причем досконально, дела предков. Но это не было пассивным восприятиеим сказаний былого. Важно иметь в виду, что люди того времени обладали реальной способностью к передаче подобных знаний. Воспитание заключалось в том, что деяния прошлого преподносились в наглядных образах. Сила такого воспитания основывалось на личном влиянии воспитателя на воспитанника. Он апеллировал не к рассудку ученика, а пробуждал в нем способности, больше порождаемые инстинктами. Такой способ воспитания действительно приводил к тому, что сын перенимал способности отца в полной мере.

Итак, в третьей подрасе наибольшее значение стали уделять прежде всего личному опыту. Когда одна группа людей, отделившись от другой, создавала новую общину, с ней приходили и воспоминания о прежней жизни. Но вместе с тем эти воспоминания содержали в себе нечто такое, что не могло удовлетворять всех членов общины и вызывало ее недовольство. Поэтому она старалась выработать нечто новое. И таким образом, с каждой привносимой новизной условия улучшались. И вполне понятно, что лучшее побуждало желание ему подражать.

Вот факты, объясняющие расцвет общин в эпоху третьей подрасы, которые приведены в теософской литературе. Личный опыт всегда поддерживался посвященными, владевшими знаниями законов духовного развития. Всемогущие владыки сами проходили посвящение, чтобы приобрести опору для своей личной доблести, которая помогала ему развить свои силы и добиться просветления свыше. В результате появились посвященые короли и народные вожди атлантов. В своих руках они сосредоточили огромную власть, поэтому их почитание было так же велико, как и их влияние. Но здесь коренились также и причины их упадка.

Благодаря совершенствованию своей силы памяти личность достигла огромного могущества. У человека возникла потребность в признании и поклонении его могуществу. И чем больше возрастала его власть, тем больше ему хотелось использовать ее в личных целях. За возросшим честолюбием последовало ничем не ограниченное угождение своим прихотям. А с ним – употребление своих сил во зло. Если вспомнить, какими громадными возможностями обладали атланты, благодаря господству над жизненной силой, нетрудно догадаться, что злоупотребление этой силой должно привести к таким же громадным разрушительным последствиям. Неограниченную власть над силами природы можно использовать для своекорыстных целей. Чем в полной мере воспользовались люди четвертой подрасы (пратуранцы). Они, обученные господствовать над этими силами, неудержимо использовали их для удовлетворения своих эгоистичных желаний и стремлений. Но использованные таким образом, эти силы в своем действии разрушали друг друга. Это то же самое, как если бы ноги человека упорно увлекали его вперед, между тем как верхняя часть тела стремилась бы назад.

Подобную разрушительную силу могла сдержать развившаяся в человеке новая высшая сила. Эта сила – способность мышления. Логическое мышление сдерживает личные своекорыстные желания. Его источник мы находим в пятой подрасе (у прасемитов). Люди этой подрасы уже выходят за пределы простого воспоминания о прошлом и начинают сравнивать различные переживания. У них уже развивается способность суждения, с помощью которой они становятся способными регулировать свои желания и устремления. Человек научился работать мыслью. Если прежде он стремился удовлетворять всякое свое желание, теперь уже спрашивал себя: одобряет ли это желание также и его мысль. Люди четвертой подрасы были рабами своих желаний, люди же пятой прислушивались к своему внутреннему голосу. Этот внутренний голос вводил желания в берега благоразумия, хотя и не мог уничтожать корыстолюбивых запросов.

Пятая подраса перенесла побуждения к действию во внутреннюю глубину человека. Человек теперь мог сам решать, что ему делать, а что нет. Но, выигрывая в силе внутреннего мышления, он в той же степени начинает утрачивать свою власть над внешними силами природы. С этим анализирующим мышлением возможно подчинять себе силы минерального мира, но только не жизненную силу.