Джецун Таранатха
Источник амриты. Руководство по семи пунктам тренировки ума Махаяны
II. Этапы пути, содержащие размышления для трех типов личностей
Вторая часть этого текста «Этапы пути, содержащие размышления для трех типов личностей» включает три раздела:
1) размышления для человека низших способностей,
2) размышления для человека средних способностей,
3) особые размышления для человека высших способностей.
Раздел I. Размышления для личности низших способностей
Существует множество наставлений на эту тему из различных традиций. Даже в нашей традиции, основанной на славных устных наставлениях великого Атиши, есть несколько вариантов: одни начинаются с размышления о страданиях циклического существования, другие – с объяснения кармы, третьи – с трудности обретения человеческой жизни с ее свободами и преимуществами. Чаще всего в начале идет размышление о непостоянстве и смерти[7].
Все эти варианты сводятся к одному и тому же: нет никаких противоречий по смыслу. Однако самые известные Учения начинаются с размышления о трудности обретения человеческого тела с его свободами и преимуществами, поскольку это хорошее основание для медитации на непостоянство. Если же начать с медитации на непостоянство, то есть риск, что практикующий может подумать: «Я на самом деле никогда не существовал в абсолютном смысле, так что реален только этот момент. Буду просто наслаждаться жизнью»[8]. Поэтому мы будем использовать нижеприведенную последовательность:
1) размышление о трудности обретения драгоценной человеческой жизни с ее свободами и преимуществами,
2) размышление о непостоянстве и смерти,
3) размышление о страданиях низших миров,
4) размышление о причинно-следственной связи[9].
Глава 1. Свободы и преимущества драгоценной человеческой жизни
Размышление 2
Трудность обретения драгоценной человеческой жизни с ее свободами и преимуществами
Совершите простирания, подношения и произнесите семичастную молитву[10], а также короткие молитвы, как объяснялось выше. Затем внимательно исследуйте свою ситуацию – тело, дом, имущество, окружение и так далее – и размышляйте:
Такую человеческую жизнь, как эта, будет чрезвычайно трудно обрести в будущем, и поэтому я не буду тратить ее на бесполезные цели. Я должен использовать ее для практики Дхармы.
Все занятия по медитации должны предваряться этим основополагающим размышлением.
Вкратце:
• обитатели ада,
• голодные духи,
• животные,
• боги [и полубоги],
• рождение в темную кальпу,
• варвары,
• приверженцы ложных взглядов,
• рождение неполноценным человеком[11].
Таковы восемь неблагоприятных состояний[12].
Существа, родившиеся в низших мирах, страдают от своего плачевного состояния. Поскольку их тела вряд ли могут служить основой для практики Дхармы, то возможностей для развития у них практически нет. Боги Мира Желания все время заняты чувственными удовольствиями. Боги Мира Форм и Мира Без Форм опьянены блаженством медитативного погружения[13] и лишены благой удачи слушания учений. Тело полубога[14] – еще более плохая опора для Дхармы, чем тело бога Мира Желания, будучи сопоставимым с телом животного. Не имеют возможности практиковать Дхарму родившиеся в мире, куда не приходил Будда, или родившиеся среди варваров – в отдаленных местностях, жители которых ничего не знают об Учении Будды. Мало мест, куда пришел Будда, и мало мест, где его Учение получило распространение. Даже родившиеся в стране, где Учение Будды распространилось, могут поддаться ложным взглядам и питать отвращение к Дхарме, или же они могут родиться без интеллектуальной способности понимать, какие действия следует отбросить, а какие принять. Они тоже лишены благой удачи для практики Дхармы. Я же обрел тело, свободное от этих восьми неблагоприятных условий, и поэтому обладаю способностью практиковать Дхарму.
Теперь о десяти преимуществах:
• родиться человеком,
• в центре,
• с полноценными органами чувств,
• с неотягощенной кармой и
• с верой,
• пришел Будда,
• учил пути,
• Учение сохранилось,
• у него много последователей,
• есть люди, обладающие любящими сердцами к другим[15].
В общем, я родился человеком. В частности, я родился в центральной стране, где Учение Будды распространено. Кроме того, я родился с полноценными органами чувств и знаю, что принять, а что отбросить. К тому же я не увлекся извращенными взглядами. Я не совершал чрезвычайно негативных действий – таких, как пять поступков немедленного воздаяния[16], и питаю веру в надлежащий источник – священное Учение и правила дисциплины. Таким образом, у меня есть все пять внутренних преимуществ.
Далее – состоялся приход Будды в этот мир. Он дал священное Учение. Его Учение не пришло в упадок, но процветает. Много людей в наше время практикует Дхарму. Есть много щедрых людей, которые из любящей доброты к практикующим Дхарму дарят им еду, одежду и все необходимое. Я живу в такое время, когда доступны ресурсы, необходимые для поддержки практики Дхармы. Таким образом, есть также и пять внешних преимуществ.
Такое тело, свободное от восьми неблагоприятных состояний и наделенное десятью преимуществами, обрести очень сложно. Поэтому я незамедлительно должен приложить усилия к практике Дхармы.
Размышляйте так снова и снова, вспоминая о причинах, по которым так трудно обрести человеческое тело. В конце занятия посвятите заслуги обретению Просветления, как было объяснено раньше.
Размышление 3
Вероятность рождения человеком
Подготовка к этому размышлению и его завершение – такие же, как объяснено выше.
Из всех живых существ тех, что находятся в низших мирах, чрезвычайно много, а родившихся в высших уделах крайне мало. Если число существ в низших мирах сравнить с частицами земли, то число существ в высших мирах будет равно пылинкам на ногте. Или же, число существ в аду сопоставимо с атомами, из которых состоит земля; число голодных духов будет тогда сопоставимо со снежными хлопьями в бурю, а число существ, живущих в воде – ячменным зернам в бочке с солодом. Что касается животных, обитающих на суше, то они заполняют каждую гору и долину, любые места на земле. Судя по этим примерам, рождение богом или человеком крайне маловероятно, при этом вероятность рождения человеком – меньше. Еще меньше – вероятность рождения человеком на Земле, а родиться тем, кто практикует Дхарму, почти невозможно. Приняв во внимание все это, я должен принять твердое решение прилагать усилия в духовной практике!
Почему же так трудно обрести человеческое рождение? Из всех существ большинство склонно причинять вред другим и очень мало тех, кто совершает добрые дела. И даже среди них совсем мало поддерживающих нравственную дисциплину, необходимую для возможности рождения человеком. Поэтому трудно обрести человеческое рождение. Более того – мне нужно накопить много заслуг, чтобы обрести десять преимуществ и встретиться с Учением, а ситуации, в которых я могу это делать, найти очень сложно. Но сейчас, в силу своей прошлой кармы, я собрал достаточно заслуг, чтобы обрести в этот раз и в этих благоприятных обстоятельствах человеческое тело со всеми свободами и преимуществами. Я должен прилагать усилия в практике Дхармы прямо сейчас!
Размышление 4
Почему эта человеческая жизнь важна
В этом месте некоторые тексты содержат главу, называемую «Понимание трудности обретения человеческого рождения с помощью примеров». Поскольку данная глава просто представляет примеры того, как редка человеческая жизнь, то кажется ненужным в нашем случае посвящать этому отдельное размышление[17].
Подготовка к этому размышлению и его завершение – такие же, как раньше. После подготовки размышляйте над причинами того, почему человеческое рождение трудно обрести, как это объяснено выше.
Именно в этот раз я обрел человеческую жизнь, которую так трудно обрести. Значит, я должен извлечь великий смысл из этой жизни. Если я захочу жить в изобилии мирского удобства и счастья, переходя так из одной жизни в другую, я могу легко добиться этого, опираясь на это человеческое тело. Если я захочу достичь освобождения от циклического существования – конечной цели шраваков или пратьекабудд[18], – я могу это сделать сейчас без большого труда. Даже если я захочу достичь окончательного, полного Просветления, это тоже можно легко осуществить. Но если бы я не обрел подобного человеческого тела, как бы я мог вообще говорить об Освобождении или состоянии будды? Я бы не знал даже, как обрести те или иные аспекты мирского комфорта. Поэтому мне следует извлечь сущностный смысл из этой жизни. Если же я проведу эту человеческую жизнь в погоне за бессмысленными целями, то это будет огромной потерей. В «Пути бодхисаттвы»[19] Шантидевы говорится:
Если, обретя такие свободы,
Я не буду практиковать добродетель,
То это будет величайшим самообманом,
Это будет величайшей глупостью.
Напрасно потратить эту человеческую жизнь – значит обмануть себя! Это все равно что посетить остров с драгоценностями и вернуться оттуда с пустыми руками. Это тело – чрезвычайно действенная опора, благодаря которой я могу достичь любой цели, и я обрел его именно сейчас. Если я ничего не буду делать и просто упущу его, то это будет большой глупостью. Раньше я уже совершал подобную ошибку, но теперь, начиная с сегодняшнего дня, я не потрачу впустую ни единого мгновения; я буду усердно практиковать Дхарму!
Размышляйте так снова и снова.
Более того, если я буду думать, что комфорт и дела этой жизни важны, то мне не следует забывать, что, даже в мирском контексте, обеспечение долговременного комфорта требует отказа от досуга и удовольствий на несколько дней или месяцев ради работы. Точно так же, если я хочу обрести постоянное счастье, которое будет продолжаться во всех жизнях, то необходимо отказаться от привязанности к этой жизни и заниматься практикой Дхармы.
Сказано:
Эту человеческую жизнь с ее свободами и преимуществами обрести очень сложно.
Если же обретешь эту жизнь, позволяющую исполнить заветные желания, но не используешь ее как нужно,
Когда еще ты получишь этот несравненный подарок?[20]
Глава 2. Непостоянство и смерть
Размышление 5
Неотвратимость и близость смерти
Из сутр:
Всем, кто жили и будут жить,
Приходится в конце отбросить это тело и удалиться.
Страшась этого, мудрые обретают постижение.
Они находят оплот в Дхарме, усердно практикуют и постигают ее[21].
Где бы я ни жил, я не могу избежать смерти. С кем бы я ни дружил, я не могу избежать смерти. Все существа, жившие на земле, – умерли; все, кто будут жить, – умрут; и среди живущих сейчас также нет ни одного, кто может спастись от смерти. С момента моего рождения и до сегодняшнего дня сколько умерло близких мне людей? Сколько умерло малознакомых мне людей или врагов? Нет никаких оснований верить в то, что я останусь, тогда как все они умерли.
Никто не защищен от смерти. Кроме того, никто не способен продлить жизнь. С момента рождения, не останавливаясь ни на мгновение, время моей жизни сокращается, и смерть становится все ближе. Она ближе с каждым днем. Она ближе с каждым прошедшим месяцем. Она еще ближе с каждым прошедшим годом. Так стремительно я приближаюсь к смерти.
Сейчас, когда я молод и должен развивать свой опыт в духовной практике, я иногда думаю: «Я пока не стар; буду заниматься этим понемногу – это нормально». В этой короткой жизни нельзя быть таким беспечным! Если я не буду практиковать Дхарму пока молод, то затем, в возрасте шестидесяти лет, жизнь уже почти закончится[22]. Даже если я решу практиковать Дхарму в преклонном возрасте, все же, поскольку силы тела и ума истощатся, будет трудно извлечь из практики пользу и получить хороший результат. Половину оставшегося тогда времени я буду спать. Поддаваясь влиянию миллионов столь бессмысленных вещей, как приготовление еды, хождение, сидение, различные отвлечения и так далее, я растрачиваю свою человеческую жизнь. Даже у того, кто обладает великим устремлением и настойчивостью, период времени, доступный для практики Дхармы и обретения опыта, не такой продолжительный.
Я должен быстро постичь истину, которую постигали святые, прилагавшие к этому все возможные усилия в каждое мгновение жизни. В течение этого короткого времени я не буду откладывать духовную практику на потом из-за лени или неспешности.
Очень важно медитировать так снова и снова, размышляя о том, почему следует заниматься практикой Дхармы.
Размышление 6
Неизвестность времени смерти
Так, жизнь не только скоротечна, но и нет никакой определенности в том, когда я умру. Если повезет, то благодаря своей прошлой карме я доживу до шестидесяти или семидесяти лет. Но, скорее всего, столько прожить не удастся. Даже если предположить, что я буду жить долго, нельзя предугадать, сколько лет мне еще осталось. Может быть, я уже прожил половину жизни, а может быть – она близится к концу. Некоторые люди из-за накопленной в прошлом кармы доживают лишь до тридцати или сорока лет.
Другими словами, Владыка Смерти уже стоит у меня на пороге. Враги, друзья, богатство, любимые вещи, коллеги, слуги, родственники в этой жизни, радости, печали и различные разговоры – со мной ненадолго. Какой смысл во всем этом? Сказано:
Если земля, горы и океаны
Будут сожжены семью раскаленными солнцами
И ничто из этого не останется даже в виде пепла[23],
Мне безусловно не следует полагаться на столь хрупкое [тело][24].
Это тело, состоящее из плоти, крови и различных жидкостей, нестабильно. Дыхание – ненадежно, как осенний туман, и я не знаю, когда оно остановится. Поскольку мой ум несвободен, я ни в чем не могу быть уверен и пребываю в неведении относительно времени смерти. Майтрея-Натха учил:
Говорить: «По крайней мере сегодня я не умру»,
И оставаться беззаботным – немудро.
Когда больше не будет моего «я»,
Для сомнений не останется места[25].
Вот что говорит Нагарджуна:
Обстоятельств, приводящих к смерти, много,
А тех, что поддерживают жизнь, – мало.
И даже те, что поддерживают, могут стать причиной смерти,
Поэтому непрерывно практикуйте Дхарму![26]
Потенциальные причины смерти бывают внешними и включают живых существ: людей, животных и демонов; окружающую среду и элементы: обрывы, огонь, воду и так далее; а также бывают внутренними и включают четыреста четыре вида болезней. Одним словом, нет ничего, о чем можно было бы сказать: «Это не может быть причиной смерти». К тому же, то, что считается причинами поддержания жизни – еда, одежда, дом, кровать, лекарства и так далее, – тоже может стать фактором, вызвавшим смерть: например, пищей можно отравиться или мы можем принять не то лекарство, что нужно.
Я живу в центре вихря обстоятельств, неблагоприятных для моего тела и жизни, и не знаю о том, когда умру!
Размышление 7
Во время смерти ничто не может помочь, кроме Дхармы
Шантидева говорит:
Когда меня схватят посланники Владыки Смерти,
Что за польза от родных? Что за польза от друзей?[27]
Во время смерти даже если я буду богат, даже если у меня будет много добра, я буду бессилен взять с собой даже семя кунжута. Даже если вокруг меня будет много родных, друзей, работников, слуг, знатных и влиятельных людей и других, я буду бессилен взять с собой даже нижайшего слугу или даже щенка – и они также будут бессильны последовать за мной. Со всем этим придется расстаться, и ничто из этого не принесет пользы.
Медитируйте с полной непривязанностью. Применяйте эту мысль ко всему: к друзьям, врагам, удобствам, невзгодам, хорошим и плохим условиям.
Если ничто из этого не последует за мной, то что же последует? Накопленная мною карма, как позитивная, так и негативная. Если я когда-то совершил что-то негативное, то это в будущем будет причинять мне вред. Точно также все без исключения совершённые мною добрые дела будут приносить мне пользу. Мне следует поразмыслить над словами Чоден Рабджора:
Все останется позади;
Кроме добрых и злых дел,
Ничто не последует за тобой —
Знай и глубокого понимай это.[28]
Поэтому мне нужно размышлять над тем, что я наверняка умру, умру скоро, я не знаю, когда именно мне суждено умереть, и во время смерти ничто не будет для меня значимым. Начиная с момента смерти и на протяжении всех последующих жизней, единственное, что может принести мне пользу, – это святое Учение. Я безотлагательно должен направить все свои усилия на применение этого Учения на практике!
Размышление 8
Пять коренных строк – наставления, используемые для медитации на непостоянство и смерть
Коренные строки:
Сначала подумай о том, что ничто не остается неизменным – все меняется.
Подумай о тех многих, кто уже умер.
Думай снова и снова о многочисленных потенциальных причинах смерти.
Медитируй о том, как все будет происходить во время твоей смерти.
Размышляй о том, что ждет тебя после смерти.
1. Сначала подумай о том, что ничто не остается неизменным – все меняется.
У каждого из нас с момента рождения и до смерти поток совокупностей нашей личности подвержен изменениям. Сначала я был грудным ребенком. Потом подрос и стал другим. Затем стал юношей и также изменился. Сейчас я вот такой, и близится время моей смерти. Ничего не принесло пользы. С настроем смирения взращивайте чувство разочарования.
2. Подумай о тех многих, кто уже умер.
Проникнитесь осознаванием непостоянства. Затем вспомните тех людей в вашей местности, о смерти которых вы слышали или узнали, и подумайте:
Сколько умерло людей старше меня? Сколько умерло моих ровесников, а сколько тех, кто был младше? Если подумать об этом, то получается, что умерших на земле больше, чем живущих сейчас, и очень часто люди умирают в молодости. Я по своей природе не отличаюсь от них, и мне также этого не избежать. Думать, что я не окажусь среди умерших, было бы глупо. Я должен практиковать Дхарму до того, как умру.
Отчетливо осознавайте непостоянство, вспоминая людей и животных, о кончине которых вы слышали или узнали. Подумайте также о живых – знакомых и тех, о ком вы слышали, кто ранее был влиятелен, а теперь бессилен или был бессилен, но стал влиятельным; кто был богат, а теперь беден и наоборот, и придите к выводу:
Таков я, таковы все мои дела и удовольствия – все это преходяще.
3. Думай снова и снова о многочисленных потенциальных причинах смерти.
Поразмышляв, как раньше, о многочисленных потенциальных причинах смерти, придите к выводу:
Я даже не знаю о том, как все вокруг меня может превратиться в факторы моей смерти. Я не знаю, как вещи могут в любой момент измениться.
4. Медитируй о том, как все будет происходить во время твоей смерти.
Если мой ум в момент умирания будет находиться в негативном состоянии, то я стану испытывать ужасное страдание – ведь это прекращение жизни. Никто не хочет смерти, никто не рад ее приходу. Нежеланная, она является внезапно. Люди не умирают счастливо, в восторге. Смерть сопровождается сильным страданием, а о следующем воплощении я ничего не знаю. Я буду скитаться, словно оказавшись без проводника в чужой стране.
5. Размышляй о том, что ждет тебя после смерти.
Когда я умру, мои тело и ум разделятся. Тело будет похоронено и поглотится грудой червей; или его выбросят в воду, где его съедят рыбы и выдры; или его сожгут, и останется только горстка пепла; или же отнесут на гору либо равнину, где его растащат птицы и шакалы. Через некоторое время от него не останется ни следа. Таким будет разрушение этого тела, о котором я так забочусь сейчас. А ум, несущий груз кармы, должен будет отправиться в неизвестное место нового рождения. Так разве могу я не практиковать Дхарму безотлагательно?! Или, если уже практикую, могу ли откладывать практику на потом?!
Поразмыслив так, примите решение:
Я должен отныне заняться чистой практикой Дхармы. С броней этой решимости, я буду выполнять духовную практику, буду крепко держаться за нее и оберегать. Тогда я проведу свою жизнь в великой радости, а после смерти другие скажут: «Он был настоящим последователем Дхармы» и станут равняться на меня. Я должен посвятить свою жизнь этой цели! Я буду медитировать на истину и обрету устойчивое состояние ума. Для этого мне нужно познакомиться с практикой медитации и затем углублять свой опыт.
Если я не буду развивать стойкость ума, то при встрече с неблагоприятными обстоятельствами мое сознание погрузится в растерянность, и тогда есть опасность, что я не смогу придерживаться своего решения практиковать Дхарму. Возможно, я даже буду действовать вопреки Дхарме, и в конечном счете останется только сожаление. Когда придет смерть, другие будут испытывать ко мне пренебрежение. Я ни в коем случае не должен этого допустить! Сейчас, для того чтобы способствовать устремлениям других и обеспечить собственное счастье, я буду усердно и целенаправленно заниматься практикой Дхармы до самой смерти.
Повторяйте эту клятву снова и снова. В наше время это является важнейшим методом для всех практикующих Дхарму.
