Бхуванешвари кавача — молитва-заговор на защиту Владычице Мира
Кавачи — индийские заговоры на защиту
Екатерина Калинкина

Иллюстратор Екатерина Анатольевна Калинкина

Дизайнер обложки Екатерина Анатольевна Калинкина

© Екатерина Калинкина, 2026

© Екатерина Анатольевна Калинкина, иллюстрации, 2026

© Екатерина Анатольевна Калинкина, дизайн обложки, 2026

ISBN 978-5-0071-3592-4

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Подношу свои поклоны моему Учителю, Бхагират Прасад Трипатхи (1934—2022), более известному, как Вагиш Шастри, санскритологу и йогину, профессору лингвистики и ректору Исследовательского института в санскритском университете Сампурнананд, Варанаси, лауреату четвертой высшей правительственной награды Индии Падма Шри за его работу в области литературы и образования.

Введение¹

Бхуванешвари — олицетворение Махамайи, великой энергии изначального Брахмана с помощью которой Он скрывает свою суть и создаёт проявленную вселенную. Её имя в переводе означает Владычица Мира. Её отождествляют с Дургой в Её аспекте Махамайи, с Лакшми, поддерживающей вселенную, а также с ведической Сандхьей².

Также её называют Трипура — богиня, олицетворяющая Три мира (верхний, средний и нижний) и объединяющая в себе Трипура Бхайрави³ и Трипура Сундари⁴.

Трипурой же называется город, где Она царствует, восседая слева от Трьямбака Бхайравы, населённый различными богинями-шакти. Этот город представляет собой квинтэссенцию миропроявления и семя, из которого оно произрастает.

В эту изначальную Трипуру и прибыли в начале времён Брахма, Вишну и Шива, чтобы получить наставление от Бхуванешвари. При этом, войдя в город боги на время превратились в женщин (по другой версии — в детей), такова сила энергии шакти, пронизывающей город.

Богиня объяснила им, что ради сотворения мира создала их, как три формы Трьямбака Бхайравы и наделила богов их Шакти — Сарасвати, Лакшми и Парвати, чтобы они могли приступить к сотворению мира.

Эти же три шакти под именами Вама, Джьештха, и Раудри управляют тремя городами Троеградья-Трипуры

и составляют ближайшую свиту Бхуванешвари.

При этом имя Трьямбака Бхайравы, супруга Бхуванешвари, перводится, как «Трёхокий» (хотя иногда его трактуют, как «имеющий трёх матерей» — Махакали, Махалакшми и Махасарасвати). Это одно из имён Шивы, под которым Он упоминается в Ригведе, в частности, в широко известной Мритьюнджая мантре (мантре Победителя смерти). В более глубоком смысле означает «Владыка всех троек»: трёх звуков слога ОМ (А, У, М), трёх гун (саттва⁵, раджас⁶ и тамас⁷), трёх миров (верхний, средний, нижний) и т. д.

Трипура Сундари и Трипура Бхайрави являются предводительницами шодаша нитья шакти и кали нитья шакти — двух групп по 16 женских божеств, представляющих собой 16 фаз (калА) растущей и убывающей луны.

Нитья олицетворяют 1/15 часть лунного диска — каждые лунные сутки, начиная от полнолуния, одна из шодаша нитья покидает лунный диск и возвращается на Солнце, а на смену ей из первозданной тьмы приходит кали нитья, постепенно делая лунный диск тёмным, а Луну разрушительной, пока не наступит новолуние, после чего процесс идёт в обратном порядке: кали нитья возвращаются в первозданную тьму, а шодаша нитья приходят с Солнца на лунный диск.

Считается, что на растущей луне сильны шодаша нитья, а на убывающей — кали нитья, хотя и те и другие в какой-то мере проявлены в обеих половинах лунного цикла.

Каждая из нитья обоих списков олицетворяет одну из гласных санскрита. Они отождествляются с внутренним кругом Шри Янтры, состоящим из 16 треугольников, при этом тёмная и светлая нитья соответствующей лунной фазы являются «двойниками» друг друга.

Шодаша нитья: Махатрипурасундари (Лалита), Камешвари, Бхагамалини, Нитьяклинна, Бхерунда, Вахнивасини, Махаваджрешвари, Шивадути, Тварита, Куласундари, Нитья, Нилапатака, Виджая, Сарвамангала, Джваламалини, Чидрупа (Читра). Они составляют свиту Трипурасундари и соотносятся с шестнадцатью слогами её мантры.

Кали нитья: Махатрипурабхайрави, Кали, Капалини, Кулла, Курукулла, Виродхини, Випрачитта, Угра, Уграпрабха, Дипа, Нила, Гхана, Балака, Матра, Мудра, Мита. Составляют свиту Трипурабхайрави и соотносятся с 16 слогами её мантры.

Олицетворяемые лунные фазы: Амрита, Манада, Пуша, Тушти, Пушти, Рати, Дхрити, Шашини, Чандрика, Канта, Джйотстна, Шри, Прити, Ангада, Пурна, Пурнамрита

Поскольку фазы нитья определяются не по состоянию лунного диска, а по той нитья, которая приходит и уходит, их соответствие титхи будет различно для фаз растущей и убывающей луны: Манада соответствует пратипада растущей луны и амавасье убывающей и т. д.

При этом в каждом списке 15 из 16 нитья проявляются, а одна всегда остаётся сокрытой — это Трипура Сундари для шодаша и Трипура Бхайрави для кали нитья.

Подробнее информация о Нитья шакти даётся в таблице «Нитья Шакти и калА» в приложении к настоящему изданию.

Трипура Сундари в этой системе олицетворяет «светлое новолуние»,

т.е. новолуние для шодаши нитья, которое в проявленной реальности никогда не наступает (происходит исключительно на «обратной стороне Луны», т.е. в непроявленном).

Соответственно, Трипура Бхайрави олицетворяет «тёмное полнолуние» для кали нитья, которое никогда не наступает в проявленной реальности.

Поэтому, при своей внешней противоположности эти богини внутренне едины, олицетворяя две ипостаси богини Трипуры — Шакти, в образе Владычицы над тремя мирами, объединяющей в себе Трипура Сундари и Трипура Бхайрави, отождествляемой с махавильей Бхуванешвари и правящей городом Трипура.

Таким образом, Истинная Трипура расположена «на обратной стороне Луны», на изнанке мироздания и никогда не воплощается в проявленном мире.

Поэтому Бхуванешвари с одной стороны, предельно чувственна и эротична, ведь именно чувственность — основа Трипуры, города, где она правит, являющегося семенем, из которого вырастает мироздание.

Ведь в Трипуре главенствуют 64 йогини, отождествляемые как с лунными нитья шакти, так и с 64 искусствами Кама сутры. А с другой стороны, при этом Богиня совершенно недоступна для мирской похоти, а мужчины, входящие в Её город, тотчас превращаются в детей (по другой версии — в женщин). И достичь Богиню может только Трьямбака Бхайрава, величайший йогин, полностью подчинивший свои чувства…

Здесь следует помнить, что нет ничего более далёкого от мирской похоти, чем эротизм и чувственность тантры — несмотря на то, что для современного читателя эти понятия зачастую сливаются.

Именно руководствуясь этим профанным, материалистичным пониманием высокой тантры, демоны, стремясь к власти над мирозданием и пытаясь подчинить Богиню, построили в нижнем мире копию и грубое, профанное отображение истинной Трипуры из золота, серебра и железа.

Эту демоническую псевдо-Трипуру, отождествляемую с тремя видами пут, делающих живое существо обусловленным — анава мала (путы неведения), маийя мала (путы иллюзии) и карма мала (путы последствий собственных деяний) — в известном предании Шива разрушил одним выстрелом из лука.

И снова, и снова разрушает постоянно, на протяжении вечности…

Эта кавача именуется «составленной их мантр». Действительно, в ней упоминается 13 различныых мантр, проявляющих различные лики Богини, которые призывают защитить те или иные части тела практикующего. Эти мантры приводятся в приложении «Мантры, упоминаемые в каваче» в конце настоящего издания.

Хотя эта кавача и позиционируется, как практически универсальная (пригодная для достижения всех четырёх целей человеческой жизни и обретения желаемого), поклонение Бхуванешвари чаще всего совершается с целью социального роста и продвижения: ради обретения богатства, высокого социального статуса, власти, красноречия и т. д.

Также предусмотрено применения этой кавачи в форме талисмана ради обретения детей семейной четой. При этом кавача должна быть написана на бересте и помещена в специальный футляр, который мужу следует носить на правой руке, а жене — на левой.

При этом любая практика Бхуванешвари подразумевает регулярное чтение Её кавачи. Иначе, как сказано в каваче «он достигнет лишь великой бедности и вскоре обретёт смерть».

Это пособие составлено согласно «Шакта Прамоде» (Дословно «Радость шакт») — объемному трактату на санскрите, составленному в 17-м веке семейным брамином Рагхураджа Дуведжидвара царской династии Раджакумара Бабу Деванандана Сингх.

В этом трактате дается подробное описание мантры⁸, янтры⁹, пуджи¹⁰, стотры¹¹ и хомы¹² для каждой из десяти Махавидий, а также правила пурашчараны¹³ и балиданы¹⁴. Также указывается, что многие ритуалы — общешактийские и не требуют специальной подготовки или инициации в определенную парампару¹⁵.

Транслитерация фонем санскрита

Для простоты используется система транслитерации с использованием кириллицы, являющаяся калькой с международной системы транслитерации санскрита, применяемой в научной литературе. Основные правила фонетики при произнесении санскритских слогов в кирилличной системе транслитерации следующие:

Все гласные и согласные, написанные без диакритических знаков, произносятся практически также как их русские эквиваленты, за исключением х, которая произносится звонко, аналогично южнорусскому фрикативному «Г». Прочие звуки произносятся так:

Для удобства чтения в текстах были сняты сандхьи (многокоренные слова разбиты дефисами на основы). При устном чтении, когда предыдущее слово заканчивается на гласную, а следующее — начинается с гласной, следует учитывать, что:

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Фрагменты книги ранее публиковались в издании «Почитание Бхуванешвари для начинающих

Вернуться

2

Сандхья — «граница», «соединение». Богиня, олицетворяющая три времени суток: рассвет, полдень и закат, во время которых в ортодоксальном индуизме совершается основной комплекс ежедневного поклонения, а также все пограничные, переходные состояния времени и светил (например, переход Солнца из одного созвездия в другое). Это время считается опасным в плане повседневности и рекомендуется для выполнения духовных практик. Изображается, как дочь Брахмы, настолько прекрасная, что он воспылал к ней вожделением. Шива отсёк Брахме пятую голову, по одной версии — за греховные помыслы, по другой — чтобы защитить Сандхью от посягательств её отца. С тех пор у Брахмы только четыре головы и он лишён интуитивного знания, постигая священные писания лишь интеллектуально.

Вернуться

3

Трипурабхайрави — «Ужаснейшая в трёх мирах», Шакти в Её гневной, устрашающей форме, символизирует тайные тантрические учения и экстремальные практики, а так же скрытую энергию Кундалини.

Вернуться

4

Трипурасундари — «Прекраснейшая в трёх мирах» владычица желаний, наслаждений, и любви, божество Шри янтры, верховная богиня в традиции Шри Видья. Изображается в образе шестнадцатилетней девушки, что символизирует шестнадцать лунных фаз (включая новолуние и полнолуние) и шестнадцать типов желаний. Олицетворяет максимальное раскрытие, проявленнсть, актуализацию бытия. Трипурасундари и Трипурабхайрави тесно связаны, но различны. Трипура Бхайрави позиционируется как скрытая энергия, тогда как Трипура Сундари, которая вызывает актуализацию этой скрытой энергии и перемещает эту энергию вверх, к высшим чакрам, до Сахасрара Чакры.

Вернуться

5

Саттва — «Добродетель» — качество покоя, благости, терпения, доброты, стремления к знаниям, чистоплотности, правдивости. Состояние, в котором всевозможные предписания шастр выполняются без усилий, порой даже не задумываясь и инстинктивно.

Вернуться

6

Раджас — одна из трех гун, принцип активности в проявленном бытии, пракрити. В человеке проявляется как стремление к наслаждениям, страсть и неудержимое стремление к деятельности.

Вернуться

7

Тамас — «сила инерции» — одна из трех гун, составляющих принципы Пракрити, первичной природы. Тамаса гуна отвечает за инерцию, плотность, силу сжатия, сопротивления и распада.. В человеке тамас проявляет себя как экономия усилий, уклонение от какой-либо деятельности (как физической, так и интеллектуальной), стремление к «простым» удовольствиям, которые можно получить без усилий. Вследствие этого, тамас отвечает за такие малопривлекательные качества, как лень, невежество, тупость и т. д. Однако, с другой стороны, больной, уставший или спящий человек находится в состоянии тамаса естественным образом, т.е. некоторое его количество является жизненно необходимым для восстановления сил и поддержания жизни в теле.

Вернуться

8

Мантры — священные мистические словесные формулы, предназначенные для рецитации.

Вернуться

9

Янтра — Мистическая диаграмма, состоящая из геометрических фигур и букв, представляющая собой «чертёж» проявления силы Божества, применяемая как для почитания Божества, так и для междитации ради постижения его природы. Иногда делается объемной (из камня или металла).

Вернуться

10

Пуджа — (От корня «педж» — поклонятся, почитать) — традиционный обряд богопочитания в индуизме. Включает в себя мысленное созерцание божества в антропоморфной или абстрактной (янтра, шивалингам) форме, приветствие, поднесение воды, благовоний, огня, пищи, бетеля и т. п. В расширенном, храмовом варианте могут входить и другие компоненты.

Вернуться

11

Стотра — хвалебный гимн в честь какого-либо божества.

Вернуться

12

Хома — индуисткий огненный обряд богопочитания, генетически восходящий к древневедической практике почитания священного огня (яджне). Состоит из ритуального сжигания зерен, топленого масла, цветов и прочих компонентов на специально разведенном жертвенном костре. В отличие чрезвычайно сложного и чисто брахманского ритуала яджни, ритуал хомы, во множестве вариантов описанный в пуранической и агамической литературе, значительно проще и доступен более широкому кругу почитателей. Практика совершения хомы занимает чрезвычайно важное место практически во всех школах индуизма, являясь одновременно магическим, йогическим и созерцательным ритуалом.

Вернуться

13

Пурашчарана — Практика многократного обетного повторения той или иной мантры или священного текста, определённое (индивидуальное для каждой мантры, но, как правило, измеряемое в сотнях тысяч) число раз. Считается «необходимым минимумом» для того, чтобы практика «заработала» и начала приносить ощутимый результат..

Вернуться

14

Балидана — «дающий силу» ритуальное поднесение какого-либо животного в жертву Божеству, либо ритуальная замена такого обряда (например, разбивание кококса с соответствующими мантрами)

Вернуться

15

Парампара — Ученическая преемственность, традиция. Традиционная форма передачи знания от учителя к ученику.

Вернуться