Джеймс Е. Смит
Малые пророки. Актуальный комментарий для современного читателя
Защита предупреждающего рёва
Амоса 3:1–8
На этом этапе критики могли бросить вызов Амосу. Какое право имел он, человек из Иудеи, осуждать общество Израиля? Защищая своё служение, Амос говорил об (1) источнике, (2) основаниях, (3) логике и (4) побудительной силе своего послания.
А. Источник его послания (3:1а)
В первом из трёх пророчеств, начинавшихся со слова «Слушайте», Амос призвал граждан Израиля обратить внимание на слово, «которое Господь изрёк на вас». Это ясное и яркое заявление о божественном вдохновении. Послание адресовано сынам Израилевым. Термин «Израиль» напоминал, что это был народ завета и обетования. Они были избранными Богом. Термин «сыны» указывал на нынешнее поколение как на физических потомков Израиля или Иакова.
Б. Основание его послания (3:1б-2)
У Израиля были особые отношения с Яхве. Вместе Израиль и Иуда были одним «племенем» (семьёй), которое Яхве вывел из земли Египетской. Теперь через Амоса должен был заговорить глава семьи, отсюда и местоимение от первого лица. Как искупленный народ Израиль также был привилегированным народом. «Только вас признал Я из всех племён земли». В этом контексте глагол «признавать» подчёркивает, что Израиль был любимым, признанным или избранным. Этот язык предполагает близкие отношения между Богом и Его народом (3:2а). В хеттских договорах это слово используется в отношении к тем, что был «признан своим благодаря заключённому завету».
Вера в то, что Израиль был избран Богом для особого служения остальному миру, лежит в основе каждого выражения еврейской мысли. Подобная концепция не имеет аналогов у других народов древнего Ближнего Востока 8. В распространённой теологии того времени «предпочтение» означало освобождение Израиля от наказания. Однако пророки подчёркивали, что выбор Израиля Богом означает, что народ должен жить по более высоким стандартам. Поскольку Израиль согрешил против света, знания и любви, его наказание должно быть более тяжким. «Потому и взыщу с вас», то есть накажу вас «за все беззакония ваши» (3:2b).
В. Логика его послания (3:3–6)
Прежде чем сделать ещё одно объявление о суде, Амос делает паузу, чтобы доказать своё право и обязанность пророчествовать. Он использует серию цепных сравнений, взятых из жизни, чтобы установить причинно-следственную связь, которая справедлива как в духовной, так и в физической сфере.
1. Отношения не случайны (3:3). «Пойдут ли двое вместе, не сговорившись между собою?». Этим вопросом пророк хочет сказать, что двое мужчин вряд ли встретятся в безлюдной пустыне. Если они гуляют вместе, можно с уверенностью предположить, что это произошло по предварительной договорённости. Есть ещё какой-то дополнительный смысл в этом вопросе? Некоторые полагают, что имеется в виду заветные отношения между Богом и Его народом, Израилем, отношения, которые находились под угрозой 9. Другие считают, что Амос имеет в виду своё призвание пророка.
2. Угрозы – не пустые слова (3:4). Два риторических вопроса основаны на повадках львов. Лев не издаёт голоса, пока его добыча не окажется в поле зрения. Рёв означает, что он уже напал на свою добычу. Так вот, пророческие предупреждения о суде столь же зловещи, как рык львов.
3. Ловушки срабатывают (3:5). Два дополнительных риторических вопроса исходят из области охоты. Птиц ловили силками, которые затягивались, когда птица попадала в «ловушку» или проглатывала наживку. Что точно иллюстрируют этих два образа до конца не понятно. Ясно одно: суд есть ответ на действия людей. Их грех привёл их к погибели. Божий суд придёт и настигнет всех грешников.
4. Сигнал тревоги порождает страх (3:6а). «Трубит ли в городе труба, – и народ не испугался бы?». Труба была сигналом надвигающейся опасности. Инструмент молчал, пока город не сталкивался с потенциальной катастрофой. Пророческое послание было подобно сигналу тревоги, раздававшемуся по всей стране. Израиль слышал, но предпочёл проигнорировать предупреждение.
5. Бог вершит суд (3:6b). «Бывает ли в городе бедствие, которое не Господь попустил бы?». Этот вопрос подчёркивает суверенность Бога. Он творец счастья, добра и зла. Всё, что происходит, должно быть связано либо с активной, либо с попускающей волей Бога. Если бедствие постигнет Израиль, то это произойдёт не случайно, а по воле Бога.
Г. Побудительная сила его послания (3:7–8)
Яхве – Бог сострадания. Он никогда не навлекает бедствия на город, не предупредив людей. Он открывает Свою «тайну» (евр. sod) Своим рабам, пророкам. Он сообщает им о неотвратимости и открывает смысл грядущего бедствия (3:7).
Подобно могучему льву, собирающемуся наброситься на добычу, Яхве проревел, предупредив Израиль о грядущем бедствии. Этот предупреждающий рёв должен напугать каждого жителя Израиля. «Рёв» – именно так слышалось слово, произнесённое Господом Богом. Амос слышал его и потому был вынужден пророчествовать, независимо от того, вызывало оно страх у людей или нет. Подобно Иеремии, Павлу и другим великим проповедникам, этот пророк чувствовал побуждение поделиться Божественной вестью (3:8).
Примечания
1 LXX: «Я не отвращусь от него», т. е. не буду больше пренебрегать его грехами.
2 J. A. Motyer, The Message of Amos in “The Bible Speaks Today” (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1974), p. 43.
3 Ibid., p. 50.
4 E. B. Pusey, The Minor Prophets, a Commentary (Grand Rapids: Baker, 1956 reprint), 1:260.
5 Page H. Kelley, The Book of Amos in “Shield Bible Study Outlines” (Grand Rapids: Baker, 1966), p. 42.
6 Motyer, op. cit., p. 60.
7 РБО переводит глагол в хифиле: «Как набитый снопами воз вы застрянете».
8 W. R. Harper, A Critical and Exegetical Commentary on Amos and Hosea in “The International Critical Commentary” (Edinburgh: T. & T. Clark, 1966), p. 66.
9 Харпер, Лерман, Хендерсон и Пьюзи считают, что Амос ссылается на завет между Богом и Израилем в 3:3.
Глава одиннадцатая
Приготовьтесь к встрече с вашим Богом
Амос 3:9–5:17
После защиты своего служения Амос продолжает обличать грех Израиля в двух пророчествах. За этим обличением следует длинный призыв к покаянию.
Описание недуга, поразившего Израиль
Амоса 3:9-15
Амос подчёркивает, что Бог может стать врагом тех, кто когда-то был Его народом. Бог, заключивший завет с Израилем на горе Синай, теперь объявляет о своём намерении поразить и наказать Свой народ (3:14, 15). Израиль был отчуждён от Бога. Он стал бессилен перед врагами. Три вводные формулы описывают оценку, которую даёт пророк духовному состоянию нации.
А. Социальное измерение (3:9-11)
Бог стал врагом Своего народа, потому что они не соблюдали нормы закона Божьего в своих межличностных отношениях. Чтобы выразить свою точку зрения, Амос риторически призвал соседние народы прийти и свидетельствовать против Израиля. Затем Амос уточняет, что язычники увидели бы в Самарии, после чего следует объявление приговора.
1. Приглашение язычников (3:9а). Филистимляне Ашдод и Египет были приглашены на суд, потому что они были главными врагами Израиля. С плоских крыш дворцов этих земель раздались призывы к свидетельству. Возможно, считалось, что только те, кто находился во дворцах, были способны дать правильную оценку образу жизни, обычно принятому среди богатых израильтян. Язычники должны были собраться «на горы Самарии». Столица Израиля, Самария, находилась в центре горного амфитеатра. Отсюда свидетели могли получить чёткое представление обо всём, что происходило в городе.
2. Наблюдения язычников (3:9б-10). Сначала язычники наблюдали в Самарии «великое бесчинство» (mehumah). Это слово относится к буйной жизни, которую вела знать, и которая включала в себя угнетение, беспорядок, отказ от правосудия, произвол власти, раздоры между бедными и богатыми. Город, в котором царит «великое бесчинство» – это город, находящийся в состоянии неразберихи, в котором всё переворачивается вверх ногами, а вместо справедливости и порядка повсюду неприкрытое насилие. Во-вторых, свидетели-чужеземцы наблюдали «притеснения», то насилие над бесправными (3:9b).
В-третьих, они видели людей, которые не знали, как поступать правильно. Несправедливость стала для них второй натурой. Они больше не могли различать добро и зло. В-четвёртых, они заметили, что богатые собирают сокровища «насилием и грабежом» (3:10).
3. Наказание в Сайарии (3:11). Из-за этой социальной несправедливости Господь Бог накажет Израиль. Во-первых, земля, которую они осквернили, будет окружена врагами. Это пророчество было исполнено ассирийской армией. Феглафелласар вторгся в Израиль в 734 г. до н. э. Салманасар неоднократно нападал на Израиль. Саргон руководил осадой и захватом самой Самарии в 722 г. до н. э. Во-вторых, власть, которой они злоупотребляли, будет сокрушена, поскольку враг «низложит [их] могущество». В-третьих, дворцы, которые они заполняли нечестной добычей, будут разграблены.
Б. Духовное измерение (3:12)
Прямое высказывание Яхве провозглашает полное уничтожение Израиля как политического образования. Израиль мог спастись от Бога не больше, чем овца могла спастись от льва. Пастух действительно может «спасти» две берцовые кости или кусок уха, чтобы доказать, что он не украл животное у хозяина (ср. Исх. 22:13). В этом смысле «сыны Израиля» действительно будут «спасены». А всё потому, что только малый остаток народа выживет после суда, который Яхве собирался на них обрушить (3:12а).
Последняя фраза в объявлении суда указывает на духовное состояние народа. Амос снова использует юмор, чтобы изобразить тех, кого увлёк великий лев (Ассирия), как людей, цепляющихся за свою жизнь, за то, что они больше всего ценили. Они будут уведены в плен вместе с уголком дивана и частью постели 1. Плотской, мирской человек не может расстаться со своим материальным имуществом даже на суде. Они будут цепляться за сломанные кровати и диваны – символы роскоши и праздности.
В. Религиозное измерение (3:13–15)
Язычникам, призванным засвидетельствовать грехи Самарии (3:9), теперь велено объявить о её наказании. Свидетели должны были адресовать это пророчество «дому Иакова». Традиционное название «народ Иакова» используется, чтобы напомнить израильтянам, кем они были. Они были Божьим народом. Поэтому на них была возложена большая ответственность (3:13а).
Пророчество, которое собираются произнести свидетели-язычники «говорит Господь Бог, Бог Саваоф», то есть Яхве, Бога завета, и Элохим, Творец, Бог всех воинств земных и небесных. Эти имена Божьи подчёркивают, что решение, которое будет объявлено, было однозначным и окончательным. Бог, с которым они скоро столкнуться, не был ручным Яхве, которому поклонялись в северных святынях Вефиля и Дана. Поклонение тельцу Иеровоама превратило Яхве в божественного посыльного, исполняющего повеление государства (3:13b).
Язычники должны были объявить день, когда Яхве посетит Израиль для суда. «Преступления» народов будут наказаны, особенно те, которые умышленно не соблюдают религиозные практики, прописанные в законе. Яхве «посетит», то есть накажет «жертвенники в Вефиле». Судя по всему, с 931 г. до н. э. после того, как Иеровоам I построил первый жертвенник, в городе было возведено ещё много алтарей. Даже самая священная часть этих жертвенников, которую окропляли жертвенной кровью – рога, – будут отсечены и падут на землю. Яхве не уважал самые священные святыни в Израиле. Эти «святые» места не предоставят убежища в день Его гнева (3:14).
В тот день будут разрушены частные дома и святилища. Яхве поразит «дом зимний вместе с домом летним». Вероятно, это были не два отдельных здания, а внешняя и внутренняя части дворца. Первая использовалась летом, а вторая – зимой (ср. Иер 36:22). «Домы с украшениями из слоновой кости», то есть дворцы со стенами, инкрустированными слоновой костью (ср. 1 Цар. 22:39), также будут разрушены. Этим осбнякам царя и знати придёт конец (3:15).
Осуждение
Амоса 4:1-13
В первом пророчестве «Слушайте…». Амос затронул два вопроса. Он защищал своё право проповедовать (3:1–8) и объявил приговор Израилю (3:9-15). Второе пророчество, которое также начинается со слова «Слушате…», сосредоточено на осуждении. Здесь Амос подробнее описывает грех Израиля, указывая на поведение израильских женщин, на поклонение и на своенравие народа. Однако, в отличие от предыдущего обращения, это пророчество завершается призывом.
А. Осуждение женщин (4:1–3)
Амос называл женщин Израиля «телицами Васанскими» 2. Хотя телицы Васана были одними из лучших в стране, это сравнение нельзя назвать лестным. Скорее, это указывает на образ жизни женщин, которые живут «на горе Самарийской», потакая своим желаниям. Могущество города создало атмосферу, в которой этих женщин мало заботила перспектива суда над народом (4:1а).
Три причастных оборота рисуют нелестную картину того, как обычно поступали эти женщины. Во-первых, они названы «притесняющие бедных». Через своих мужей они извлекали у трудящихся бедняков средства, чтобы тратить на свои причуды. Во-вторых, они названы «угнетающие нищих». Они постоянно изводили простых людей. В конце концов, чем ещё заниматься этим простолюдинам – только служить состоятельным гражданам? Богатым привилегии положены, бедным – нет. В-третьих, они уговаривали своих мужей подать им вино чтобы жить разгульно. Они даже убеждали мужей присоединиться к их развратным действиям (4:1b).
Женщинам Самарии было суждено столкнуться с гневом Господа Бога. Он поклялся Своей святостью, что наступают дни суда. Люди клянутся Богом, а Бог клянётся Собой. Его святость не может терпеть беззакония этих женщин (4:2а).
Яхве пригрозил этим женщин тем, что однажды их повлекут из дома «крюками» и «удами». Ассирийские памятники изображают пленников, которых тащат за верёвку, привязанную к кольцу в нижней губе. Таким образом, эти слова можно понимать буквально (ср. 2 Пар. 33:11). Другие, однако, думают, что Амос использует метафору, взятую из рыболовной практики. Эти женщины будут совершенно беспомощны, их уведут на погибель, как рыбу, пойманную на крючок (4:2b).
Женщины будут лезть «сквозь проломы» в стене Самарии «каждая, как случится». В стене будет столько дыр, что каждая будет идти к стене напрямую от того места, где она была схвачена. Затем женщины будут брошены в Хармон, то есть их трупы будут брошены в направлении места, называемого Хармон. Многие думают, что здесь говорится о «Ермоне» – знаменитой горе в Башане. Отсюда ирония. Телицы Васанские станут падалью в горах Васана! (4:3).
Б. Осуждение поклонения (4:4–5)
Осуждая поклонение Израиля, Амос использует язык священнического увещевания, но с оттенком горькой иронии. Слушателям Амоса такая «шокирующая пародия на церковный язык, должно быть, показалась наглым богохульством» 3. Возможно, он сказал эти слова во время одного из великих праздников в Вефиле.
1. Места поклонения. Он начинает с осуждения мест поклонения. «Идите в Вефиль – и грешите, в Галгал – и умножайте преступления». Безнравственное поклонение тельцам, практикуемое во имя Яхве в этих местах, было мерзостью перед Богом. Галгал был первой стоянкой Израиля после входа в Ханаан. По всей видимости, это место стало святыней, которую часто посещали северные поклонники тельца. Пророки видели в тельце Иеровоама нарушение второй заповеди. Более того, по закону, все публичные богослужения должны были проводиться в месте, выбранном Богом, а именно в храме в Иерусалиме (4:4а).
2. Акты поклонения. Затем Амос использует сарказм, чтобы осудить поклонение, совершаемое в Израиле. Он призывает своих ненавистников приносить десятину хоть «через каждые три дня». Обычно их приносили ежегодно (Лев. 27:30). Сарказм в том, что даже завышенная десятина ничего не даст Богу. Его нельзя подкупить пожертвованиями (4:4b).
Во-вторых, он призывал их (саркастически) приносить благодарственные приношения из квасного и пресного хлеба. Такие жертвы нарушили бы закон Моисея (Лев. 2:11; 7:12). Однако на севере мог существовать другой обычай. В любом случае, по мнению Амоса, такое религиозное рвение ни к чему не приведёт. В-третьих, пророк призывал их (опять же саркастически) «провозглашайте о добровольных приношениях». Призывает ли он их хвастаться этими частными предложениями (Харпер; Лерман)? Или Амос побуждает священников сделать добровольные пожертвования обязательными (Дин; Кейл)? Главное в том, что любое совершаемое ими поклонение, не смогло бы отвратить от них суд Божий (4:5а).
3. Мотивы поклонения (4:5b). «Это [такое поклонение] вы любите, сыны Израилевы». Их поклонение было сосредоточено на человеке. Им нравились ритуалы и церемонии. Подразумевается, что Богу это не нравилось. В этом абзаце упоминается о многих формах религиозного благочестия. Религиозные привилегии, такие как посещение дома Божьего и принесение жертв; религиозные обязанности – десятина; религиозные радости – благодарственная жертва; религиозная преданность – добровольные пожертвования. Все они были бессмысленны 4.
В. Осуждение своенравия (4:6-13)
Глава 4 завершается рассказом, призванным послужить дальнейшему обвинению Израиля. Этот отрывок содержит пять высказываний, начала и концы которых похожи. Чтобы доказать свою точку зрения, Амос искусно использует повторения.
1. Прежние суды над своенравный Израилей (4:6-11). В законе Бог точно указал Израилю, какими будут последствия его непослушания (ср. Втор. 28:15–29:28). Господь сделал именно то, что обещал. На Израиль обрушился целый ряд бедствий (судов musar), которые должны были дисциплинировать народ и привести его к покаянию. Если бы жители Израиля были более проницательными, они бы узнали в недавних народных бедствиях проклятия завета, которые Господь произнёс более шестисот лет назад.
Первым ударом стал голод. Когда в стране не хватает еды, у горожан «голые зубы». Бог говорит здесь от первого лица, а глагол от первого лица усиливается с помощью местоимения. Связь здесь, возможно, такая: пока они были заняты своими религиозными обрядами, Бог использовал народные бедствия, чтобы вызвать в них истинную приверженность к Нему. Голод был задокументирован во время правления Ахава (3 Цар. 17:12) и его сына Иорама (2 Цар. 4:38; 8:1). Однако голод, о котором говорил Амос, вероятно, не был задокументирован. Несмотря на этот удар, Израиль не вернулся к Яхве (4:6).
Вторым ударом стала несвоевременная засуха. Яхве прекратил посылать на землю так называемые поздние и весенние дожди, «за три месяца до жатвы», которая начиналась в мае или июне. В качестве доказательства того, что это не было следствием слепых законов природы, засуха поразила только избранные города. В некоторых районах ситуация была безвыходной. Жители двух или трёх городов «сходились» в один в поисках питьевой воды. Но воды для удовлетворения всех потребностей не хватало. И тем не менее, Израиль не вернулся к Яхве (4:7–8).
Третья казнь – гниль. Палящий восточный ветер с пустыни иссушил посевы (ср. Ис. 27:8; Иез. 17:10). Посевы были испорчены плесенью, вызванной сыростью и жарой (ср. Иер 30:6). Насекомые уничтожили сады, виноградники, фиговые и оливковые деревья. Тем не менее, Израиль не вернулся к Яхве (4:9).
Мор и война стали четвёртым ударом по Израилю. «Моровая язва, подобная Египетской» – это язва столь же серьёзная, как и та, что поразила фараона (Исх. 9:3 и далее). В древнем мире Египет был известен своими казнями (ср. Втор. 7:15; 28:27, 60). Молодые люди Израиля были поражены мечом. Вероятно, имеется в виду повторяющиеся войны с арамеями, которые характеризовали вторую половину IX века до н. э. Воины погибали, а их боевых лошадей захватывали. Разлагающаяся человеческая плоть стала причиной смрада по всей земле. Однако Израиль не вернулся к Яхве (4:10).
Пятым ударом было землетрясение. Яхве произвёл «разрушения» некоторых городов, так что они были стёрты с лица земли так же окончательно, как Содом и Гоморра в Бытие 19. Некоторые города едва выжили. Они были «выхвачены, как головня из огня», то есть почернели, уменьшились, стали бесполезны. Однако Израиль не вернулся к Яхве (4:11).
2. Будущий суд над своенравный Израилей (4:12). Суды musar не привели к желаемым результатам. Поэтому Яхве объявил новый вид наказания, который был намного хуже, чем любое из пяти только что упомянутых бедствий. «Так поступлю Я с тобою, Израиль». Что же Яхве собирается сделать с Израилем? Каким будет этот окончательный приговор не уточняется. Он использует риторический приём апозиопезис – внезапный обрыв речи, как будто говорящий не желает выражать своё мнение.
Поскольку Бог ожидал наступления последнего страшного суда, Израилю нужно было «приготовься к сретению [к встрече] Бога». Это краткое утверждение – наиболее известное и, одновременно, наиболее спорное во всей книге. Некоторые видят в нём лишь саркастический выпад: смирись с этим приговором, если сможешь! (Келли). С другой стороны, есть те, кто считает, что это заявление представляет собой простое объявление судебного решения (Мейс). Глагол «приготовься» подразумевает предупреждение. Он также предполагает возможность покаяния 5. Этот глагол используется при встрече Израиля с Яхве на горе Синай (ср. Исх. 19:15).
Израиль должен готовиться «к сретению Бога». Они не вернулись к Нему, поэтому Он придёт к ним с ужасающим приговором, которого ни один израильтянин не сможет избежать. Суд будет страшнее, чем любой из нанесённых им ударов. Тем не менее, в Писании идея встречи с Богом всегда имеет оттенок благодати 6. И действительно, личное притяжательное местоимение, по-видимому, указывает на благодать. Таким образом, те, кто видит в Амосе 4:12 и предупреждение и призыв к покаянию, несомненно, правы.
3. Бог, с который они должны будут иметь дело (4:13). Амос подкрепляет свою угрозу и призыв описанием Бога. Бог, которого они ожидали встретить, не был похож на великого и страшного Бога, с которым им предстоит столкнуться на суде. Это описание Бога похоже на фрагмент древнего гимна, который, возможно, написал сам Амос. В этой пьесе восхваляются пять аспектов силы Яхве.
Во-первых, Амос упоминает о способности Яхве творить. В видимых реалиях Он образует горы, и создаёт ветер в невидимых. Во-вторых, гимн указывает на проницательную силу Яхве. Он «объявляет человеку намерения его». Дело в том, что Бог знает мысли людей. Через своих пророков он раскрывает их тайные мысли и мотивы.
В-третьих, Амос восхваляет преобразующую силу Яхве. Он «утренний свет обращает в мрак». Яхве превращает день в ночь (Харпер), возможно, заслоняя солнечный свет с помощью грозовых облаков (Лерман). В-четвёртых, Амос говорит о победоносной силе Яхве. Он «шествует превыше земли» – правит не только небом, но и землёй. В-пятых, имя «Господь Саваоф» предполагает его искупительную силу. Вера может стоять на этом имени завета. Возможно, этот великий Бог всё же вмешался бы в ситуацию от имени Своего народа, если бы народ покаялся.
