Алексей Васильевич Салтыков
Код белых берёз
Глава 2.Социально-экономическая вершина
Методика раскрытия смысла этой главы будет заключаться так же в сравнительной оценке: что было и что стало, и что мы вновь потеряли, а что обрели. То есть оценка развития социального и экономического положения простого народа в динамике его движения: РИ →СССР→РФ.
Многие из достижений, произошедших в СССР уникальны не просто для российской действительности, но и для всего мира. Такого ещё никогда и нигде не было. Бернард Шоу в 1932 году, сравнивая Советскую Россию с задыхающейся от кризиса Америкой восхищался: «…Россия гордится своим бюджетным активом в 750 млн. долларов. Её население занято до последнего мужчины… блистает своими способными руководителями, своей атмосферой надежд и обеспеченности даже для бедняков – атмосферой, которой не знала ещё ни одна цивилизованная страна» (Цит. по кн. «Английские писатели о Стране Советов», стр.58)
Как всегда в своих изысканиях я буду опираться на множественные свидетельские показания, так что суду или суждению моего дорогого читателя уже будет не отвертеться от той оценки деяний, что предложу я.
Труд – сознательная деятельность человека по воспроизводству или созданию материальных или духовных благ. Труд есть непосредственное участие человека в этом производстве. В нормальной системе субъектом труда является каждый работоспособный гражданин страны. Это его право и священная обязанность. Безделье, тунеядство караются законом, не принимаются обществом, отторгаются из него. И то, что тогда осуждали разных бродских – вполне заслуженное явление. Принципы, на которых было построено право на труд в СССР, содержали в том числе:
1. Невозможность эксплуатации чужого труда, человека человеком.
2. Невозможность нетрудовых доходов
3. Обязанность трудится для каждого
4. Право на труд и его охрану, справедливое распределение полученных благ гарантирует и выполняет ГОСУДАРСТВО.
Труд – есть основа жизни человека разумного. В социалистическом сообществе труд – главная сфера деятельности человека. Труд подразумевает честность, и всё, что выходит за рамки честности вредит благополучию всего общества, разъединяет его, вносит имущественное и социальное неравенство. Спекуляция, ростовщичество даже классическим христианством признаются за грех. Однако сегодня и Католическая, и Православная церковь имеют свои банки. Из этого следует, что для того, чтобы уяснить, что ростовщичество и спекуляция – это аморально не обязательно обращаться к религии. А просто уяснить себе: любые нетрудовые деньги – есть преступление перед человеком, добывшим их своим потом и кровью, перед страной, которой этот человек принёс бы больше пользы, чем десяток ростовщиков, перед всем человечеством, поскольку известно, во что превращаются несметные капиталы, ищущие своей реализации – в войны и в порабощение народов.
Однозначно: частные банки должны быть упразднены; нужды людей должны быть обеспечены беспроцентными кредитами, а армия высвободившихся «белых воротничков» должна влиться в народное хозяйство и начать производить материальные блага.
Когда общество потребляет больше, чем производит, оно начинает воровать у своего будущего (правда, если оно не ворует у других обществ-производителей), оно становится паразитом. В России сегодня около 40 млн. человек неизвестно чем занимаются. Но известно – что они едят, пьют, живут в квартирах, ездят на курорты. Всеми доступными способами капиталистического производства они вытягивают деньги у непосредственных производителей. Это бесчисленные акционеры, перекупщики, лизинги, арендаторы, спекулянты, ростовщики, финансисты, инвесторы. Люди ничего не производящие, но получающие прибыль. Их деятельность – есть результат преступной политики либералов разрушивших экономику СССР.
Но это отступление. В СССР такого не могло быть в принципе.
Итак, в любом обществе труд – основа жизни всех его членов. В нормальном обществе он возвышается, делается гегемоном, прославляется, облегчается и освобождается. В паразитическом он подчиняется бездарной бюрократии или эксплуататорам.
Как иначе можно было бы объяснить Закон от 12 июля 1889 года о «Крестьянском самоуправлении»? По этому закону ОНО «поставлено под контроль земских участковых начальников и в значительной степени подчинено им. Крестьяне, а так же лица других низших сословий живущие в сельских местностях, поставлены в личную зависимость от земского начальника, имеющего право безапелляционно подвергать их взысканиям без всякого судебного производства» (Цит. по кн. Энциклопедический словарь «Россия» Брокгауз и Ефрон, стр. 162)
Мы же знаем – кто возглавлял земства – и немцы, и поляки, и прочие потомственные эрбины. Вот тебе, бабушка и Юрьев день. Не мудрено, что такие люди пользовались своей неограниченной властью и в личных целях и из собственного самодурства. А ведь именно крестьянство в то время составляло главную производящую и кормящую всех силу. Для чиновников и ростовщиков, генералов, дворян, помещиков и царя со всей его свитой и всей камарильей эрбинов. Раскармливало их до такой степени, что Лев Толстой писал в 90-х годах XIX столетия:
«Если… под голодом разуметь недоедание, не такое, от которого тотчас умирают, а такое, при котором люди живут, но живут плохо, преждевременно умирая, уродуясь, не плодясь и вырождаясь, то такой голод уже двадцать лет существует для большинства чернозёмного центра». (цит. по кн. «Лев Толстой и голод» Сб. статей Н. Новгород, 1912, стр. 95)
Как ни крутили «реформаторы», как ни прикрепляли к крестьянину и косу и грабли, как ни били его плетьми, а ему всё еды не хватало. Так и пришёл сначала 1905 год, а затем и 1917-ый. И тут случилось непредвиденное.
Напор, с которым НЕКАЯ СИЛА сбросила всё, что воплощало в России прежнюю власть, старые порядки заставил вздрогнуть и удивиться весь мир. Так бывает, – подумали многие. Всем известны долготерпение и бунт русских, но это скоро пройдёт. Ведь не могут «кухаркины дети» быть хозяевами своей земли! И некому было даже заметить, что за социальным взрывом стоял взрыв более глубинный – Цивилизационный!
Никто не отрицает, что первые годы существования молодой Советской Республики были трудными и, порой, голодными. Но они не были такими безысходными, как при царизме. Консолидация общества, выравнивание сословных различий, массовые движения, коммуникация людей, вовлечение широчайших масс в общественное управление, устранение безграмотности, устранение частнособственнических интересов превратили общество в целом в единый живой организм, где каждый знал, что от него требуется для жизни всего организма, а, следовательно, и его самого. Древневавилонская притча «о рабе и господине» потеряла свой вековой смысл.
И вот уже в 1925 году завершилось восстановление народного хозяйства разрушенного интервенцией и гражданской войной. Там, где скрипело– смазали, где разболталось – подтянули, что сломалось заменили. Вместо частного собственника стал хозяином сам человек труда. И это был воистину ренессанс этого человека! А с чего бы это? Какие такие силы побуждали его на такой возвышенный и самоотверженный труд?
«Энтузиазм… а к годам первой пятилетки другого слова не подберёшь, именно энтузиазм вдохновлял молодёжь на ежедневные подвиги» – Писал И. Эренбург в те годы.
А 1925 год пестрит своей трудовой, деятельной вахтой со страниц газет. И уже нет ни земских управ, ни губернаторов, ни столоначальников, ни заводчиков, ни прочего чванливого бюрократа. Обратимся к выдержкам из газет:
– 6–11 января 1 Всесоюзная конференция пролетарских писателей…
– в апреле в Донбассе пущена вторая домна
– в сентябре Тульский оружейный завершил сборку ткацкой машины
– в декабре под Ферганой завершено строительство канала в Кокандском уезде, возрождена к жизни целина в 12 тыс. гектар
– в январе в Москве 1 Всероссийский учительский съезд
– весной в Москве открылся дом Крестьянина
– в июне на южном берегу Крыма в совхозе Артек открылся пионерский лагерь
– в ноябре юный пионер Михаил Ботвинник нанёс поражение Капабланке…
И ещё многое, многое: Тепловоз Геккеля, сделанный на заводах Ленинграда, токарные станки завода Свердлова, электросварочные машины, автоматические телефонные станции, оборудование для текстильщиков, пишущие машины, чертёжные готовальни…
Страна, русский народ, Русская Цивилизация собирались плавить металл, писать книги, облегчить труд текстильщиков и писателей, орошать целины и выращивать хлеб, ткать собственные ткани, обучать детей и шить для них одежду, повышать культуру и образованность крестьян, давать детям самое лучшее, создавать страну заводов и производить всё самим и трактора и тепловозы; снимать фильмы и фотозарисовки своей эпохи; создавать новое искусство, которое бы служило народу. И чертить, планировать, рассчитывать новую советскую жизнь. Как оказалось – это делать не просто возможно, но и интересно! Вот смысл, который прослеживается сквозь газетные строки того времени. И совершенно отчётливо осознаётся то, что только честным трудом создаётся социальное благополучие общества.
Приобщение к грамотности, к образованию – открыло перед миллионами невиданные ранее возможности для творческого развития, изобретательства, для применения своих рук и просветлённых образованием голов, а умноженное всё это на государственную помощь, бесплатность и общедоступность дало толчок невиданным темпам социально-экономического развития.
Был период, когда буржуазная пропаганда пыталась нас убедить в некоем капиталистическом «чуде»: «японское чудо», «американское чудо». И мы, доверчивые, верили. Даже не вспоминая, что настоящее чудо было разбужено в наших предках в 20– 30-х годах, когда из отсталой лапотной страны СССР шагнул в индустриальную эпоху и победил в очередной войне благодаря стойкости, вере в завтрашний день, а главное – за счёт того, что сделано это было для себя и своими руками.
В странах имперского или химерического типа перед людьми стоят примитивные задачи: как выжить? Как заработать? Как отложить на старость? И решения их порой не достигаются за всю жизнь, а вся она подчинена окружающей конъюнктуре от права до экономики: кризисы, безработица, инфляция, законы ухудшающие положение человека (например, повышение пенсионного возраста).
В стране цивилизационного уровня перед человеком стоят более высокие вопросы: каким быть? Как принести больше пользы? (Решение всех остальных задач берёт на себя государство.) И творческий подход их решений начинается уже в семье в новенькой полученной квартире, на производстве, где человека ждал приветливый коллектив, в школе, в университете, в пионерском лагере, на параде физкультурников, в стремлении в завтра, в воспитании детей, внуков, в педагогике, в науке, в инженерных работах (когда, скажем, инженер становился под мост, чтобы доказать свою ответственность за его прочность), в изобретательстве.
Каким быть? – Чтобы принести максимальную пользу обществу, а, следовательно, и себе. Вот, когда происходит реальное проявление Цивилизации. И главное – людей никто не заставляет всё это делать. (Хотя, есть задел, есть генеральная линия, но без неё нельзя, и как мы увидим позже, она же, в конце концов, и погубит саму себя.) Они делают так сами. От души. А можно ли этому научиться? Не знаю. Но стремиться к этому обязательно нужно.
На одном примере я хочу показать, как смысл организованного бытия наполняет человеческую жизнь смыслом, и как этот смысл в свою очередь обогащает само бытие. Ещё в 1926 году в газете можно было увидеть такое объявление:
«Молодая девушка. Приезжая из деревни. Желает получить место прислуги или няни» (Цит. По изд. «Ленинградская Правда» от 5 января 1926 года)
Деревня медленней всех подвержена прогрессу, и от слов в объявлении уже тогда веяло анахронизмом. Но что взять с молодой девушки, когда родители научили её жить по-старинке: устройся к барину на подработки. Это были явные черты прошлой жизни. Давайте разберём их. Прислуга. Почти вся дореволюционная Россия состояла из господ и прислуг. Были ещё крестьяне и наёмные работники, батраки. У каждого господина слуг было до десяти и более. Они производили лишь его комфорт: одевали, кормили, доставляли, будили, мыли и т. д. И вместе с тем кормились с его стола за счёт податного сословия – крестьянства, рабочих. То есть работа их не шла больше ни на чью пользу кроме как на пользу барина. И, следовательно, барин этот имел прибыли столько, чтобы содержать всю свою прислугу и своё безбедное существование. Вопрос: могло ли это помогать развитию страны или являлось тормозом? Ответ, я думаю, очевиден.
Но Революция перевернула жизнь людей с головы на ноги, и они увидели действительно «Светлый путь» не у себя над головой, а под своими ногами, перед своими руками, а головы их стали работать над тем, как сделать свою жизнь ещё лучше.
В конце 30-х годов в Ленинград в поисках работы приехала деревенская девчонка. В 1938-м было закончено ФЗУ. Потом помощь фронту. А в 1960 году Антонине Тимофеевне Красиковой было присвоено звание Героя Социалистического труда.
Она была не только отличной работницей, но и всю жизнь помогала людям, была активным общественником. С проблемами людей она ходила в жил контору, в строительные организации, к ней приходили с просьбами и жалобами работницы со своей фабрики, обращались знакомые.
«И в этом, между прочим, ничего нет странного. Мы просто привыкли к тому, что если человек начинает нас удивлять успехами в труде, если гонится он при этом не за высоким заработком и славой, а заботится об общей пользе, если он хлопочет о новых трудовых починах и подсчитывает государственную копейку, – значит человек он государственный, значит, место ему в совете» – писала газета «Ленинградская Правда» от 12 февраля 1963 года.
Удивлять бескорыстным честным трудом! Разве не достойны и вправду люди, рождённые самой системой нашего удивления? Ведь сегодня их практически не найдёшь. Наша система рассчитана на прибыль, наши чиновники никогда не держали в руках и гайку. Что они знают о жизни тех, кто двигает прогресс, кто создаёт материальные блага?
А вот ткачиха Антонина Красикова была делегатом 22 съезда партии, делегатом пятого Всемирного конгресса профсоюзов, делегатом Всемирного конгресса по разоружению. И вроде бы все сегодня ехидничают по поводу царившего там массового «одобрения», но взгляните, как прямолинейна и независима была политика страны, как уважали наш народ за доброту и не склонность к истерии, которой наполнена жизнь буржуазных стран. И прав был дедушка Маркс говоря: «Бытие определяет сознание»
Глава 3. Культурная вершина. Сила слова
Диалектика всесильна. Ей подчинены все восходящие жизненные процессы. Особенно заметны её законы в человеческих взаимоотношениях, системах. Уже в начале системы, закона заложено его будущее отрицание. То, что подходило людям вчера, не подойдёт завтра. В реку бытия нельзя войти дважды, как и в реку времени, – подметили ещё философы древности. В каждой системе уже заложен её внутренний убийца. Отсюда: или система ищет новые формы или полностью меняет своё содержание.
Так, монархию убил закосневший абсолютизм, отчаянные надежды губят разочарования в результатах, социализм погубила недоразвитая общинность, коммунизм погубила слишком высокая идеологическая мораль, капитализм погубит жадность, империализм погубит война (впрочем, если он не успеет погубить мир), колониализм погубили колонии и т. д.
Со временем они приобретут новые формы, наполнятся новым содержанием, но прежними им быть всё тяжелее и тяжелее. И в том, что самую читающую нацию погубили книги, нет ничего удивительного.
В ХХ веке Русская Цивилизация впервые смогла бы похвалиться тотальной грамотностью. До этого десятки миллионов «кухаркиных детей» не имели доступа ни к грамоте, ни к образованию, ни к прочим достижениям Мировой Цивилизации. Двери, которые для них были открыты – двери храма и дармовой работы.
Столетие чтения – не такой уж большой срок для этноса, чтобы осознать на уровне менталитета, что информация в книге может быть не только полезна, но и вредна.
К красиво сказанному слову человек привыкает. Это в первую очередь мягко ложится на слух и ласкает сознание. С правдой дело обстоит сложнее. Она бывает неприглядной, и отыскать её бывает трудно.
Красиво сказанное слово и было первой правдой. На его основе родились религии. Ещё у древних греков считалось, в спорах тот прав, кто говорит красивее. Отсюда пошла поэзия, изящная словесность, риторика, ораторское искусство, литература, книгопечатание, библиотеки, летописи и летописцы, историки и их истории. Которые, как мы знаем, к описываемой истории добавляли и своё субъективное видение, догадки и требования «заказчика», как то религия, идеология и т. д.
С появлением книг они стали местом и формой идеологических битв, споров, высказывания всевозможных мнений. Простых и гениальных, прозаических и стихотворных.
В мире написаны десятки миллионов книг бесчисленным количеством писателей от Гомера до Толстого, от Вергилия до Твардовского.
Научившись читать, мы стали восхищаться мировыми шедеврами, приобщаться к мировой культуре. Вся совокупность, которой весьма разнообразна и намного шире, чем мы себе представляем. Нас восхитили «Собор парижской богоматери». Портрет Дориана Грея», «Илиада» и «Одиссея».
И хотя литература Русской Цивилизации считается самой объёмной и великой, мир всё же шире и разнообразней, чем мы можем себе представить. Хотя советская литература создала немало шедевров, описывая быт, борьбу, становление Советской власти, СССР, наряду с этим, особенно в период оттепели стали появляться публикации её противников, с такой же отчаянной правдой, с таким же правом на своё субъективное виденье истории, морали, философии, верований.
Вся предыдущая история освещённая учением марксизма-ленинизма вырисовывалась перед человеком в её настоящих красках, а Революция стала моментом истины, где проверяются все человеческие качества накопленные предыдущим периодом.
В одном селе, большевистский агитатор так объяснял людям причину гражданской войны: «Вы спрашиваете, почему идёт гражданская война? Вот скажите, когда к вашим родителям приходят бойцы и велят отдать, допустим, пуд хлеба, так как умирают с голоду люди в городах, разве ж вашим родителям не жалко отдавать? Жалко, конечно! Но ведь отдают, потому, что в городе умирают от голода такие же бедняки, как и вы. А теперь возьмите капиталистов, фабрикантов и помещиков. Им вас не жалко, но им жалко своих фабрик и поместий, которые отобрали у них ваши родители. Вот они и хотят назад их вернуть, за это и воюют с нами и с нами»
(Цит. По кн. «Годы и десятилетия» Н. Ф. Казаков, стр. 21)
Неграмотные люди сначала только благодаря агитаторам обретали первые навыки диалектического мышления и понимания происходящего. Доходило до смешного. Как пишет в своих воспоминаниях Казаков: клуб, построенный в деревне, располагался рядом с церковью. «И вот такая картина: крестьяне сначала идут в церковь, помолятся, послушают проповедь, а потом … к нам идут, смотреть спектакль на антирелигиозную тему, посмеяться от души» А именно смеха и не хватало, этого языческого составляющего Русского Духа с которым всю историю боролась Церковь. Неизвестный церковник русского средневековья писал:
"… Мнози ся ленять и зле живуть (ленясь слушать чтение божественных книг), яко же имян не ведати чтомых книг – то же и срамеются тем и не содрогнуться, но слабе живуть и не слушая божественных словес. Но аще плясци или гудци (танцоры и скрипачи) или ин хто игрець позоветь на игрище или на какое зборище идольское – то вси тамо текут, радуяся…и весь день тот предстоят позорьствующе тамо … (когда же нас приглашают в церковь) мы позеваю(ще) и чешемся и протягаемся, дремлем и речем: "Дождь" или: "Студено" или леностно ино … А на позорищех (театрализованных представлениях) ни крову сущю, ни затишью, но многажды дождю и ветром дышащю или въялици (метель) – то все приемлем радуяся, позоры дея на пагубу душам. А в церкви покрову сущю и заветрию дивну – и не хотять прити на поученье, леняться … Да не вем, како ны буде милость обрести от бога не послушаеще святых писаний!" (Гальковский Н. М. Борьба христианства с остатками язычества в древней Руси, т. II, с. 82. М., 1913. ).
Но, как известно, марксизм-ленинизм, объявленный государственной идеологией, проводил в жизнь научно-реалистическое понимание мира и боролся с религией в принципе, а не только с христианством и древними суевериями.
На уроках марксизм человек получал бодрый заряд против религиозных предрассудков. Но вернувшись в жизнь, домой он становился один на один со смертью, болезнями, природными стихиями, с необъяснимыми ещё явлениями, со своей бабушкой, которая ходит в церковь и помнит наизусть историю раскольников. А есть ли душа? – задаётся он вопросом. И все атеистические догмы рассыпаются в прах. В душе, в уме зарождается когнитивный диссонанс. Умея читать, человек тянется и к тому, что запретно, под цензурой.
Человек несовершенен. Даже в самом стойко, идеологически подкованном человеке можно зародить искру сомнения. А система социализма держалась на идеологии, не предусматривавшей разночтений и разногласий. И не потому, что она несовершенна и не могла быть диалектична, а потому, что слишком активны были её враги, желавшие её уничтожения.
В 80-х годах планы уничтожения социализма и СССР достигли своего апогея. «Документ Санта-фе» составленный республиканской партией США к выборам гласил:
«В международных делах определяющей нормой для США является не мир, а война… Изоляционизм для США невозможен … Сдерживание СССР – мера недостаточная … разрядка мертва … В интересах своего выживания Соединённые Штаты должны проводить инициативу, либо погибнуть … Мы находимся почти у порога третьей мировой войны. Или Pax Sovietica, или Pax Americana – такова альтернатива… Час решения нельзя откладывать.» (Цит. По кн. В. В. Меньшов, В. М. Меньшов «Они стреляют в разум», стр. 59.) Но коллективный разум СССР убит не был. И одной из причин сдачи позиций руководством СССР был отказ от будущего возможного кровопролития, как на мировом уровне, так и внутри страны. Культура, рождённая Русской Цивилизацией, и здесь оказалась выше культуры людей, уничтоживших порядка 100 миллионов индейцев.
Только война, только агрессия и все самые подлые диверсии против Русской Цивилизации, создавшей социалистическое содружество, могли «спасти» Англо-американскую цивилизацию от признания собственного краха.
Культура, созданная ими, была настроена на самые низкие человеческие чувства и в разы проигрывала культуре советской.
Кажущаяся свобода культуры запада (а равно, как и наша сегодняшняя) от свободы находится дальше, чем цензурированная культура социализма СССР. На самом деле она свободна ДЛЯ всего, что касается прибыли, оболванивания, рекламы, чернухи и порнухи. И абсолютно свободна от настоящей свободной культуры.
Известный английский писатель Джеймс Олдридж о массовой культуре запада писал:
«По большей части т. н. «популярная культура» сводится к самому низкому знаменателю. Её творцы, судя по всему, стремятся внушить людям, что их природе глубоко свойственны насильственные побуждения, что они глупы и недостойны того, чтобы о них проявляли заботу на вершине политической власти. Или в лучшем случае, что они представляют собой не более чем клоунов в грандиозном цирке, подменяющем реальную жизнь и реальную драму» (Цит. По кн. Зломанов, Уманский «Наши права», стр. 211)
Преобладание огромного количества низко культурных субстанций в Западной культуре, как сорняк заполняет всё культурное пространство, делая невозможным проникновение туда истинной культуры. А приученный к чернухе и порнухе народ делает для себя немассовую культуру невостребованной. Таким образом, возникает невидимая цензура для проникновения высокой культуры.
Совершенно наоборот обстояло дело в СССР. Цензуре подвергались лишь субъекты низкого культурного уровня, бессмысленного содержания или ведущие сознание людей к деградации. А влияние культуры на массы очень сильно. Громыхание взрывов, кровь на экране, изнасилования, убийства, неестественные отношения, пропаганда лжи, безделья, эгоизма, отрешённости, одиночества, особенно усиленное одобрением или равнодушием к этому самих «героев» – всего этого был лишён советский зритель, читатель, слушатель.
Наши герои были настоящими, и судьбы, и души, и устремления у них тоже были самыми естественными. И они подавали нам реальные примеры из собственной жизни.
«Советским людям есть, чем гордится. Известны всему миру литература, живопись, музыка, театр, кинематограф…»
И мы действительно хотели быть похожими на их героев.
http://ewiki.org/ru/images/Новые_приключения_неуловимых_мстителей#images-2 Герои моего детства выглядели так.
Но цензура при социализме призвана заботиться не только о том, как не должна выглядеть культура, но и о том какой она должна быть. Она является как бы наставником для всякой творческой личности. И если бы не внешние агрессоры, то первой её функции вообще могло бы не быть, а вторая стала бы самой естественной потребностью и творящего и созерцающего человека. Не отвлекаясь на потустороннее, внутренняя цензура диктовала бы истинному творцу необходимость приближения к жизни людей и их проблемам, к разрешению их. Это есть неисчерпаемая кладезь для истинного таланта.
В народности искусства и кроется притягательная сила его красоты и важности для самого народа. Народность искусства – как эстетическая категория есть сила народного духа воплощённая в искусстве, в целях воспитания гуманности, приобщения к прекрасному, проявлению возвышенных чувств. Отражая реальную человеческую жизнь, такое искусство служит народу, является зримой памятью его истории, примером и уроком для будущих поколений. Оно воспитывает возвышенные чувства любви к Родине, к семье, к школе, к окружающим людям. Оно приобщает к труду, к честности, верности данному слову. Оно говорит на языке тех, кто к нему прикасается.
Искусство прекрасно в своём мировом разнообразии. Но оно бесполезно, когда лишено смысла, когда оторвано от жизни, когда отражает нелепую, грубую неестественную жизнь. А уж тем более, когда восхваляет её.
Преобладание в Западном сообществе форм искусства не связанных с жизнью и более того противоречащих жизни имеют под собой определённую идеологическую цель. Гегемония западного образа мышления и жизни. Основаны они на разделении людей, на клиппировании сознания и подчинения воли меньшинству, подчинение предопределённости и невозможности каких-либо глобальных изменений, введение людей в иллюзию высшей предопределённости их жизни, которую невозможно менять, опасность глобальных перемен снизу и бесповоротность глобальных перемен сверху в виде глобализации. Разделение людей на клипы и глобализация разделённых людей – следующий этап западного общества, которое тянет сегодня за собой и Россию. Вот к чему стремится Англо-американская цивилизация. Держа свои народы в культурно-массовой темноте, они научились манипулировать ими. То же самое внедрением низкосортной культуры планируется делать и с прочим миром, в том числе и с раздробленной Русской Цивилизацией.
