полная версия

Дэниел Уэйтсмэн
Жизнь Дэниела Уэйтсмэна

Итак, теперь нам следует сравнить мир Дэниела и мир «Вархаммера 40,000» в отношении культурообразующих ценностей. И, хотя обе эти вселенные крайне угнетающие, они диаметрально противоположны друг другу, о чём и намекает Крег. Например, отношение к истории: жители Империума стремятся узнать всё о своих предках, добиться тех же высот в науке и политике, в то время как жители будущего либерального общества называют прошлое «тёмными временами», стараясь не вспоминать о нём и не задаваться вопросами сравнения своей жизни с жизнью предков, и их раздражает, когда Дэниел пытается об этом говорить или писать в своих книгах^[64]. И если первое говорит о желании развиваться, то второе описывает идеальные условия для деградации общества. Отношение к духовным практикам: граждане Империума молятся богу-императору об окончательной победе над врагами и прославляют своих героев, в то время как в мире лжехриста нет ни одного упоминания каких-либо духовных практик или культуры поведения в отношении павших или живых ветеранов той войны, победа в которой, по сути, и позволила создать мир, где «никто ни в чём не нуждается». Да и самого Дэниела, как мы выяснили, люди воспринимают как душевно больного, неудобного человека, с которым не хочется разговаривать. Отношение к людям: в Империуме действуют жёсткие законы и критерии отбора на определённые специальности (не только Астартес), что не позволяет государству окончательно развалиться или слишком сильно деградировать, в то время как в будущем либеральном обществе можно заметить определённое разложение социума из-за отсутствия проблем, лишающее его отбора людей по способностям (если не считать учёных, которые должны заниматься колонизацией космоса, но доказательств их деятельности в книге тоже нет), что приводит к созданию общей массы, неэффективной в экстренных случаях, требующих мобилизации общества. И это может сыграть с ними злую шутку. Отношение к культуре и традициям: мир «Вархаммера 40,000» определённо превосходит мир лжехриста в этом отношении, имея неписаное количество воинских подразделений и человеческих культур, чьи традиции и обряды поражают воображение своим разнообразием. В то время как про будущее с лжехристом ничего подобного заявить нельзя: в книге нет ни одного описания какой-либо традиции или культурной особенности. Такое ощущение, что описываемая Уэйтсмэном антиутопия есть ничто иное как результат той европейской тенденции, которую описал русский философ К. Н. Леонтьев в произведении «Средний европеец, как идеал и орудие всемирного разрушения»: тенденцию к смешиванию Европы и её упрощению в идеале, который исключает хоть сколько-нибудь харизматичные роли в жизни (тех же военных) ради процветания таких скучных в литературно-приключенческом смысле работ как агрономы и ремесленники, что в будущем должно будет привести всё человечество к одинаковому материальному, нравственному и умственному уровню^[65]. Что ж, у лжехриста это получилось.

И как бы там ни было самое печальное для этих антиутопий то, что человечество в обоих случаях скорее всего загнётся. Но если сравнивать эти два варианта кончины человечества, то гибель человеческого рода в честном бою с высшими расами, когда всё человечество живёт на пике своих культурных и эмоциональных переживаний, и нелепая смерть нашего вида от легализованных наркотиков, ЗППП, педофилии и операций по смене пола – это совершенно разные судьбы, по-разному определяющие наш статус во Вселенной, если можно так выразиться. И, видимо, первое Уэйтсмэн считает предпочтительней, потому что единственное, чего у нас никогда не отнять инопланетным ксеносам, это честь и достоинство нашего вида. И только мы сами можем упразднить их своими неверными культурообразующими решениями, о чём Уэйтсмэн и предупреждает нас в начале книги. Думаю, именно эти мысли пытается донести до нас словами Крега автор.

Выводы из первого пункта

Итак, теперь мы можем ответить на вопросы, поставленные перед первым пунктом.

Традиционные ценности – это активные связи между людьми и социальными институтами, предполагающие разные роли для проявления качеств одного и того же человека. Например, некий мужчина может одновременно являться русским, сыном, мужем, отцом, врачом, поэтом, любителем футбола, православным христианином. Так, в традиционном обществе он сможет прожить жизнь любящего мужа, верного сына, ответственного отца, преподавателя медицинского ВУЗа (что само по себе сделает его харизматичным), тонко чувствующего стихотворца сатирической направленности, футбольного болельщика (что с избытком поможет ему справиться с биологическими потребностями в проявлении доминантности и агрессии). А в военное время он сможет стать санинструктором мотострелкового взвода, спасающим жизни и здоровье чужих сыновей, мужей и отцов и черпающим силы на тяжёлое бремя в своей вере. Таким образом, вся его жизнь будет иметь самодостаточный смысл в отношениях с теми, кто ему дорог и кто действительно любит его за проявление индивидуальных качеств, будь то умение правильно подобрать слова, чтобы развеять уныние, или же способность интуитивно чувствовать чужое тело ради скорого определения диагноза. А жизненный опыт и интенсивные переживания помогут ему написать изумительные и правдивые стихи, которые смогут быть оценены как его соратниками, так и будущими поколениями.

Нетрадиционные ценности – это результат «злой воли» человека, которая в свою очередь является реакцией молодого индивида на невозможность проявления своих качеств (начиная от половых признаков и инстинктов и заканчивая приобретёнными знаниями и умениями) на должном уровне из-за отсутствия необходимых связей в либеральном обществе, которое эти же самые связи и уничтожила ради создания идеальной массы людей с одинаковыми потребностями, которые к тому же и занижены, если их сравнивать с потребностями культурно развитого и духовно просвещённого общества.

Что мешает традиционным ценностям воплощаться в жизнь? Традиционные ценности были разрушены новой экономической системой, которая выбила почву из-под ног традиционных социальных институтов, лишив их должного финансирования. Это привело к тому, что последующие поколения граждан остались без возможности получения культурных знаний и практик своего общества. И если подобное можно было заметить уже в XX веке, то в наше время можно говорить и о разрушении семьи, которая ещё хоть как-то справлялась с духовным и культурным воспитанием потомства. Причиной этому стало постоянное отсутствие родителей дома (12-часовые рабочие дни, сверхурочная работа, подработки, несколько работ одновременно – всё следствие низких зарплат на постсоветском пространстве). Так подрастающее поколение осталось без примеров поведения в семье и обществе.

Чем в своей сущности являются нетрадиционные ценности? Нетрадиционные ценности, как уже было сказано, являются естественной реакцией индивида на неприемлемую окружающую действительность. Это значит, что никаких культурных преобразований нетрадиционные ценности в себе не несут, и как только человек сможет вновь проявить себя в отношениях с другими людьми (или социальными институтами), то он снова обретёт стремление к традиционным отвечающим его биологическому и социокультурному запросу ценностям.

2. Проблемы образования и воспитания с точки зрения связи поколений и традиционных ценностей

Семья

«Признаком [тех или иных нравственных] устоев следует считать вызываемое делами удовольствие или страдание. Ведь кто, воздерживаясь от телесных удовольствий, этим и доволен, тот благоразумен, а кто тяготится – распущен, так же как тот, кто с радостью противостоит опасностям или по крайней мере не страдает от этого, мужествен, а кому это доставляет страдание – труслив. Ведь нравственная добродетель сказывается в удовольствиях и страданиях: ибо если дурно мы поступаем ради удовольствия, то и от прекрасных поступков уклоняемся из-за страданий. Вот поэтому, как говорит Платон, с самого детства надо вести к тому, чтобы наслаждение и страдание доставляло то, что следует; именно в этом состоит правильное воспитание»^[66]. И таким воспитанием как раз и занимается семья. Она вкладывает в маленького человека зачатки полноценной личности: понимание разницы между добром и злом, как бы банально это ни звучало. Конечно, добро и зло разные люди и культуры могут диктовать по-разному, но значение скорее имеет другой момент: семья готовит ребёнка к взрослой жизни в обществе, которое уже имеет определённые устои (в которых также живут и родители, разумеется), целью которых является адекватное упорядочивание жизни ради дееспособности общества. Это необходимо каждому отдельному народу для его выживания. И именно семья даёт ребёнку правильные примеры поведения в обществе, но для этого нужно, чтобы родители часто проводили время со своими детьми, поэтому здесь важно создать адекватную систему экономики в государстве, позволяющую людям быть со своей семьёй. Помимо этого, родители ответственны за то, чтобы показать ребёнку разные способы проявления себя через разные работы и хобби, потому что ребёнок ещё не обладает той полнотой знаний о мире, каковую имеют родители. А талант, как известно, нужно искать.

Государство

Что такое Родина? Родина, страна, Отечество, государство – это, прежде всего, проект. Общий проект, общее дело, res publica. Проект, которым занимались наши предки, а сейчас передали его нам. Основываясь на этом, а также на воспитании чувства ответственности в молодых гражданах (см. третий пункт настоящей работы) за нашу общую собственность – страну – мы получаем неидеологическую (ибо совершенно логичную и материально-практичную) конструкцию, в которой все граждане выступают «соработниками» государственного аппарата, где нашей общей целью является культурное, политическое, здравоохранительное и экономическое развитие страны. Как видно из перечисленного, абсолютно любой гражданин может быть задействован в эту конструкцию просто проводя время с семьёй или работая по любой профессии. Таким образом, государство является крупнейшим социальным институтом, связывающим самых разных людей общества косвенно или напрямую. Но даже оно, при всей своей, казалось бы, необходимости для жизни общества, находится в настоящее время под угрозой упразднения из-за новой либеральной экономической политики, отрицающей государственность как таковую. И тем не менее, есть общества, которые успешно этому сопротивляются. Хорошим примером государственного самосознания является американский штат Северная Дакота (конечно, он не является полноценной страной, но всё же имеет автономные права и собственный госаппарат). По словам американского экономиста Р. Вольфа, граждане этого штата всеми силами защищают государственный банк Северной Дакоты, феноменальное для США образование, помогающее экономике штата (то есть фермерским хозяйствам, промышленности и торговцам) выдерживать кризисы с 1919 г. При этом вся прибыль данного банка поступает в бюджет штата, что помогает определять более низкие налоги для жителей штата, чем во всей Америке^[67]. Такой уровень ответственности, как со стороны банка, так и со стороны граждан штата, а также понимание роли государственной (а не частной!) банковской структуры в жизни их общества, говорит о должном уровне передачи знаний об этой системе от предков потомкам в границах Северной Дакоты.

Вооружённые силы (силы самообороны)

Вооружённые силы являются важным этапом в жизни каждого пригодного для них молодого человека, потому что любая армия – это коллектив людей, живущих по мужским правилам (даже если там присутствуют женщины), над которыми также предписывается закон. В идеале этот опыт должен представлять из себя строгую дисциплину и постоянную готовность к неожиданностям, сопровождающиеся физическими и психологическими тренировками. Так, молодой воин должен победить свой животный страх, отведя ему место «сигнализации» об угрозе, и сделав центром принятия решений свой человеческий разум, наполненный военным уставом, техническими картами и тактической подготовкой. В военных людях должно быть заложено всё, чтобы победить врага. Люди, проходящие военную службу, стяжают в себе то, что в древние времена называлось «быть охотником». Эта работа необходима, почётна и опасна.

Религия

Религия – это древнейший институт воспитания человеческой личности. Любая вера или религия – это стремление быть, как «тот самый» идеал, которого искренне любят и кем восторженно восхищаются. Мусульмане – Мухаммедом, христиане – Иисусом, буддисты – Буддой, язычники – своими божествами, тотемники – своим тотемным животным. Так, ещё неопытные в мыслях и поступках люди пытаются раскрыть в себе те же качества, совершая подобные поступки своих идеалов. Единственное, что объединяет большинство из них, это стремление преодолеть власть первичных инстинктов (питание, размножение, доминантность), которые делают человека похожим на животное, постоянно ворующее, насилующее и убивающее. Для этого и нужна религия даже сегодня, особенно сегодня, когда медиапространство заполнено контентом, возвеличивающим эти животные качества до политического уровня (якобы, только это двигало королями и полководцами).

Образовательные учреждения

Образовательные учреждения являются местом соприкосновения неродных предков и потомков для передачи последним более обширных знаний нашего общества, составляющих необходимую базу как для повседневной жизни и развития личности, так и для дальнейшего приобретения профессиональных навыков в ВУЗах и техникумах. Если же говорить о подходе к образованию, то лично я считаю идеалом образ просвещения И. Канта: «Просвещение – это выход человека из состояния несовершеннолетия в котором он находится по собственной вине. Несовершеннолетие есть неспособность пользоваться своим рассудком без руководства со стороны кого-либо другого. Несовершеннолетие по собственной вине – это такое, причина которого заключается не в недостатке рассудка, а в недостатке решимости и мужества пользоваться им без руководства со стороны кого-либо другого»^[68]. Действительно, нет большей угрозы для общества, чем люди, готовые сделать всё, что им скажут. Такие люди обычно наиболее жестоки и бесчеловечны, особенно с теми, кто имеет мужество думать своей головой. Поэтому самой важной частью образования людей я считаю воспитание самостоятельности в принятии решений, ответственности за свои дела и поступки. И примером просвещённых личностей, опять же, должны служить старшие, учителя и преподаватели. Однако, если необходимые условия для просвещения не наблюдаются, то любой человек может самостоятельно стремиться к «совершеннолетию», о чём мы подробно поговорим в третьем пункте настоящей работы.

Учебник по истории

Проблема современного исторического воспитания заключается в том, что российское (русскоговорящее) общество, имеющее ответственный подход к своему прошлому и желающее справедливости в настоящем, не скрывает от себя ужасающей правды собственной истории. Нам со школьной скамьи рассказывают о ГУЛАГе, сталинских репрессиях, голоде в Поволжье, опричнине Ивана Грозного, жестокой политике Петра I. Но в это же время страны Европы и Северной Америки, а также бывшие европейские колонии стремятся скрыть неудобные факты о своей истории (как, например, массовый геноцид коренного населения в Америке, Австралии, Африке, Азии (в частности, Опиумные войны) и самой Европе во время крестовых походов или «общественные работы» 1930-х гг. в США, которые некоторые историки сравнивают с ГУЛАГом^[69], или современная колониальная политика Франции в Африке, которая не является защитой населения, но лишь продолжением добычи дешёвых от постоянных гражданских войн ресурсов и т. п.). И эти кардинально разные подходы к своей истории отражаются в современном искусстве и медиапространстве. Так, пока мы смотрим отечественные фильмы про подвиг народа в условиях агрессивной и насильственной внутренней политики, иностранные граждане смотрят свои фильмы про подвиг своего народа, но уже не обременённый внутренней политикой своих стран, а лишь сподвигаемый верой в демократию и права человека. И наоборот, пока мы смотрим зарубежные фильмы, стерильные от исторической вины и полноценной рефлексии, иностранные граждане смотрят наши фильмы, наполненные чувством вины и осознанием собственной (российской) несправедливости в отношении многих сфер жизни, начиная от обращения с детьми и личного мировоззрения и заканчивая внутренней политикой и военной пропагандой. Для примера мы можем сравнить фильмы «Утомлённые солнцем» (всю трилогию) Н. С. Михалкова и «Спасти рядового Райана» С. Спилберга. В первой кинокартине мы видим отсутствие «чёрно-белой» морали, постоянные «шатания» героев, огромное количество противоречий на фоне исторических причинно-следственных связей в политической жизни России, которые как бы отходят в сторону на фоне Великой Отечественной войны, где появляется единый враг, которого нужно победить всем и навсегда, но даже здесь репрессивная политика находит место и время поглумиться над жизнями героев. И несмотря на это Советский Союз всё равно одерживает Победу над Гитлеровской Германией и странами Оси благодаря силе и мужеству своих граждан, которые вне зависимости от выбранной власти или идеологии готовы сплотиться против общего врага, и только потом решать внутренние разногласия. Во второй кинокартине мы видим подвиг отделения американских военных летом 1944 г., основанный на сентиментальном желании командования спасти единственного выжившего кормильца одной американской семьи. И на этом всё. То есть никакой истории конфликта, кроме высадки в Нормандии, что без сомнения является бессмертным подвигом и вечной воинской славой англоязычных народов, фильм не пытается нам рассказать, из-за чего все действия героев происходят как бы посреди вакуума, цветастого и эпичного, но вакуума. Единственный намёк на Великую депрессию, предтечу ужасной войны, показали лишь в короткой сцене, где медик жалеет, что делал вид, что спал, когда его мать поздно приходила домой. Опять же, эта сцена не ощущается как историческая проблема американского народа, потому что она лишена подобающего для этого контекста повествования (как, например, флешбэк в 1930-е гг. с подробным объяснением исторической проблемы). В итоге мы имеем красивую сентиментальную историю, лишённую причинно-следственных связей, которые и должны были составлять исторический контекст Второй мировой войны с её причинами и последствиями. А ведь как восхитительно могло бы получиться, если бы этот фильм был многосерийным и включал в себя историю США от Первой мировой войны и Великой депрессии до убийства Д. Кеннеди и Вьетнамской войны? Только представьте, этот титанический труд включал бы в себя проблемы экономической политики США, основанной на необходимости постоянного искусственного создания вооружённых конфликтов ради «обновления» рынков сбыта отечественной продукции и включённого в эту схему монополизированного частного ВПК, который со временем всё больше завышает отпускные цены на вооружение своей же стране, из-за чего обороноспособность США с каждым десятилетием только снижается. А в художественном плане соединить эти причинно-следственные связи историей семьи Райана, где его отец был бы участником Первой мировой войны и голодного марша в США, а сын Райана ветераном Вьетнамской войны, вернувшимся домой без ноги. Подобный подход помог бы гражданам США лучше знать свою историю и понимать происходящее в современном мире, которое настолько очевидно вытекает из прошлого, что у россиян не осталось никаких сомнений в том, кто виноват и что теперь нужно делать. Таким образом заключительная сцена из оригинального фильма, где умирающий командир просит Райана прожить достойную жизнь, и тот плачет у могилы первого, сможет раскрыться по-новому, породив в умах молодых американцев разумные вопросы: «А правильно ли мы проживаем свою жизнь? Правильную ли политику ведёт наша страна в настоящее время? А что будет с нашими детьми в будущем, если никто не гарантирует, что мировые войны не будут вспыхивать через каждое поколение?»

Возвращаясь к способам воспроизведения истории в нашей стране и зарубежом, должен сказать, что такое положение дел приводит к большому «перегибу» в умах наших сограждан, заставляя их делать заведомо неверное (то есть исходящее из заведомо неверных предпосылок) суждение о месте нашего государства в истории всего человечества, а также о состоянии нравственности и справедливости в Российской политике сегодня (то есть не видят прогресса, а лишь постоянное отставание от других). По этой причине, я предлагаю сделать новый учебник по истории (для 5–11 классов), который не будет делиться на отечественную историю и историю зарубежья. Он должен быть общим, и каждый его параграф будет охватывать плюс-минус тот же временной период как для России (начиная от славянских племён), так и для наших соседей. Таким образом, наши малолетние граждане смогут открыто сравнивать свой «исторический багаж» с исторической ответственностью других народов, что поможет нам как не оправдывать собственные злодеяния (как и какие-либо злодеяния вообще) в угоду «патриотизма», как пытаются сделать некоторые, так и не повторять ужасных ошибок прошлого, как нашего, так и зарубежного. И всё это нужно для воспитания «совершеннолетия» в наших гражданах, то есть умения сравнивать и самостоятельно делать выводы/принимать решения.