Б. С. Каракаев
Средневековье

СМЕРТЬ КАРЛА ВЕЛИКОГО

Из троих сыновей Карла, между которыми он намеревался разделить свою империю, к моменту смерти монарха остался лишь один, Людовик. В 813 году он торжественно был объявлен наследником и соправителем.

28 января 814 года Карл Великий скончался. Он был торжественно похоронен в дворцовой церкви Ахена.

Спустя несколько веков, другой великий император Фридрих Барбаросса и назначенный им на папский престол антипапа Пасхалий III канонизирую Карла. До сих пор этой канонизации католическая церковь не признала, но в Ахене Карл считается святым покровителем города.

Угрозы христианскому миру

Жизнь в любую историческую эпоху можно обрисовать множеством эпитетов, но чтобы действительно проникнуть в нее, надо представлять детали того окружающего мира, в котором живет человек.

Если говорить о средневековье, то в нем, как и в античности, человек продолжает жить среди господствующих природных стихий. Но в отличие от предшествующей эпохи ареал наступления цивилизации смещается из благоприятного мягкого климата Средиземноморья в Европу. Такое смещение – результат завоевательных и порою опустошительных набегов варваров, которые привели к краху Рима с одной стороны, а с другой – столетия спустя вынуждены были создать свои государственные образования на европейской части Евразийского континента.

Каждое, из новосозданных государств, стремилось закрепиться на выбранной территории и по возможности расширить свои границы, надежно защититься как от притязаний соседей, так и от внутренних смут. Поэтому в каждом государстве незыблемость власти правителя являлась первоочередной задачей для правящего монаршего дома.

Помимо этого, в эпоху Средних веков – государственные образования существуют не только на Европейском континенте, но и в Азии, и на Аравийском полуострове.

Единый христианский мир в самом начале средневековья делится на две неравные части – Западную церковь (католики) и Восточную (православные). Центрами каждой из соответствующих частей становятся Рим (Ватикан) и Константинополь.

Но уже к концу XI века турки-сельджуки, до этого вытеснявшие арабское население с Ближнего Востока, продвигаются все ближе к Средиземноморью, переходят в Византийские владения, разоряя всё на своем пути, захватывая и попирая христианские святыни.

Правителем Византии в это время является Алексей I Комнин (1056/1057–1118). Захватив византийский трон, амбициозный и талантливый политик, провел ряд реформ в различных областях византийской жизни, с его воцарением наступило Комниновское возрождение. Укрепились финансовая, экономическая и военная сферы империи ромеев (именно так называли себя жители Византии). Чтобы усилить военную мощь, в империи были организованы приграничные войска, состоявши как из наемных воинов, так и профессиональных военных. Войска готовились не только к обороне, но и к наступательным операциям. Структурно все войска подчинялись центральной власти и ее представителям на местах.

Но даже столь прекрасно организованная и перестроенная армии не смогла сдержать опустошительные набеги турков-сельджуков.

В 1071 году под власть мусульман попадает Иерусалим с главными христианскими реликвиями, включая Гроб Христа. Над христианской цивилизацией нависает угроза исчезновения. Алексей I Комнин был вынужден обратиться за помощью к римскому папе.

Крестовые походы

Не вдаваясь в исчисление всех так называемых причин и последствий великого события, которого значение надлежит определить, стоит упомянуть о состоянии Западная Европа в исходе XI и в начале XIV веков, то есть пред началом и по окончании крестовых походов. Таким образом легче всего можно раскрыть исторический смысл этих движений.

Идея государственного единства была чужда XI веку если не в теории, то, по крайней мере, в осуществлении своем. Тогдашнее общество состояло из разнородных, друг другу враждебных и упрямо самостоятельных элементов. Церковь, феодальная аристократия и только что вышедшие на сцену истории городские общины требовали в своей исключительности не только совершенно независимого, отдельного бытия, но даже посягали, каждый в свою пользу, на самостоятельность других общественных элементов. Примирение этих эгоистических требований, прекращение страшной борьбы, наконец, подчинение этого смутного, анархического быта одному началу или закону – таково было стремление, высказавшееся в великой распре между папою и императором, между западною церковью и феодальным государством. У Григория VII и Генриха IV^[10] была в виду одна и та же цель, но они шли к ней разными путями^[11]. Трудность достижения этой цели обнаружилась скоро. Когда прошел первый жар борьбы, когда рассеялись надежды партий, которые ее завязали, тогда начались крестовые походы. Время для них настало. Несколько десятилетий прежде или после проповедь Петра Пустынника^[12] и увещания папы Урбана^[13] не могли бы обнаружить такого сильного влияния.

Осуществление того отвлеченного, основанного не на самой природе общества, а на искусственных соображениях политического быта, о котором мечтали, каждый по своему, феодальный владетель, клирик и горожанин XI века, было невозможно в Европе. Здесь существовало слишком много исторических условий, следов прошедшего, при которых ни одна из господствовавших тогда политических форм не могла развиться во всей полноте и чистоте своей.

Окончательному развитию феодального государства мешали феократические притязания пап.

Города, еще молодые, еще робкие в своих требованиях, приставали то к той, то к другой стороне, не отдаваясь совершенно, впрочем, ни той, ни другой и стремясь к самостоятельности, которую, конечно, не хотели за ними признать ни император, ни папа. Но исход борьбы был сомнителен. Первые двадцать лет не привели ни к какому результату, утомили боровшихся и поколебали у всех надежду на успех скорый и решительный. Таково было состояние умов, когда явился Петр Пустынник.

Он указал Западной Европе на край, где жил и страдал Спаситель, где еще были видны следы его земного странствования. Этот край надлежало освободить от неверных. Во всех классах европейского общества поднялись вместе с религиозным воодушевлением иные темные надежды. Там, на освященной жизнью Спасителя почве, думала церковь создать, по идеалу своему, феократическое государство; там, в земле той, завоеванной у врагов христианства, надеялся феодальный барон утвердить незыблемо права свои, не стесняясь, как в Европе, возражениями других, если не равных, то и не подчиненных ему членов общества. Наконец, сюда же шли горожанин в надежде жизни более твердой, более обеспеченной против притеснений феодализма, и бедный виллан, мечтавший найти свободу у гроба Того, Который умер за всех. Не надобно забывать также, что в это время поприще для великих феодальных предприятий в Европе уже замкнулось покорением Англии норманнами^[14]. Младшие сыновья ленных владельцев, бездомные рыцари, которым в наследие от отца шло только вооружение и конь, пошли на Восток добывать себе новые лены. В Европе им не было места и надежд.

Лишь в 1095 году, в южнофранцузском городе Клермоне, римский папа Урбан II созывает церковный собор, на котором призывает к освобождению Гроба Господня от надругательств неверных.

В Европе начинается эпоха Крестовых походов.

Историческая речь папы Урбана II была произнесена ноябрьским днем 1095 года при самом широком собрании представителей церкви – кардиналов, архиепископов, епископов, настоятелей монастырей, священников, рыцарей, сеньоров, простолюдинов. Более всего среди слушателей было представителей франкского королевства, одного из самых могущественных королевств Европы. Речь, с которой папа обратился к тысячи слушателей, готовилась последние пол года, пока папа посещал различные европейские государства и обдумывал, как примерить Запад и Восток. Надо отдать должное, что как бы громогласно папа не обращался к столь представительному собранию, расслышать доподлинно каждое слово, не могли все, поэтому речь папы позже пересказывалась, множилась в рукописных списках и разносилась в самые дальние уголки европейского мира.

Поэтому сегодня тот текст, к которому мы апеллируем, может быть не доподлинным, но весьма близким к тому, что произнес церковный прелат.

«Народ франков! Вы пришли из-за Альп, вы избраны Богом и возлюблены им, что показано многими вашими свершениями. Вы выделяетесь из всех других народов по положению земель своих и по вере католической, а также по почитанию святой церкви; к вам обращается речь моя!

Мы хотим, чтобы вы ведали, какая печальная причина привела нас в ваши края, какая необходимость зовет вас и всех верующих. От пределов иерусалимских и из града Константинополя пришло к нам важное известие, да и ранее весьма часто доходило до нашего слуха, что народ персидского царства, иноземное племя, чуждое Богу, народ, упорный и мятежный, неустроенный сердцем и неверный Богу духом своим, вторгся в земли этих христиан, опустошил их мечом, грабежами, огнем. Персы частью увели христиан в свой край, частью же погубили постыдным умерщвлением. А церкви Божьи они либо срыли до основания, либо приспособили для своих обрядов. Они оскверняют алтари своими испражнениями. Они обрезают христиан и обрезанные части кидают в алтари или в купели для крещения. Они рады предать кого-нибудь позорной смерти, пронзая живот, лишая детородных членов и привязывая их к столбу. Потом они гоняют свои жертвы вокруг него, и бьют плетью до тех пор, пока из них не выпадают внутренности и сами они не падают наземь. Иных же, привязанных к столбам, поражают стрелами; иных, согнув шею, ударяют мечом и таким способом испытывают, каким ударом можно убить сразу. Что же сказать о невыразимом бесчестии, которому подвергаются женщины, о чем говорить хуже, нежели умалчивать? Греческое царство уже до того урезано ими и изничтожено, что утраченное не обойти и за два месяца.

Кому выпадает труд отомстить за все это, исправить содеянное, кому как не вам? Вы люди, которых Бог превознес перед всеми силою оружия и величием духа, ловкостью и доблестью сокрушать головы врагов своих, вам противодействующих?

Поднимайтесь и помните деяния ваших предков, доблесть и славу короля Карла Великого, и сына его Людовика, и других государей ваших, которые разрушили царства язычников и раздвинули там пределы святой церкви. Особенно же пусть побуждает вас святой Гроб Господень, Спасителя нашего Гроб, которым ныне владеют нечестивые, и святые места которые ими подло оскверняются и постыдно нечестием их мараются. О, могущественнейшие рыцари! Припомните отвагу своих праотцев. Не посрамите их!

И если вас удерживает нежная привязанность к детям, и родителям, и женам, поразмыслите снова над тем, что говорит Господь в Евангелии: “Кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во стократ и наследует жизнь вечную”. Не позволяйте собственности или семейным делам отвлечь вас.

Эта земля, которую вы населяете, сдавлена отовсюду морем и горными хребтами, она стеснена вашей многочисленностью. Она не очень богата и едва прокармливает тех, кто ее обрабатывает. Из-за этого вы друг друга кусаете и пожираете, ведете войны и наносите другу множество смертельных ран.

Пусть же прекратится меж вами ненависть, пусть смолкнет вражда, утихнут войны и уснут всяческие распри и раздоры. Начните путь к Святому Гробу, исторгните землю эту у нечестивого народа, землю, которая была дана Господом нашим детям Израилевым и которая, как гласит Писание, течет млеком и медом.

Иерусалим – это пуп земли, край, самый плодоносный по сравнению с другими, земля эта словно второй рай. Ее прославил искупитель рода человеческого своим приходом, украсил ее деяниями, освятил страданием, искупил смертью, увековечил погребением. И этот царственный град, расположенный посредине земли, ныне находится в полоне у его врагов и используется народами, не ведающими Господа, для языческих обрядов. Он стремится к освобождению и жаждет освобождения, он беспрестанно молит о том, чтобы вы пришли ему на выручку. Он ждет помощи от вас, ибо, как мы уже сказали, пред прочими сущими народами вы удостоены Богом замечательной силой оружия. Вступайте же на эту стезю во искупление своих грехов, будучи преисполнены уверенностью в незапятнанной славе Царствия Небесного».

Столь эмоциональная речь папы не могла не найти отклика в среди собравшихся. То тут, то там среди толпы слушателей раздавались возгласы: «Так хочет Бог! Так хочет Бог!». Папа продолжил:

«…говорю вам, что это Бог исторг из ваших уст такой глас, который он же вложил в вашу грудь. Пусть же этот клич станет для вас воинским сигналом, ибо слово это произнесено Богом. И когда произойдет у вас боевая схватка с неприятелем, пусть все в один голос вскричат Божье слово: “Так хочет Господь! Так хочет Господь!” Мы не повелеваем и не увещеваем, чтобы отправлялись в этот поход старцы или слабые люди, не владеющие оружием. И пусть женщины не пускаются в путь без своих мужей, либо братьев, либо законных опекунов. Они ведь являются больше помехой, чем подкреплением, и представляют скорее бремя, нежели приносят пользу. Пусть богатые помогут беднякам и на свои средства поведут с собою пригодных к войне. Священникам и клирикам любого ранга не следует идти без дозволения своих епископов, ибо, если отправятся без такого разрешения, поход будет для них бесполезен. Да и мирянам не гоже пускаться в паломничество иначе, как с благословения священника.

И тот, кто решит совершить это святое паломничество, и даст о том обет Богу, и принесет ему себя в живую, святую и весьма угодную жертву, пусть носит изображение креста Господня на челе или на груди. Тот же, кто пожелает, выполнив обет, вернуться домой, пусть поместит это изображение на спине промеж лопаток. Тем самым такие люди выполнят заповедь Господню, которую он сам предписывает в Евангелии: “И кто не берет креста своего и следует за мною, тот не достоин меня”.

Именно после произнесенной речи на плащах рыцарей стали появляться нашитые кресты.

Первый крестовый поход был назначен на 15 августа 1096 года.

Хронологически и содержательно эпоха крестовых походов длится несколько веков (XI–XV века). Этой теме посвящено не одно исследование, мы лишь перечислим общую канву и скажем об отдельных участниках.

Прежде всего, походы были направлены на освобождение христианских святынь из рук неверных. Но впоследствии совершались так же для насильственного обращения в христианства язычников Прибалтийских земель, подавления объявленных еретическими движений гуситов.

Одним из самых успешных походов можно считать Первый (1096–1099), в результате которого на Востоке образовалось несколько христианских государств, правда, все они просуществовали недолго.

Самым представительным, пожалуй, был Третий крестовый поход (1189–1192). В котором против войск халифа Саладина участвовали английский король Ричард I Львиное Сердце, король Германии и император Священной Римской империи Фридрих I Барбаросса, герцог Леопольд V Австрийский, рыцари Гуго Бургундский и Генрих Шампанский. По окончанию похода Одним из итогов похода можно считать образование Тевтонского духовно-рыцарского ордена, возникшего на основе немецкого госпитального братства св. Марии.

Несмотря на призыв папы Урбана II к походу против неверных исключительно рыцарства, в крестовых походах принимали участие все. Состоялся даже Крестовый поход детей (1212).

Против мусульман на Восток было предпринято девять Крестовых походов. Девятый проходил в 1271–1272 годах. Цель, провозглашенная папой Урбаном II в Клермоне, так и не была достигнута. Несогласованность действий европейских монархов, борьба за власть, влияние и передел наследства привели к потере всех европейских приобретений на Востоке. Следующий временной отрезок, когда европейцы появятся на этих территориях, относится лишь к Первой мировой войне.

Салах ад-Дин (Саладин)

Полное имя арабского завоевателя, о котором слагали устрашающие истории и еще много десятилетий после его смерти, пугали европейских детей, звучало так:

Аль-Малик ан-Насир Салах ад-Дунийа ва-д-Дин Абуль-Музаффар Юсуф ибн Айюб ибн Шади аль-Курди. Он родился в 1138 году в одном из городов Месопотамии. Хитросплетение отношений в арабском мире, постоянные переделы земель и завоевания престолов, воинское искусство и тому подобные властные интересы, мало волновали Саладина в юности. Он с большим рвением отдавался совсем другим занятиям – изучению трудов Эвклида, Аристотеля, погружению в точные науки и исламское право, религиозные вопросы. Биографа Саладина утверждают, что он обладал прекрасным аналитическим умом и памятью и знал генеалогию не только арабских родов, но даже родословную арабских скакунов. Сададин мог цитировать по памяти поэтические строки различных восточных поэтов. При этом он был прекрасным наездником и искусно владел всеми видами оружия.

Военная карьера Саладина началась в 26 лет, и ее успешность объяснялась лишь одним – Саладин не мог что-то делать на половину, его анализ ситуации, стратегия ведения боя, мгновенно принесли победу. Получив должность командующего одним из частей войска при битве за египетский город Бильбейс (1164), он оценил ситуацию, и применив маневр ложного отступления, заманил крестоносцев в песчаную местность, где их лошади увязли и не смогли двигаться.

«Я начал с того, что сопровождал моего дядю. Он завоевал Египет и потом умер. И тогда Аллах дал мне в руки власть, которую я совсем не ожидал».

Салах ад-Дин

В 1169 году Саладин стал эмиром Египта. Пережив и предотвратив несколько покушений на свою жизнь, он сумел подчинить всех прочих эмиров своей власти, умело сочетая мудрость, силу, придворные интриги. Укрепив свой престол, Саладин начинает активные действия против крестоносцев.

В 1174 войска Саладина захватывают Дамаск, Сирия полностью подчиняется новому правителю.

Самая громкая победа над крестоносцами произошла 4 июля 1187 года. Король Иерусалимского королевства Ги де Лузиньян и великий магистр ордена тамплиеров Жерар де Ридфор попали в плен. Все христианские церкви были превращены в мечети. Надо отдать должное завоевателю, он не покушался на жизнь простых граждан и даже разрешил паломничества к христианским святыням пилигримам.

Хроники повествуют, как после взятия Иеру салима, кто-то от имени Саладина отправил в Западную Европу посольство с картиной. На ней был изображен план христианского города с Храмом Гроба господня посредине, над котором возвышался мусульманский всадник, оскверняющий его нечистотами. Картина возилась по всем городам и селениям; ее выставляли на площадях и рынках. Видевшие ее христиане, приходили в такое негодование, что тут же устремлялись в Палестину. В конечном итоге, к 1189 году христиане начали осаждать Акру. Но в течение двух лет Саладин так удачно отражал силы осаждавших и подкреплял осажденных, что город не сдавался до тех пор, пока в начале 1191 года не прибыли войска французского короля Филиппа II Августа и английского короля Ричарда Львиное Сердце.