Александр Владимирович Андреев
Наука, которой нет
2. Философия. Даосизм
«Один раз инь, один раз ян. Вот и появилось Дао. Кто наследует ему – движется к благу».
В развитии практик, делающих акцент на управлении потоками внутренней силы, даосизм занимает… Хотел написать, «ведущее место». И добавить пояснение, для тех, кто совсем не в курсе, что даосизм представляет собой философско-религиозную систему взглядов, довольно распространенную в Китае. Но как-то совсем сухо выходит. По канцелярски. А хотелось бы создать живую, яркую картину. Воспользуюсь, пожалуй, методом сказки.
Жил-был в далекой восточной стране человек. Звали его Лао Цзы. С юности задумывался он о том, как устроен свет. Почему солнце всходит, начиная день, а потом на смену ему приходит тьма, и вступает в свои права ночь. Как так получается, что следует такой порядок неделя за неделей, месяц за месяцем, год за годом. Да что там годы? Века и тысячелетия минуют, а неразлучной парочке все нипочем! Что за пружина приводит в действие мировой закон? Где она спрятана от глаз людских? Что за чудо заставляет работать механизм природы, не изнашиваясь и не ломаясь? А если сможет человек разгадать его тайну, и, уподобившись Вселенной, воспроизведет в своем организме и сознании вращение космического колеса, не приобщится ли он к бессмертию? Долго обдумывал всё это Лао Цзы. Так долго, что некоторые начали полагать его речи странными. Но гораздо больше людей, слышавших слова философа, признавали, что в них что-то есть. Так Лао Цзы заслужил славу мудреца. Однажды, решил он, что пришла пора попутешествовать, покинув родные пределы. Заставой, через которую лежал путь нашего героя на запад, командовал некий образованный муж, до которого доходили слухи о взглядах философа. И начальник древнего КПП не пропускал Лао Цзы до тех пор, пока тот не изложил ему в письменной форме… нет, не биографию. И не цели пребывания за границей княжества. Лао Цзы, поддавшись административному давлению, впервые изложил на бумаге то, о чем так долго размышлял. Вот так появилась «Книга о пути добродетели» («Дао дэ цзин»). Так появился даосизм.
2.1. Составные части чудесного механизма
В «Дао дэ цзин» («Книге пути добродетели») описание мира дается языком возвышенной, почти поэтизированной философии: «Дао рождает один. Один порождает два, а два – три. Три порождают все вещи на свете, которые содержат инь и ян, наполнены ци и образуют гармонию». Нетрудно догадаться, что Инь, Ян и Ци – как раз те «три основы», из которых исходят вещи. Некоторые возражают, ссылаясь на графический символ Тай Цзи (великого предела), что основ все-таки две. Особенно интересующихся деталями космогенеза с точки зрения древних китайцев настоятельно рекомендую ознакомиться с книгой перемен «И-цзин». Точнее, с ее интерпретацией «Дао И-цзина» автора Чжоу Цзунхуа. Писатель сочетает в себе рационализм профессионального математика с глубоким почтением к традициям. Последовательно и наглядно автор демонстрирует весь процесс трансформации У-цзи (Бесформенного или «Негативного Предела») в Тайцзи (гармоничную форму или «Великий предел»).
Так два начала в символе Тайцзи или три? Здесь как раз тот случай, когда можно смотреть в упор, но не видеть. Монада содержит три начала.
Представьте себе ведерко, в которое влили две несмешивающиеся краски – красную и белую. Одна краска заняла правую сторону. Другая – левую. Между ними – прямая линия, отделяющая красное от белого. Так бы выглядел символ мира из двух начал. Но вселенная не статична. Она постоянно перетекает из одной крайности в другую. Если процесс на каком-то этапе стабилизируется, то прекращается хаотичное перетекание энергии, она обретает равновесие в виде оси, центра масс или пределов отклонений. Энергия выходит из-под юрисдикции хаоса и становится полноправным объектом проявленного, стабилизированного на данный миг мира. Становится вещью, у которой есть границы и мера. Вещью, сохраняющей частицу первобытного движения (хаоса) в пределах равновесия, согласно своей природе и закону, графически выраженному монадой, в которой красная (или черная) рыбка образует единое целое с рыбкой белой. И объединяет их не прямая, а прихотливо изогнутая кривая линия, одновременно строгая и плавная, изображающая гармоничное ДВИЖЕНИЕ. Вся соль даосских методов заключена в том, чтобы «линия водораздела» сохраняла свою изящную и, одновременно, функциональную, форму. Практикующий работу с «гармонизацией энергии» по сути лишь регулирует характер взаимодействия противоположностей. Каждый раз заново находит то золотое правило, следуя которому, можно сохранять целостность объекта, при том, не деформируя его части. Если части уже подвергнуты искажению, легче всего привести их в порядок при помощи возврата к естественному ходу вещей. Беда в том, что, заплутав в навязанных со стороны ложных представлениях о мире и собственных амбициях, человек часто уже и не помнит, каково это – быть естественным. Для тех, кто запамятовал и придуманы специальные динамические упражнения. Забегая вперед, именно им будет посвящена значительная часть книги. Движение – поистине волшебный феномен, общедоступный и глубоко сакральный одновременно.
«Текущая вода не портится, вращающуюся петлю не точит ни червь, ни ржавчина», – древнее наблюдение справедливо и по сию пору. Добавлю только, что легче всего гармонизировать полярные начала именно через движение, а не через изменение количественных параметров «Инь» и «Ян». А если уж вы прибегаете к механическому уравновешению, возьмите за правило брать эталоном меньшую величину. Вашим методом станет «избавление от лишнего», а не «приобретение недостающего». Вроде бы элементарная стратегия, но большинство из нас поступают почти рефлекторно прямо наоборот. Движение от большего к меньшему как раз то, что в восточных текстах именуется «вкладыванием в убыток», или «возвращением к истокам». Если бы мы прибегли к языку математики, речь бы пошла о кривой, бесконечно стремящейся к нулю. То ли по иронии судьбы, то ли по причине общности всех проявленных аспектов бытия, в учебниках алгебры говорится о ПРЕДЕЛЕ (предельном значении) функции. Когда предельное значение – ноль, функция с течением времени все более и более приближается к нулю в абстрактной алгебре. А в даоской практике, где основная функция ваше сознание, именно оно все более и более приближается к оси мироздания.
В статике процесс отрегулировать труднее. Человеческий организм и ум – не скалы. В них постоянно что-то происходит, даже когда индивид застыл, как вкопанный, движение продолжается. Хотя бы для того, чтобы поддерживать само вертикальное положение тела. Оно не прекращается и во сне, и в бессознательном состоянии, уводя и «пряча» искру жизни на время в более глубоких слоях мозга. Нет движения, нет «ци», и связь между частями распадается. Увы, но бывает и так, что с катастрофическими для целого последствиями. «Инь» больше не следует «Ян», «Ян» не питается от щедрот «Инь». Они заняли свои места слева и справа и больше никак не соотносятся друг с другом. Тело и ум, бензин и двигатель, гора и низина, в общем-то, могут существовать и сами по себе. Но тот эффект, что возникает при их соединении, совершенно не сводится к механической сумме компонентов. Не сводится, потому что объединяет их третье, динамически-равновесное начало. И тогда тело становится вместилищем духа, автомобиль едет к пункту назначения, а ручей упрямо прокладывает свой путь со склона в речную долину.
Мы кратко познакомились с абстрактным, и, как ни странно, утилитарным, аспектом понятия «ци». Но для полноты картины стоит намекнуть и о том аспекте, где «ци» очень близка к понятию «дух» или даже «живая душа». Если прибегнуть к образному языку, «ци» в данном контексте, – живая искра Хаоса, облеченная в оболочку Закона (формы). Форма состоит из «Инь» и «Ян», без формы искра либо угаснет, либо обожжет окружающих. В материальном мире ей иначе нельзя. Отделившаяся от общего потока частичка «ци» постоянно ищет выход, стремясь приблизиться к максимально возможному уровню интенсивности энергии. Она «помнит» что где-то есть океан энергии, населенной мириадами таких единичных «ци», не ограниченных ни формой, ни Законом. Форма сберегает ее от саморазрушения, одновременно приковывая к относительно косному, «грубому» плану бытия.
Идея имеет свое отражение и в Йогической философии, где само значение слова «йога» интерпретируется как «узы» или «ярмо».
2.2. Три принципа
Классический даосизм опирается на три основополагающих принципа. Оставляя в тени их общефилософский смысл, мы попытаемся разобраться, как они воплощаются в ходе тренировок.
1принцип. Ву вэй. Ничегонеделание
Отличной иллюстрацией к сути принципа является легенда о подвижнике, которому никак не удавалось обрести покой ума. После очередной неудачи он пришел на берег речки, и, посмотрев в воду, увидел маленькую золотую рыбку. (Нет, это была не та золотая рыбка. И даже не родственница. И ей не было дела до желаний адепта.)
Рыбка пыталась попасть в стремительный придонный поток, но мощь быстро струящейся воды, раз за разом отталкивала её. Какие бы усилия не прикладывала она, сколь ни причудливы были ее движения, под каким углом не пробовала она войти в поток, результат был всегда один. И, в конце концов, выбившись из сил, рыбка перестала атаковать свою цель и спокойно поплыла рядом с потоком. И уже через пару секунд вихри течения подхватили ее и сами втянули внутрь. Подвижник понял смысл урока, который ему преподала сама природа. А вы?
К сожалению, в большинстве случаев, мы идем путем рыбки. То есть совершаем огромную работу, чтобы убедиться в том, что желаемая цель не может быть достигнута тем методом, которым мы пользуемся сейчас. И очень гордимся, когда нас настигает озарение: «О! Мне открылась великая истина! Нельзя войти в нарисованную дверь! Нужно перестать и пытаться. И найти, наконец, такую же, но настоящую!»
Как метод познания, такой способ исследования мира вполне приемлем. И даже, пожалуй, надежен. Знания, добытые такой ценой, не забываются! Однако один-единственный недостаток этого метода может напрочь перечеркнуть всю пользу. И этот недостаток – время. Бабочки может не хватить жизни на то, чтобы осознать, что перед ней – стекло.
На мой взгляд, задача любого учителя состоит как раз в том, чтоб подобных озарений было как можно меньше. Надеюсь, что и мой скромный труд (любой автор поневоле становится в чем-то учителем), позволит внимательному читателю, не тратить время на штурм хотя бы части нарисованных ворот.
2 принцип. Ван но. Освобождение
Второй принцип весьма тесно связан с практикой. С некоторой натяжкой можно сказать, что мы имеем дело с другим именем уже известного нам требования – «расслабления». В русском языке можно подобрать синоним, неплохо отражающий в строении слова саму суть принципа. И слово это – «раскрепощение».
Освобождение тела как ослабление неэффективного, излишнего напряжения, освобождение ума от ложных, мешающих адекватному восприятию действительности, неуместных мыслей, вовсе не является ЖЕЛАТЕЛЬНЫМ слагаемым. Это обстоятельство является НЕОБХОДИМЫМ, непременным условием эффективности практики. Это фон, грунтованный правильно холст, на котором вы, как художник, будете рисовать картину своей практики.
3 принцип. Цуянь. Эффективность спонтанности
Смысл третьего принципа сводится к изречению – «всему свое время». Каждое деяние – неповторимо. Каждое движение, мысль, поступок, – уникальны. Череда поступков, следующих в потоке изменений, «вписываясь» в общий ритм, напоминает танец. Танец представляет собой нечто большее, чем набор статичных поз, связанных переходами. В любом танце заложена интерпретация (личное толкование, если угодно) ритмов мира. Одухотворенный танцор, как и поэт, становится на какое-то время непосредственным проводником энергий Вселенной. Его великолепные жесты, выпады, вращения не исходят из усилия мышц. Также как и поступки в жизни, которые мы называем «великими», «благородными», «красивыми» не исходят из соображений непосредственной выгоды или вероятностных расчетов. Их требуют обстоятельства, и они происходят, если мы готовы дать им произойти. Те же поступки, совершенные вне связи с обстоятельствами, так и останутся отдельными, более или менее (чаще всего «менее» и очень даже «менее») удачными единичными актами.
То же происходит и в практике занятий. Прежде чем следовать определенным закономерностям на тренировках, их нужно узнать. Не прочитать о них. Не представить в виде нарисованной на бумаге схемы. Не вообразить. Не придумать заново. Именно узнать. Так же, как мы внезапно узнаем лицо старого знакомого, идущего навстречу, с которым не виделись несколько лет. Здесь нет ошеломляющей новизны открытия ранее неведомого. Узнавание больше похоже на обретение потерявшегося друга. Мы всегда знали, что он ходит здесь, рядом. Но встретили его только что. Не упускайте свой шанс! В этом соль принципа спонтанности. В распознавании изменений и незамедлительном следовании им.
И последнее – все три принципа не сами по себе. Они грани, образующие единую пирамиду. Целое порой легче познать, если рассмотреть его части по отдельности. Но и «неделание» и «освобождение» и «спонтанность» существуют одновременно. Слитно. Здесь и сейчас.
2.3. Истоки алхимии или беременный святой
Помните о «вечной пружине», приводящей в движение и время, и Небо, и Землю, о которой раздумывал Лао Цзы? Его последователи рассудили примерно так: раз явление имеет место быть, почему бы ему не приносить конкретную пользу? И попытались выявить действие сей сущности в себе. Найти, понять, поставить на службу. В лучших традициях прагматизма, не просто стремиться за синей птицей, а включить пернатую крикунью в книгу о вкусной и здоровой пище. Цель перед собой поставили масштабную. Можно даже сказать, предельно амбициозную.
А именно – достижение бессмертия.
Не больше и не меньше. По теории адепт учения должен пройти несколько стадий ученичества, которые преобразят и его тело, и его духовную сущность. Причем бессмертие физического тела не является высшим достижением. По воззрениям даосов, этого дела можно достичь и просто применяя хитрые эликсиры. (Когда очередной император, возжелавший стать бессмертным, достигал вдруг, к всеобщему удивлению, прямо противоположного результата, придворный фармацевт знал что сказать. «Духовные каналы распахнулись под действием эликсира слишком быстро и широко. Дух правителя, не подготовленный долгой упорной практикой к подчинению высшей воле, не удержался в теле и выскользнул наружу». Изумленные царедворцы кивали понимающе головами. Но это мало помогало технологу по обретению вечной жизни. И он частенько отправлялся вслед за духом императора незамедлительно. Видимо, в качестве почетного эскорта).
Ну а легенды говорят о тех, кто не довольствовался лишь физическим бессмертием и шел дальше. Возвысившийся в телесном и духовном познании адепт создавал столь же совершенный «зародыш». Который, в свою очередь развивался в младенца, выходящего наружу, в мир, через голову святого подвижника. В нем сосредотачивалась духовная составляющая практикующего. Позднее повзрослевший малец начинал самостоятельную жизнь и даже размножался многократно, одновременно непостижимым для рядового обывателя образом, сохраняя единство сознания.
Вот как описывает результаты практики Чжунли Цюань, учитель Люй Дунбиня:
«Как соберешь снадобье – наполнит тебя золотая эссенция воспроизводящей энергии. С этого времени ум твой должен быть готов сразиться с призраками Инь, откроется канал сердца, и ты явственно ощутишь, будто нечто пробивается наверх, а рот твой наполнится сладкой жидкостью. Инь и Ян войдут в связь, из живота послышатся звуки ветра и грома. Дух и душа смешаются, во снах могут явиться ужасные образы.
Кости станут легкими, а тело – способным поселить в себе дух Ян. Походка обретет плавность, и ты сможешь бегать наравне с резвым скакуном. Внешнее перестанет тревожить ум, ибо все желания исчезнут. Можно будет извлекать ци из тела, исцеляя [с ее помощью] других.
Когда истинная ци станет обильна – чувство голода навсегда покинет тебя. Пищи нужно будет лишь самая малость, а хмельные напитки вовсе перестанут воздействовать.
Тело озарит золотое сияние. Благоухание божественного эликсира окутает тело, изо рта и ноздрей будет идти особый аромат. Даже люди вокруг тебя ощутят все это. Возникнет способность рассмотреть мельчайшие детали вещей, что за сотню шагов от тебя. Все изъяны кожи исчезнут, тело перестанет выделять слизь и пот.
Когда дух и душа обретут способность путешествовать в другие царства, ты совсем перестанешь нуждаться во сне, будешь бодр и днем, и ночью.
Овеществится эссенция Ян – и Дом духа весьма упрочится, тело перестанет страдать от холода и зноя. И жизнь, и смерть перестанет тревожить тебя. В тиши внутреннего созерцания ты отправишься в райские земли бессмертных. Услышишь чудесную музыку, что звучит там на террасах пред дворцами, испытаешь красоту превыше всякого разумения простого смертного. Когда накопишь достаточно заслуг и отдашь все кармические долги, имя твое занесут в особую книгу трех чистых царств. Возникнет способность зреть превращения Инь и Ян, предсказывать события, что должны произойти в мире людей, и видеть грозящие беды и близость удачи. Потом тебе окончательно наскучит прах мира сего и вечная круговерть суеты. Захочется найти уединенное место, где бы можно очистить себя и дать возникнуть бессмертному зародышу. Многочисленные тела, которые выйдут из твоего тела, – вот признак того, что ты достиг священного царства».
Великолепная, захватывающая воображение картина! Немного смущает меня лишь одно. Когда заговариваешь с современными последователями «стяжателей вечной жизни» о достигнутых за годы практики результатах, они впадают в состояние молчаливой медитации. Или ссылаются на закрытость информации. Или намекают, что не всем дано понять. Ну что ж. Прибегнем тогда к безотказной отмычке к ларцам чужих тайн. Я имею в виду арифметику. Годы жизни подавляющего большинства известных истории адептов (будь они искателями вечной жизни, практиками цигун, выдающимися мастерами тайцзи цюань, либо последователями йогических учений) вполне даже вписываются в общую статистику. Это легко проверить, воспользовавшись интернетом. То есть, возможно, есть отклонения в сторону активного долголетия. Но не более чем у энтузиастов физической культуры, без особого фанатизма придерживающихся естественного здорового образа жизни. И понятия не имеющих о таинственных секретных способах восточных алхимиков.
Аргумент, согласитесь весомый. Сразу наводит на размышления – стоит ли знакомиться с устройством широко разрекламированного механизма по производству золотых слитков, если «на выхлопе» мы наблюдаем лишь горстку медных монет.
Но так как корни очень большого количества «цигунов» тянутся именно из этой почвы, мы, продолжая оставаться сугубо дилетантами, постараемся разобраться сами. И здравый смысл нам в помощь!
3. Теория трех сокровищ
«Бежать к далекому, пренебрегая близким – большая ошибка»
Одна из широко распространенных «базовых» теорий даосской традиции носит имя «учение о трех драгоценностях». Называются эти драгоценности Цзин, Ци и Шэнь.
Русскоязычному человеку термины мало что говорят. Да большинству китайцев тоже не слишком много. А ведь именно принцип «переплавления» одной сущности в другую, более совершенную, и составляет всю суть практики алхимических преобразований. Откуда собственно и взята идея «трех сокровищ». Некоторые сведения об алхимических манипуляциях содержатся в книгах. Я бы даже сказал в томах, количество страниц в которых сопоставимо с Библией. И почти в каждом труде упоминается, что сведения, содержащиеся в нем, неполные. И, – внимание, – неспособные привести последователя к принципиальному прогрессу в обретении бессмертия без личного наставничества уже прошедшего этот путь. Так спрашивается – а зачем тогда, собственно, столько букв? И где они, «прошедшие»? Я мог бы, конечно, перенести в эту книгу расхожие представления о «трех сокровищах» с их градациями, видами и подвидами и т. п. Но очень уж не хочется множить объем знаний, не применимых на практике. С другой стороны, теории большинства направлений цигун на деле усеченные и очень сильно упрощенные интерпретации даосских концепций. Я попытаюсь отыскать компромисс с самим собой и обрисовать общую картину, ограничившись минимальным количеством знаков.
Предупреждение: все изложенное ниже есть лишь мой, выборочный, предвзятый и намеренно заостренный под определенным углом, взгляд на вещи. Причина такого искусственного сужения не в получении личной выгоды. И не в тщеславном желании выдумать собственное объяснение теории. Это мой метод донести до вас, читатель, тот опыт, что я приобрел. Для того чтобы вы поняли мой взгляд на систему, мне потребуется ввести ряд новых трактовок терминов, весьма сильно отличающихся от общепринятых. Они не претендуют на универсальность. Однако, благодаря им, как мне кажется, общее уравнение древнего наследия имеет шансы сложиться в истинное равенство.
Итак, первая драгоценность:
