Александр Александрович Акимов
Евангелие от Александра (моя весть)
Есть и другой подход к Истине от Бога. Не последователей Моисея (если его вина мною преувеличена, как и потомков этих последователей – цензоров Истины). Всем известна Она (со своей стороны своей частью, необходимостью). Люди (здравые) к ней готовы, к Её восприятию в «новом» (соответствующем времени) Лице. Но не известна Она одному, тому, которому дана Главной своей частью, нужной для всех времён. Поскольку вся Истина непостижима. Отсюда, нельзя было уничтожать даже часть Её, например, известную язычникам. Оставайтесь целыми с Целым, попробуйте отречься от своей участи, доли. Нельзя настаивать на прямом применении, например, язычниками того, что им понадобится через несколько жизненных этапов (как в образовании), когда человек учится чему или принимает что-то без душевной заинтересованности, без души.
Истина – это разрушительное ,хотя и победоносное, оружие особенно в наше время Судного 37-летнего дня, который закончится в 2043 (31/07) году. Кому Её отдать для меньших разрушений? Но дающий Её похож, с одной стороны и для всех, на колодец, который не знает и не помнит пьющего Её, не знает то, сколько воды Её достаточно пьющему на этот раз, и является испитое истиной (или ядом). Дающий Её похож, с другой стороны и для немногих, на одну из первых ступенек лестницы с голыми тетивами к верху познания Истины, от которой можно оттолкнуться. Но в свою очередь надо тоже быть следующей ступенькой, от уровня (понимания истины) которой должен оттолкнуться учитель, дополняющий уже свою новую ступень, чтобы не закончился подъем ко всё большим высотам Её. Он же и колесо, соединяющее несоединимые концы направлений, поднимающее то одних, то других в своем (позитивном) оправдании их поступков. Он же и спираль с любым уровнем подъема (опускания) для соответствующих ему. Людям необходимо Знамя (зна (знать) мя). Или Знамёна (знать имена).
Ложное? в Евангелии
Ложное в Евангелии – это отвлечение от расправы над Иисусом и перенаправление гнева людей не на бездарных правителей и управляемой ими толпы, а на так называемого антихриста. Подчеркиваемая и своеобразно используемая церковью драгоценность Его-Жертвы, тоже отвлечение от Его правды.
Жертвенность Иисуса не для явления Его в Славе и Силе в ожидаемом пришествии. Поскольку, не приняв Его Чистого, досталось мне и достанется вам познать "грязного" в людском (в окружающих). Вечной Жертве – Иисусу нет необходимости приходить к поправшим Его и являть им "Славу" и "Силу". Поскольку нет необходимости унижаться перед ними, забыв тем самым свою Жертвенность.
Больший грех. Или разделение во всём.
Власть во все времена продолжает почерпнутое в первородном грехе («познание людьми добра и зла») разделение, применяя известное «разделяй и властвуй», по отношению к тем, кого надо объединять. В этом больший грех! Больший, чем радость любого познания даже познания людьми добра и зла, как возможности одновременного избавления их от любого применения злого слепого действия.
Больший грех от разделения внешнего приводит к «разделенному» мышлению и неспособности воспринять любую часть истины, а равно декларируемые «цели» современного управления.
О незаметности греха разделения в общении.
О незаметности греха разделения (отделения от истинной повседневной жизни) на примере моего отношения к подаче информации: я не хотел бы быть под властью «продавца» (любого, кто пытается занять твое внимание) и выбирать из нескольких пар, продаваемого и расхваливаемого им "товара" (посмотри и это, и то, и то, и это необходимо) (Но! – "Забудь о Главном об Истине", – им не произноситься), если у нет большего, чем продаваемое. Нельзя быть под властью того, что истиной не является.
Хотя Насущное также бывает необходимо, у каждого выразителя своей свободы оно своё.
Главным вижу общение и обратную связь без привнесения чуждого Высшему разуму разделения. Надо стараться указывать слушающему, если оно применено, и замечать грешок разделения, отделения от указания на главное (СКРЫВАЕМОЕ НЕКОТОРЫМИ).
Простому человеку возможно передать истину, если его уровень восприятия достаточен. Чудеса для такого человека не нужны в познании. Нет надобности (кроме единиц исцеляемых, одаряемых) в чудесах Иисуса, поскольку не они дороги, а Его Истина.
Обретая неправедную власть над людьми, одновременно развенчивайте в себе их кумира (не бойтесь краха неправедной власти, обретая не раба, а сына).
О зле в катехизисе. И всамдельнешнем.
Читаю православный катехизис епископа Александра (Семенова – Тянь-Шанского), издание Московской патриархии (Москва, 1990 год), на странице 20 о зле говорится как о не имеющем смысла и необъяснимом (это ложь или слепота). Затем, однако, идет разъяснение понятия зла не для всех, а, по-моему мнению, для низкого сословия. Зло, цитирую, – «это уклон бытия к небытию, движение к мнимой цели, извращение, ложь, болезнь бытия». Но это не зло, а упадок цивилизации или человека в ней. Зло, цитирую далее, – «это неправильно понятая свобода и неверно направленная воля, иначе говоря, злая воля». Ничего не говорится, кому зло является опасностью (злом). Тезис о неправильно понятой свободе неверен. Данная оценка не сформирована. Как и не сформировано понятие о свободе у человека от рождения. Поскольку предугадать зло во всех его проявлениях сложно. Нельзя перенаправлять это понятие на этого человека, поскольку должна быть сформулирована ответственность тех, кто должен следить за его становлением как личности, у кого должны быть понятия о высшей справедливости, кому не закрыто содержательное общение с человеком и его окружением, кому близка истина и добро. Поэтому злом является открытое и скрытое противодействие становлению человека (а ранее, тех, кто его родил) за отсутствием содержательного общения, без умелого сдерживания и предупреждения его пороков. К сему времени стоило бы говорить о значительном усовершенствовании этих качеств воспитателя, но не о должном применении. Однако человеку указывают на его «зло», забывая о необходимости собственных предварительных усилий по его воспитанию, вовлечения этого человека в свой круг общения. Поступки человека, не сведущего о простых истинах, не могут называться его злом. Для него это всего-навсего поспешность в восприятии окружающего мира. Вместе с тем это отражение через проступок человека в настоящей жизни зла современных фарисеев (вместе с откровенными слепцами) от власти, церкви и других институтов общества и цивилизации. Это зло предъявляется толпе как зло одного человека, которому нет противодействия в душе его до совершения проступка. В этом отстраненность и вскармливание антихристова семени в людях умышленное или по неведению. Причем вскармливание антихристова семени – это чисто людское угождение неправедной власти, а не искушение и проверка Сатаны. Вершиной угождения власти является убийство инакомыслящих (или мыслящих правильно) или доведение до самоубийства. Но о Сатане не могу сказать как об убийце.
Откровенное зло – это потеря связи не души с телом, а с общей душой, выражающаяся в осознанном подчинении тела желанию разделяться с Богом-целым, разрушать, стремиться отойти от цели, преследуемой достойными. В сложившихся условиях тотального греха познание зла в малом будет полезным для взрастающего человека. И, одновременно, тот, кто не знает главного греха, на котором зиждутся все остальные , не сможет спасти от них. Обуздав главный грех, не будем подвержены другим. Грех обычный – не враг человека, а противник, побеждать который должно быть со временем одно удовольствие. Тот, кто не знает противника или делает себе ложного противника его не победит!
Нельзя, чтобы человеческие силы находили выход ранее познания им истины и до сформирования у него достойного круга общения. Речь идет о довольно юном возрасте, в котором может быть уже заметно то, как этот юнец способен только для своей пользы управлять желаниями старших и сверстников. Что только подтверждает необходимость усвоения им вреда разделения, недопущения чуждой людям власти над ними со стороны окружающих.
Для чего надо было Богу создавать человека по Своему Образу и подобию, если не для того, чтобы человек смог стать со временем Богом? Но какой человек? Для начала необходимо хотя бы попробовать добиться повторения, сохранения в себе образа себя – человека, познающего истины. Что можно запечатлеть в момент познания фотографированием и себя, и других, стараясь затем отобразить на себе соответствующие напряжения лицевых мышц и свойства души и характера. Это не молитва на рисованную икону, а утверждение в себе постоянной уверенности в правильности выбранного пути. Матери иногда радуются на дитя, когда оно познает что-то в учении. Не намолятся!
Из-за бездействия властей в поднятом вопросе можно говорить о слепом, неосознанном и благодарном почитании ими зла людских и, тем более, собственных проступков. Сообщение о проступках людей порой поднимает «власть» карающую! в глазах других людей. Одновременно, есть стремление свалить всё на падшего ангела или конкретного человека, чтобы прикрыть то горе, которое по временам приносят все правители людям. Власть современная слаба доказать в равном общении свою правоту (превосходство) по отношению к не принимающим её, поскольку у этого общения не было своевременного начала, из-за чего отсутствует обоюдная ответственность (уважение) друг перед другом. Но желание взять как можно больше власти (укрепиться) в своем государстве и других сохраняется, но оно мобилизуется страхом её потери, тогда как усиление власти может происходить лишь в постепенном увеличении количества людей (кругов общения), которые ей осознанно доверяют, имеют с ней обратную неформальную связь, понимают и могут её подхватить, удержать.
О грехе простолюдина и правителя.
Кто-то нас «слепых» ведет путем искушений, когда у нас отсутствует поводырь, знающий путь к нашему пристанищу. В отсутствии такого поводыря грех не может быть обычно понимаемым грехом (но не все мы «слепы»). Незнание греха разделения (во всём от властей явных и скрытых, не только на добро и зло) не порождает греховности поступков перед всеми (кроме причинения смерти человеку, существенного вреда его жизни). Кроме взаимности грехов. Грех позора властей светских и церковных и других прячется за святое, скрывается в угоду самовластья. Нимб святости легче носить на рогах, как писал Сташек Лец, в чём я замечаю улыбку Бога. От чертей прощения не ищут и им нечего его просить.
Грех правителя (начальника), разделяющего людей, умножаем на число подданных и других, зависимых от него и его приказов. Он несравним с грехом одного человека.
Декларируемая ущербность человека от печати первородного греха на нём – его подготовленное, не угодное Богу, рабство по отношению к владыкам светским и церковным, другим, и в том числе, не открывающим себя.