cвятитель Тихон Задонский
О грехах
14) Грехи по большей части бывают от случаев и соблазнов. Так Давид царь вышел на кров дома царского проходитися, и увидел жену Уриину, и прелюбодействова с нею (2 Цар. 11). Тако ныне многии выходят из домов своих и бывают в собраниях, в пиршествах и прочиих делах человеческих, и коль много согрешают то словом, то делом, то соблазняют, то соблазняются: от чего сохранилися бы, когда бы внутрь дома своего пребывали, и в трудах по своему званию находилися. Сего ради хотящему от греха убегать должно удаляться и от случаев, которые ко греху приводят, как-то: от разговоров, от бесчинных собраний и пиршеств, тлят бо обычаи благи беседы злы (1 Кор. 15, 33). В таковых бо собраниях столько почти бывает соблазнов, сколько лиц; и столько грехов и беззаконий, сколько слов и дел. Беги убо, христиане, от таких собраний, как Лот от Содома.
15) Понеже час от часу умножаются соблазны, и оскудевает благочестие и нечестие усиливается: того ради душе, благочестие любящей, не должно смотреть, что люди делают, какие бы они ни были, но внимать, чему слово Божие учит. Не смотри, христиане, на тех христиан, которые то и знают, что или ездят в гости, или сретают и принимают гостей, которые в том и поучаются, чтобы обогатиться и прославиться на земле; которые за грех не поставляют чужое присвоить, ближнего осудить, оклеветать, обесчестить, обмануть и прельстить, на ближнего злобиться, отомстить ему, и пр.: нет бо в таких и следа христианства.
16) Понеже через глаза и уши наши, как окна, в храмину сердца нашего всякий соблазн входит, и, хощем ли, или не хощем, трогает нас и восставляет похотение: того ради им не должно давать свободу, да не через тыя соблазн вшедши, поколеблет и совратит дом наш душевный.
17) Тщание и подвиг человеческий без помощи Божией ничего не может, ибо растленное имеем и ко всякому злу склонное, и сатана всегда тщится запяти стопы наша, сокрывает сети нам и при стезях наших полагает соблазны нам, и тако тщится всяким образом нас в грех вринуть. Сего ради неотменно нужна молитва всегдашняя хотящему противу греха подвизатися. На всякий час требуем помощи Божией, яко на всякий час борет нас враг наш: убо всегда и помощи от Бога противу сего врага просить должно.
О пристрастии или привычке ко греху
Доколе человек каким не искусится грехом, то не без страха к тому приступает, и по согрешении совесть сильно мучит его. Так некоторые сами изволяют лучше убиенными быть, нежели нападающих на них убить. Так к воровству, хищению, блуд одеянию и прочим беззакониям не без стыда и страха сперва приступ бывает. Ибо совесть и разум, благодатию Божиею просвещенный, прежде согрешения, как свеща, в человеке сияет, и показует ему греха мерзость и греху последующий гнев Божий, почему человек и боится на грех дерзнуть: но как согрешит, и несколько раз на тоже дерзнет, уже удобно к беззаконному делу приступает; и чем более согрешает, тем удобнее на то дерзает.
☨☨☨
От замедления во грехе каком, или от многократного повторения греха делается пристрастие или привычка ко греху. Так делается пристрастие к пьянству, воровству, лихоиманию, блуду, оклеветанию, осуждению и прочим беззакониям.
☨☨☨
Пристрастие сие или привычка так сильна бывает, что как вторая природа человека к тому, к чему пристрастится, влечет.
☨☨☨
Страстолюбие есть внутреннее и душевное идолослужение; потому что работающий страстям почитают их внутренним сердца покорением, как идолов.
☨☨☨
Дабы от мерзкие и тяжкие сея работы человеку избавиться, пользует примечать и делать:
1) Должно человеку всякому осмотреться, в каком он состоянии находится, и не обладает ли им какая страсть и греховный обычай; не пленилось ли сердце его сребролюбием и лихоиманием, или блудною похотию, или люблением суетной славы и чести; не обладает ли им гнев и злопомнение, или пьянство; не имеет ли привычки к осуждению, оклеветанию, хулению, руганию, злословию ближнего и проч. Ибо страсть и обычай ослепляют душевное око так, что человек бедствия и пагубы своей не видит. К чему нужно прилежное чтение, или слушание св. Писания и прочих христианских книг, яко из тех грех познается; обращение с добрыми и благочестивыми людьми, от доброго жития которых свои развращенные нравы может познать человек. К тому ж призывать и молить Иисуса Христа, Просветителя слепых, да Сам Он просветит душевные очи…
2) Познавшему бедственное души своей состояние не должно медлить, но скоро от злого обычая отстать: ибо чем более будешь медлить в страстном обычае, тем более он усилится и труднее от него отстать; якоже чем более продолжается болезнь телесная, тем неудобнейшая бывает к исцелению. И хотя сильно будет бороть и на прежнее состояние привлекать страсть, твердо против ее, как домашнего врага, стоять, не поддаваться похоти ее, призывать всемогущего Сына Божия помощь должно.
3) К сему подвигу помогает и укрепляет в нем частое размышление о смерти, которая всякого и всяким образом восхищает и в вечности заключает; размышление о праведном Христовом суде, о царствии небесном и муке бесконечной.
4) Оставившему злой обычай не должно возвращатися на той, как псу на свою блевотину, и свинии омывшейся в кал тинный (2 Пет. 2, 22), но твердо против его стоять, побеждать благодатию Божиею.
