полная версия

Денис Анатольевич Собур
Наука и христианство: история взаимоотношений

Полная версия

Тихо Браге – разрушитель небесных сфер

Коперник положил начало астрономической революции. Следующий удар по аристотелево-птолемеевской системе нанес великий датский астроном Тихо Браге (1546-1601). Он, как и большинство астрономов, не принял систему Коперника. Основной заслугой Браге явилось проведение точных измерений движения огромного количества звезд. Точность, с которой Браге определял положение звезд невооруженным глазом и по сей день вызывает восхищение. Высокая точность наблюдений позволила Браге и его преемнику Кеплеру решить ряд ранее неразрешимых проблем.

В 1572 году вспыхивает новая звезда в созвездии Кассиопеи. На основании наблюдений Тихо Браге доказал отсутствие параллакса светила. Таким образом, получалось, что она расположена значительно выше Луны, а значит и в надлунном мире возможны изменения. Это вызвало жаркие споры между астрономами и физиками-аристотеликами, считавшими новую звезду просто атмосферным явлением. Новая звезда скоро потухла и дискуссия на время приостановилась. Математик-иезуит отец Клавдий из Римского колледжа, пришел к выводам аналогичным выводам Браге и опубликовал их.⁴²⁵ Также как и Браге, он не смог дать объяснения этому факту, опровергающему традиционные взгляды.

Кометы издревле считались предвестниками несчастий и в этот раз они принесли неприятности системе Аристотеля. Наблюдения Браге с 1577 по 1596 годы показали, что кометы принадлежат к надлунному миру и движутся по «овальным» орбитам, а вовсе не по «идеальному» кругу. Более того, датский астроном четко показал, что кометы вращаются вокруг Солнца, пересекая при этом «несокрушимые» кристаллические сферы. Таким образом, был разрушен один из важнейших элементов системы Аристотеля. Именно в трудах Браге появляется привычное для нас понятие орбиты, как воображаемой кривой, вдоль которой движется планета.

Наблюдения Браге показывали несостоятельность системы Аристотеля. В то же время, принять систему Коперника он также не мог. Астроном не смог обнаружить явления параллакса неподвижных звезд. Из этого следовало, что они находятся чрезвычайно далеко от Земли. Но ведь если взять видимые размеры звезд и законы перспективы, то получится, что эти звезды имеют огромные размеры, несравненно большие Солнца. Принять это Браге не мог.⁴²⁶ «Кроме того, – отмечает А. Фантоли, – на него могли, конечно, оказать воздействие и традиционные трудности, связанные с толкованием тех мест Священного Писания, которые говорят против движения Земли с точки зрения здравого смысла».⁴²⁷

Выходом для Браге стало компромиссное решение – он предположил, что Земля находится в центре мира. Солнце, в системе Браге, вращается вокруг Земли, а все остальные небесные тела вокруг Солнца. Система все еще основывалась на круговых орбитах и связанных с ними эпициклах. Тихо Браге удавалось объяснить все видимые явления с тем же успехом, что и Копернику. Более того, с математической точки зрения гипотезы они совпадали. С физической точки зрения эта модель была опровергнута лишь в 1851 году, после знаменитых опытов Фуко с маятником. При этом система Браге решала проблему отсутствия параллакса далеких звезд и не противоречила житейскому опыту. Не случайно, «половинчатое» решение Тихо Браге завоевало огромную популярность среди астрономов-математиков.

Тихо Браге не смог объяснить свою систему с физической точки зрения. Именно это заставило ученых Нового времени скептически отнестись к данной системе. Для них физический смысл явлений был не менее важен, чем точное математическое описание движения звезд. Половинчатое решение Браге не могло их удовлетворить. Когда Галилей напишет свой знаменитый «Диалог о двух главнейших системах мира», он даже не упомянет о популярной системе Браге.

Иоганн Кеплер – ученый и мистик

Наблюдения Тихо Браге нанесли сильнейший удар по астрономии Птолемея. В то же время предложенная им модель была лишь компромиссом. Его преемнику Иоганну Кеплеру (1571-1630гг.) удалось сделать следующий шаг.

Судьба Кеплера оказалась крайне трагичной. Будучи глубоко верующим лютеранином,⁴²⁸ он неоднократно подвергался гонениям за свои взгляды сначала со стороны католиков, а потом и со стороны других лютеран обвинивших его в приверженности идеям кальвинизма.⁴²⁹ Многие из детей Кеплера умерли в раннем возрасте.⁴³⁰ Потерял он и первую любимую жену. Тем не менее, Кеплер стойко переносил удары судьбы.

Кеплер был математиком-неоплатоником, с характерной верой в мировую гармонию. Как писал о нем историк науки Т.Кун, он изучал астрономию, «славя Солнце с энтузиазмом возрожденческого неоплатонизма».⁴³¹ Хотя его работы написаны в строгом соответствии с научным методом, но чистая наука в них соединена с мистическими размышлениями. Так, будучи приверженцем Коперника, Кеплер считал, что орбиты пяти известных тогда планет должны быть вписаны в пять правильных многоугольников, открытых еще древним грекам.⁴³²,⁴³³ Длительные математические упражнения Кеплера с комбинацией окружностей так ни к чему и не привели. Поразительно усердие ученого, который в течение десяти лет пробовал использовать различные комбинации, осуществляя раз за разом громоздкие математические вычисления. Наконец, он начал склонятся к выводу, что искомого результата вообще невозможно добиться с использованием окружностей. Огромную роль в этом выводе сыграла та высокая точность, с которой в таблицах Тихо Браге было описано движение планет.⁴³⁴

Решение проблемы Кеплер находит на Пасху 1605 года. Уже раньше он отказался от круговых орбит и пробовал другие кривые, в том числе и эллипс. Но ему не удавалось добиться желаемого результата. Наконец ему пришло в голову, что Солнце находится не в центре эллипса, а в его фокусе. Сложно описать то восхищение, которое испытал Кеплер, найдя искомое уже десяток лет решение. В астрономии это получило название первого закона Кеплера: «Планеты движутся по эллипсу, в одном из фокусов которого находится Солнце». Примерно в то же время, Кеплером был открыт и второй закон: «Прямая соединяющая планету и Солнце за равные промежутки времени заметает равные площади»⁴³⁵. «Новая астрономия» Кеплера выходит из печати в 1609 году. Несколько позже Кеплер открывает и третий закон, позволивший определить расстояние от Солнца до планет: «кубы больших полуосей орбит различных планет относятся как квадраты их периодов обращения». В 1621 году завершается издание трехтомных «Очерков астрономии Коперника», в которые стали самой популярной книгой по астрономии в 1630-1650-е годы. Перу Кеплера принадлежит еще один впечатляющий труд «Мировая гармония», который сам автор называл «истинным гимном Творцу-Богу».⁴³⁶ В этом труде Кеплер излагает всю красоту мирового устройства, обнаруживаемую в музыке, геометрии, астрологии и астрономии. Гармонию устроения природы Кеплер считал возможным найти с помощью наблюдений и математических вычислений.

В трудах Кеплера очень отчетливо видно влияние магико-герметической традиции эпохи Возрождения. Следуя математической строгости, он, все же, предлагает характерное для неоплатоника объяснение своего второго закона: Солнце есть источник жизни, тепла, света, поэтому, приближаясь к Солнцу, планета получает больше солнечных лучей и увеличивает свою скорость. Напротив, удаляясь от источника тепла и жизни, планета удаляется от источника тепла, а значит и замедляет свое движение. В трудах Кеплера мы видим предвосхищение понятия некой силы, наподобие магнитной, которой Солнце и планеты притягивают к себе тела. Более того, Кеплер указывает на связь приливов и отливов с притяжением Солнца и Луны. Мировоззрение Кеплера показывает нам, насколько зыбкой была грань между наукой, магией и религией в начале XVII века. Кеплера ученого невозможно отделить от Кеплера мистика.

Приверженность Кеплера к мистическим рассуждениям вызывала недовольство другого коперникианца Галилео Галилея. Галилей стал первым крупным сторонником гелиоцентризма во взглядах которого не было места доктринам неоплатоников. В 1597 году Галилей с почтением отзывается о немецком ученом, которого он называет своим соратником в поисках истины.⁴³⁷ Кеплер также с большим уважением относился к Галилею, публично высказываясь в защиту его трудов.⁴³⁸ Поддержка известного астронома помогла Галилею более уверенно защищаться от нападок оппонентов. В то же время, как пишет А. Фантоли: «Галилей никогда не испытывал особых симпатий ни к самому Кеплеру, ни к образу его мышления».⁴³⁹ Несмотря на бескорыстную и искреннюю поддержку, которую Кеплер оказывал Галилею, со временем итальянский ученый все сильнее отдалялся от своего немецкого коллеги. Раздражение Галилея вызывали и симпатии Кеплера к системе Тихо Браге и небольшие замечания, которые он сделал к трудам Галилея⁴⁴⁰. А. Фантоли с сожалением замечает: «Самолюбие и горячий характер не позволили Галилею сохранять объективность и оставаться бесстрастным».⁴⁴¹

Нежелание Галилея вникнуть в труды Кеплера значительно ослабило позиции итальянского ученого. По всей видимости, он даже не прочитал «Новую астрономию» Кеплера из-за тяжелого языка и туманного стиля изложения.⁴⁴² Таким образом, Галилею приходилось защищать систему Коперника с множеством содержащихся в ней эпициклов. Галилей так никогда и не узнал о трех законах Кеплера, об открытии им эллиптических орбит. В своем знаменитом «Диалоге» Галилей насмехался над теорией отливов и приливов Кеплера, который, якобы, «допускал особую власть Луны над водой, сокровенные (оккультные) свойства и тому подобные ребячества».⁴⁴³ Но история убедительно показала истинность гипотезы Кеплера. Именно она ляжет в основу созданной Ньютоном теории всемирного тяготения, в то время как предложенная Галилеем теория отливов будет отвергнута. И все же, можно лишь удивляться, насколько близкими оказались в эпоху научной революции оккультные учения о взаимных симпатиях планет и закон Всемирного тяготения.

Галилео Галилей – создатель новой науки

Николай Коперник, Тихо Браге, Иоганн Кеплер совершили переворот в астрономии. Но достижения Галилео Галилея гораздо масштабнее. Многие из открытий научной революции были предвосхищены в трудах Иоанна Филопона, Буридана, Николая Орезма. Но главное, а именно научный метод, в трудах этих ученых оставался прежним. Методом средневековой науки было наблюдение, в котором изучался естественный ход планет. Новое время принесло совсем другой способ получения научного знания. Величайшая заслуга в формировании этого метода принадлежит Галилео Галилею.

Галилео Галилей (1564-1642), по всей видимости, был знаком с трудами парижских оккамистов и с предложенной им теорией «импетуса». Они также ставили под сомнение принципиальное различие надлунного и подлунного мира Аристотеля. Но подлинным учителем Галилея, по мнению А. Койре, является Архимед.⁴⁴⁴ Именно его научные взгляды оказали на Галилея огромное влияние. Основой науки Нового времени становится эксперимент, тесно связанный с техникой измерений. Выражаясь метафорически, Галилей заковывает природу в «испанские сапожки» и требует у нее ответа на поставленный вопрос. Теперь перед ученым стоит задача не просто слушать, что природа захочет рассказать о себе, но задавать ей вопросы и требовать от нее четких ответов.

Галилей, как и другие авторы научной революции, считал, что Бог явил людям свою волю в двух книгах. Первая из них – это Священное писание, написанное на древнееврейском и греческом языке. Вторая книга – это окружающий мир, через которую также возможно познание Бога. Со временем, именно познание Бога опосредованно, через изучение окружающего мира, окончательно вытеснит на западе идею личного общения с Богом. Место личного Бога Откровения займет некий Абсолют, Первопринцип, который запускает движение мира, дает ему первый толчок и больше никак не участвует в его существовании. Такие взгляды, называемые деизмом, со временем все больше и больше будут распространяться в Западной Европе.⁴⁴⁵

Галилею удалось обнаружить язык, на котором написана книга природы. Математика – вот тот язык, на котором разговаривает природа. Аристотель оставлял математике возможность описания лишь надлунного мира. Платон вообще был противником использования математики для описания природы. Галилей же, напротив, предположил, что вся книга природы написана на языке математики и оказался прав. Современный успех естественных наук показывает, что математика действительно является чрезвычайно удобным языком для описания этого мира.

Галилей также преодолел водораздел между наукой и техникой. Когда итальянский ученый узнал об изобретении телескопа, он тут же поспешил повторить это изобретение. Результат союза науки и техники превзошел все ожидания. Галилей изготовил телескоп в 1609 году. А уже в 1610 году из печати выходит «Звездный вестник», содержащий в себе революционные открытия. Согласно наблюдениям Галилея «идеальная» лунная поверхность Аристотеля на деле оказалась испещрена огромным количеством неровностей. Горы и моря на Луне показывали, что она состоит не из вечного эфира, а из обычного «земного» вещества. Вокруг Юпитера были обнаружены четыре планеты, которые Галилей назвал Медическими, в честь своего покровителя, флорентийского правителя Козимо Медичи. Таким образом, Земля перестала быть единственным центром вращения. Участь физики Аристотеля была предрешена этими открытиями. Но инерция взглядов университетских профессоров чрезвычайно велика. Большинство из них критиковали Галилея с помощью ссылок на авторитет Аристотеля. Однако, для Галилея, голый авторитет, не подтвержденный экспериментальными доводами, уже не имел никакого значения.⁴⁴⁶

Большинство университетких ученых выступали против Галилея. Но меньшинство поддержало открытия ученого. В его поддержку выступил Кеплер. Римские математики из ордена иезуитов сначала высказывались скептически об открытиях Галилея. Однако, в отличие от большинства современников, иезуиты Римского колледжа стремились к поиску истины. В конце 1610 года они получили возможность провести наблюдения с помощью мощного телескопа и вскоре согласились с ученым. Глава математиков Римского колледжа, отец Клавдий написал письмо, в котором поздравлял Галилея с открытием Медических планет и подтвердил, что Сатурн имеет вытянутую форму, как это описал Галилей.⁴⁴⁷

В конце 1610 года Галилей совершил еще более важное открытие, окончательно опровергавшее птолемеевскую систему мира. Им были обнаружены фазы Венеры, подобные известным всем фазам Луны. Для невооруженного глаза Венера выглядит как точка, поэтому можно лишь наблюдать изменение яркости планеты. Использование телескопа позволило Галилею убедиться в том, что Венера, в зависимости от положения, может отражать на землю свет лишь частью своей поверхности. Это явление можно было объяснить лишь в рамках системы Коперника или Тихо Браге. Венера, определенно, вращалась вокруг Солнца.

Открытие в 1610-1611 годах солнечных пятен явилось очередным ударом по системе Аристотеля. К сожалению, спор о приоритете этого открытия между Галилеем и иезуитом Штейнером способствовал охлаждению отношений между флорентийским ученым и орденом иезуитов. Сложный характер Галилея и его честолюбие приводило к тому, что он на пустом месте терял союзников в борьбе с аристотелевской наукой, которой все еще придерживалось большинство.⁴⁴⁸

Несостоятельность физики Аристотеля становилась очевидной. Но чем больше доказательств приводил Галилей, тем сильнее становилась неприязнь к нему со стороны приверженцев старой теории. Если астрономы с интересом относились к открытиям флорентийца, то «физики» воспринимали ее крайне негативно. Особенно им не нравилось, что Галилей утверждает истинный, а не гипотетический характер своей теории. Теориям Галилея был закрыт вход в университеты. Профессора не желали даже помыслить, что всю свою жизнь посвятили изучению ошибочных теорий. В 1616 году Галилей писал «Приказать профессорам астрономии, чтобы они отказались от собственных наблюдений и доводов, признав их заблуждениями и ошибками, – значит достичь того, что выше пределов досягаемости».⁴⁴⁹

Не желая признавать свою неправоту, ученые мужи пытались доказать несостоятельность доводов Галилея. Но все их возражения в области естественных наук с легкостью громились аргументами Галилея. Проигрывая на научном фронте, защитники Аристотеля решили попытаться привлечь на свою сторону превратно толкуемый авторитет святых отцов и Библии. В сложной политической ситуации начала XVII века им это удалось. католическая иерархия грубо ошиблась, поддержав большинство в этом научном конфликте и применив карательные меры против новой астрономии и лично Галилео Галилея. Но не стоит забывать, что конфликт проистекал из борьбы Галилея с Аристотелем, а вовсе не с христианством и Церковью. Даже во время суда 1633 года церковные иерархи продолжали относиться к Галилею с крайним уважениям и нисколько не сомневались в искренности его личной христианской веры.

Литература

Фантоли А., Галилей: в защиту учения Коперника и достоинства Святой Церкви. – М.: Изд-во «МИК», 1999.,

Хаммель Ч. Дело Галилея, Есть ли точки соприкосновения науки и богословия. – М.: Триада – 2001.

Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 3. Новое время. Любое издание

Лега В.П. История западной философии. Т. 1. Любое издание.

Глава 10. Суд Галилео Галилеем

Реакция общества на гелиоцентризм

Святые отцы, говоря об устройстве мира, обычно соглашались с современными им учеными. Конечно, это не означало «богодухновенности» учения Аристотеля, но со временем в сознании большинства привычная научная картина мира оказалась слита воедино с библейским повествованием и критика Аристотеля стала восприниматься как критика библейского порядка мира. Опровержение Аристотеля для большинства университетских профессоров означало, что всю свою жизнь они посвятили изучению ложных теорий. Признание своих заблуждений требовало немалого мужества. Для большинства же было проще заставить Галилея замолчать.⁴⁵⁰

Николай Коперник опубликовал свой труд лишь незадолго до смерти. Более тридцати лет польский астроном не решался опубликовать работу, опасаясь негативной реакции большинства современников. Лишь уговоры ученика убедили Коперника издать труд. Дабы защитить ее от нападок невежд, он решил посвятить книгу папе Павлу III. В посвящении он отмечал: «Если какие-нибудь бездельники, абсолютно не сведущие в математике, присвоят себе право судить о моей работе и на основании нескольких плохо интерпретированных, в соответствии с их интересами, отрывков из Священного Писания осмелятся критиковать и осмеивать мои идеи, я нисколько не стану обращать на них внимания и, более того, с презрением отвернусь от них».⁴⁵¹,⁴⁵²

Труд Коперника «Об обращении небесных сфер» был напечатан незадолго до его смерти. Ученый ожидал шквала критики, но в целом его работа была воспринята относительно спокойно. Труд Коперника получил распространение лишь среди специалистов, которые восприняли его как математическую гипотезу. Безымянное предисловие, которое приписали Копернику, способствовало восприятию гелиоцентрической модели лишь как удобной гипотезы.⁴⁵³ Однако, слова польского ученого оказались пророческими. Через 70 лет после его смерти, против Галилея выступят те, для кого буква Аристотеля оказалась важнее духа Священного Писания.

Начало богословской полемики

С открытиями Галилея, несостоятельность Аристотеля становилась все более и более очевидной. Попытки вести дискуссию на научном фронте заканчивались провалом защитников Аристотеля. Но сдаваться оппоненты Галилея не собирались, им было проще заставить ученого замолчать. Современник Галилея Лука Хольсте писал: «Для многих Галлей является единственной преградой тому, чтобы иметь репутацию лучших математиков; Галилей становится жертвой их зависти».⁴⁵⁴ Для устранения подобной преграды было крайне соблазнительно попытаться использовать авторитет Церкви..

Уже в 1611 году, Людовико деле Коломбе распространил свою диссертацию «Против движения Земли». Изложив свои «научные» аргументы, автор перешел к богословским возражениям, требуя толковать Священное Писание исключительно буквально и исключительно в согласии с мнением святых отцов. Действительно, подобные требования были изложены на Тридентском соборе (1546 г.), для борьбы с набиравшим силу протестантским движением. Но собор ограничил применимость этого принципа вопросами веры и нравственности. Таким образом, ставился вопрос о том, является ли движение Земли вопросом вероучения.

Коломбе пытался перевести почти проигранный научный спор в пользу богословия. Ему удалось добиться главного – Галилей ответил и вступил в богословскую дискуссию.⁴⁵⁵ В эпоху религиозных войн между католиками и протестантами, попытка мирянина Галилея объяснить как нужно правильно понимать библейский текст была очень рискованным шагом.