Иосиф Ромуальдович Григулевич
Иезуиты
Спецслужба Ватикана

* * *

© Григулевич И.Р., правообладатели, 2026

© ООО  «Издательство Родина», 2026

Предисловие

Эта книга призвана изложить весьма неприглядную историю ордена, рассеять сложившееся в течение веков мнение об иезуитах как олицетворении лицемерия, интриганства и жестокости. Так, профессор папского Грегорианского университета Б. Шнейдер, констатируя, что со словом «иезуит» связываются разные ассоциации отрицательного порядка, отвергает тот общеизвестный факт, что орден иезуитов был орудием контрреформации XVI  в. В действительности же орден иезуитов всегда был связан с самой махровой реакцией. Он вписал немало кровавых страниц в историю католицизма. Не случайно иезуитов называли янычарами римских пап.

Великий французский материалист Д. Дидро, характеризуя орден иезуитов, писал, что «нет таких преступлений, которые не были бы совершены иезуитами за два века их существования» 3. Иезуиты всегда враждебно относились к народным движениям, антифеодальным выступлениям. «Общество Иисуса» снискало себе репутацию самого жестокого католического ордена, не брезгующего никакими средствами, когда речь идет о защите интересов католической церкви и эксплуататорских классов. Иезуиты действовали не только крестом, но и мечом, орден стал черной гвардией папы римского, созданной для борьбы с протестантизмом.

В современную эпоху иезуитам приходится действовать более осторожно, чем в прошлом, тщательнее скрывать свои подлинные намерения и цели, но они не отказались от религиозно-политической миссии, предначертанной им свыше 400  лет назад основателем ордена Игнатием Лойолой. Однако теперь для них главный противник не протестантизм, для борьбы с которым и было создано в XVI  в. «Общество Иисуса», а марксистский атеизм. Именно на борьбу с ним ориентирует Ватикан иезуитов.

Иезуит сегодня живет и действует в других социальных условиях, изменились и объекты, на которые направлено внимание патеров-иезуитов. Ныне не протестанты считаются врагами католической церкви, с которыми она вела кровопролитную борьбу на протяжении длительного исторического периода. Известно, что в настоящее время католическая церковь вступает в более тесные контакты с протестантскими церквами, налаживает с ними сотрудничество, пытаясь создать общий христианский фронт борьбы против марксистского атеизма. Это, в частности, проявилось в том, что на II Ватиканский собор (1962–1965) были приглашены представители всех христианских церквей. Ежегодно католическая церковь проводит неделю единства христианских церквей (18–25  января). Воинствующий орден католической церкви продолжает оставаться одной из верных опор папского престола, хотя в последние десятилетия обострились отношения между римской курией и руководителями «Общества Иисуса». Конечно, иезуиты не имеют теперь ни той власти, ни той силы, которыми они обладали в первые века существования ордена и даже в конце XIX  в. Утрата прежнего влияния ордена связана с общим ослаблением позиции католической церкви в современном мире, ее глубоким идеологическим кризисом. Не случайно поэтому правящие круги в ряде капиталистических стран склонны больше поддерживать новые религиозные организации, такие, как «Opus Dei» («Божье дело»).

Однако было бы ошибочным считать, что такая средневековая по своей сущности организация, как орден иезуитов, оттеснена в католической церкви на задний план.

В последние десятилетия руководители католической церкви, когда перед ней стоит задача вписаться в современный мир, отмеченный глубокими социальными изменениями, растущим влиянием мировой социалистической системы, научно-технической революцией, особенно рассчитывают на иезуитов. Любопытно, что орден иезуитов, игравший ведущую роль в так называемой контрреформации, теперь выступает как авангард реформации католической церкви, суть которой – ее осовременивание, обновление, приспособление к условиям современности. Западногерманский журнал «Шпигель» писал: «И в наши дни могущество иезуитов слывет огромным, а тайна, окружающая их,  – непроницаемой. Но у ордена есть и тайна новейших времен: как, несмотря на прочно укоренившееся недоверие к иезуитам, ордену удалось в последние годы прослыть даже среди католиков реформистским авангардом римской церкви» 4. Отстаивая интересы католической церкви, иезуиты готовы менять свои позиции, взгляды, даже в ряде случаев выступать весьма радикально, рекламируя себя как защитников угнетенных. Именно иезуиты проявляют наибольшую активность в том, чтобы приблизить церковь к требованиям современной жизни. Они отказываются от ряда устаревших канонов. Сознавая необходимость обновления католической церкви, они стремятся взять под контроль ее модернизацию.

Среди современных католических теологов, философов, социологов немало иезуитов, занимающих ведущие посты в идеологическом аппарате Ватикана. «Общество Иисуса» усердно ведет пропаганду социальной доктрины католицизма. 3  тыс. иезуитов – социологов, теологов, философов – ежегодно издают 2  тыс. книг и 3  тыс. статей в журналах многих стран. Члены «Общества Иисуса» выпускают книги по философии, теологии, искусству, науке.

Активная литературная деятельность отцов иезуитов свидетельствует о том, что «Общество Иисуса» является важным звеном в идеологическом механизме католической церкви. Фактически играя в нем ведущую роль, иезуитские патеры выступают как авторы не только религиозных книг, но и книг на светские темы, проникнутых религиозным духом.

Иезуиты всегда были верными слугами папского престола. Они не стояли над католической церковью, а ревностно выполняли ее волю. Орден иезуитов с начала своего существования являлся важным звеном в структуре римско-католической церкви, был тесно связан с римской курией. О месте иезуитов в истории католической церкви Н. Г. Чернышевский писал: «…история иезуитов – история усердных агентов курии… Только. Самобытного значения они не имели. Они хвалились, что имеют его. Это лишь хвастовство. Их противники говорили о них, что они господствуют над курией. Это клевета на них для оправдания курии – „Курия не виновата, это дурное дело сделали иезуиты“; да, они, но во вкусе курии, с ее одобрения, почти всегда по ее приказанию, и всегда, хоть для своей, но вместе с тем и для ее пользы. Это лакеи, не больше».

Клерикальная и буржуазная историография стремится обелить католическую церковь, всячески приукрасить ее прошлое, изобразить преступления, неблаговидные дела католической церкви как деяния не самой церкви, а ее отдельных звеньев, например ордена иезуитов, который якобы действовал самостоятельно. Таким образом, орден иезуитов противопоставляется Ватикану. Папский престол будто бы не несет ответственности за преступления воинов Игнатия Лойолы. Однако известно, что римские папы всегда поощряли «Общество Иисуса», превозносили его, возлагали на него большие надежды, отводили ему особое место в планах расширения влияния католической церкви в мире.

Иезуиты делали все, чтобы подчинить светскую власть.

Христово воинство Игнатия Лойолы

Орден иезуитов основан в 1534  г. Его организатор и первый генерал Игнатий Лойола родился в 1491  г. в  семье небогатых испанских дворян. Он был тринадцатым ребенком, восьмым сыном в семье. Игнатий Лойола, как младший сын в дворянской семье, мог рассчитывать лишь на духовную карьеру. Ему даже побрили на макушке тонзуру. Однако Лойола стал офицером, был известен различными похождениями. Историк ордена иезуитов Г. Бёмер описывает такой случай в жизни молодого Лойолы: «В марте 1515  года в Пампелоне (Памплоне.  – Л. В.), в Наварре, епископский судья и представитель коррегидора провинции Гипускоа сильно спорили друг с другом из-за молодого рыцаря, который с последних чисел февраля ожидал суда над собой в тюрьме епископского дворца. Молодой преступник совершил вместе с одним клириком во время веселых ночей карнавала ряд „преступлений“ в провинции Гипускоа, ускользнул из суровых рук коррегидора, бежал в Наварру и теперь утверждал, что он также клирик и, следовательно, зависит не от королевского суда, а должен отвечать за свои проступки перед более снисходительным трибуналом церкви. К несчастью, коррегидор мог доказать, что обвиняемый вел совершенно недуховную жизнь… Поэтому коррегидор энергично требовал от духовного суда выдачи бежавшего. Церковному судье оставалось только удовлетворить его требование…».

Вероятно, заключенный был передан светскому трибуналу и подвергнут суровой каре. Лойола – было имя молодого рыцаря. Документы доказывают, что дон Игнатий не был в то время «святым».

Лойола участвовал в различных скандалах, дрался на дуэлях. Он участвовал в защите Памплоны от французских войск. 21  мая 1521  г. Лойола был тяжело ранен. Это ранение не позволило ему продолжать военную карьеру. После двух операций у него одна нога стала короче другой. И тогда Лойола решил испытать себя на духовном поприще. Будучи прикованным к постели, он читал описания жизни Христа. Под влиянием этой литературы он уверовал в свое сверхъестественное призвание. Лойола, как человек честолюбивый, решил на службе Христовой сделать карьеру. Он начал с того, что однажды сменил офицерский мундир на лохмотья и стал нищенствовать. В 1523  г. Лойола отправился в Иерусалим, чтобы проповедовать христианство мусульманам. Пробыл он там недолго. Вернувшись в Барселону, стал изучать латинский язык, на котором были написаны богословские и богослужебные книги. Лойола увлек своими идеями еще несколько молодых дворян, и они отправились в Алькалу в университет изучать богословскую науку.

На факультете искусств в Алькале Лойола изучал логику, физику, философию. Его сумбурные, экстатические проповеди вызвали неудовольствие францисканцев и доминиканцев. Он был арестован святейшей инквизицией и просидел в тюрьме 42  дня. Ему запретили в течение четырех лет говорить о делах веры. Из Алькалы Лойола отправился в Саламанку, а затем в Париж. В Саламанке он снова попал в тюрьму. Его взгляды оценивались как противоречащие церковному учению. В 1535  г. Лойола закончил изучение теологии и получил диплом магистра искусств. В Париже богословы стремились дискредитировать учение Лютера, Цвингли, Кальвина, Гуса и др. В борьбе против протестантов активно участвовала инквизиция, по приказу которой сжигались книги авторов, отстаивавших идеи, идущие вразрез с учением католической церкви. Однако, несмотря на это, протестантизм получил широкое распространение в Европе. Лойола считал, что католическая церковь находится в трудном положении и что спасти папство может лишь новый орден. Им и стало «Общество Иисуса», созданное Игнатием Лойолой.

Это был период Реформации, весьма сложный и трудный для католической церкви. Выступление Мартина Лютера против папского престола, против порядков, существовавших в католической церкви, получило поддержку во многих странах Европы. Антикатолическое движение широких масс, имевшее определенную социальную подоплеку – борьбу против феодализма, освященного католической церковью. Протестантизм во многих странах Европы теснил католическую церковь, на карту было поставлено само ее существование. Принятые папским престолом меры для подавления антикатолических выступлений не дали желаемых результатов. В это время никому не известный испанский дворянин Игнатий Лойола предложил свои услуги главе католической церкви. Ему удалось убедить папу Павла III, что задуманная им организация будет полезна для церкви и поможет ей одолеть протестантов и восстановить власть святого престола над всей Европой.

В августе 1534  г. Игнатий Лойола и его шесть единомышленников дали обет совершить паломничество в так называемую Святую Землю, которая тогда находилась в руках мусульман, чтобы обратить последователей ислама в христианство. Эта небольшая группа и стала ядром «Общества Иисуса». Так было положено начало новому католическому ордену. Пока лишь символически. В действительности же «Общество Иисуса» возникло в Риме несколькими годами позже.

Спустя два года, когда Лойола и его друзья убедились, что паломничество в Иерусалим невозможно, они решили предоставить себя в распоряжение папы. Папа принял их с благосклонностью, ибо нуждался в услугах Игнатия Лойолы прежде всего в Европе. Реформация, нанесшая сильный удар католической церкви и подорвавшая ее позиции, отодвинула на задний план задачу завоевания «Святой Земли». Нависла угроза над папским престолом; ересь, какую церковь считала Реформацию, распространялась в центре Европы. Это повлияло на планы и намерения Игнатия Лойолы. Папа Павел III говорил Игнатию Лойоле и его единомышленникам: «Почему вы хотите отправиться в Иерусалим? Если страстно хотите служить, принести плод божией церкви, то настоящий и истинный Иерусалим – это Италия?». Тем самым папа выразил желание, чтобы они направили свои усилия на защиту католицизма в Европе, и прежде всего в Риме.

Игнатий Лойола передал через кардинала Контарини устав ордена папе Павлу III, который поручил рассмотреть его патеру Т. Валье, будущему кардиналу. Последний весьма лестно отозвался об уставе. После этого Павел III прочитал рукопись и воскликнул: «Digitus estnic!»

Гвидиччиони комиссия высказалась против создания нового католического ордена. Свой отказ она мотивировала тем, что четвертый Латеранский собор (1215) и второй Лионский собор (1274) запретили учреждать новые ордена. «Лучше уничтожить все ордена или по крайней мере уменьшить их число, чем распложать монахов, которые, как всем известно, принесли папскому престолу более вреда, чем пользы». Однако, несмотря на запрещение, новые ордена появлялись. Подсчитано, что между XIV и XX  вв. было учреждено 276 орденов, 99 из которых затем исчезли.

Игнатий Лойола хлопотал еще полтора года, прежде чем добился разрешения папы на создание ордена. Кардинал Гвидиччиони, который раньше выступал против признания нового ордена, стал ревностным его ходатаем. Лойоле удалось убедить кардиналов, что «новое общество будет служить рычагом, при помощи которого римская церковь, потрясенная Реформацией, снова подымется на высоту, а папа и папство приобретут в нем орудие, какого еще не имели». После одобрения комиссией устава нового ордена папа 27  сентября 1540  г. буллой «Regimini militantis Ecclesiae» утвердил орден, который получил название «Общество Иисуса». Однако папа Павел III ограничил численность общества 60 членами. Через три года это ограничение отменили. В 1550  г. были закончены в главных чертах конституции ордена, утвержденные пятой генеральной конгрегацией в 1594  г. Конституции неоднократно изменялись. Каждая генеральная конгрегация имеет право внести изменения в конституции. Иезуит Ф. Рустанг, редактировавший вступительную статью к тексту конституций, писал, что они давно приобрели секретный характер. И только в 1967  г. был опубликован полный текст конституций, которые раньше держали в строжайшем секрете. Конституции состоят из 10  частей, которые делятся на главы, а те в свою очередь – на параграфы. Каждый параграф сопровождается текстом, разъясняющим наиболее важные наставления. В первой части дана общая характеристика ордена для тех, кто желает вступить в него. Во второй и третьей частях рассматриваются вопросы о сохранении души и тела. Четвертая часть посвящена учебным заведениям, в которых обучаются будущие иезуиты. Пятая часть трактует вопрос о градации в ордене иезуитов. В шестой части излагается вопрос о трех обетах. Здесь говорится о бедности, которая считается оплотом религиозной жизни. Учреждения иезуитов не должны иметь никаких доходов, а иезуитам вменяется жить за счет милостыни. Орден может быть только собственником зданий, в которых живут иезуиты. Иезуиту не разрешается иметь никакой собственности. В седьмой части содержится положение об отношении ордена к папе. Восьмая и девятая части трактуют вопросы управления орденом. В десятой части сформулированы условия для нормального функционирования ордена.

В булле «Regimini militantis Ecclesiae», признавшей орден Игнатия Лойолы, иезуиты назывались божьими солдатами. Решающую роль в признании нового ордена сыграл обет послушания папе. До сих пор такого обета не давал ни один католический орден. Следовательно, орден должен был стать организацией, непосредственно подчиненной папе. Игнатий Лойола добился того, что иезуиты выполняли задания только главы католической церкви. «Общество Иисуса» затем превратилось в католическую жандармерию, черную гвардию римских пап.

Иезуит А. Родригес назвал «Общество Иисуса» эскадроном, который бог послал для укрепления своей церкви. Игнатий Лойола предложил папе Павлу III создать «Христово воинство», готовое в любое время, в любом месте и любыми средствами сражаться с антихристом Лютером и его последователями. Реформе Лютера Игнатий Лойола противопоставил контрреформу.

«Кавалерийский» эскадрон

Папе особенно импонировал четвертый обет, который требовал от членов «Общества Иисуса» посвятить свою жизнь постоянному служению «Христу и папе», исполнять военную службу под знаменем Христа. Устав, который Игнатий Лойола предложил папе Павлу III, начинался словами: «Кто желает быть членом нашего общества, которое мы называем именем Иисуса, кто желает сражаться под знаменем Христа и служить одному господу богу и его наместнику на земле, римскому папе, тот должен дать торжественный обет целомудрия и вечно помнить цели нашего общества».

Орден сложился как централизованная полувоенная организация. Наряду с обычными монашескими обетами (послушания, целомудрия, нестяжательства) иезуиты принимали обет повиновения приказам папы и генерала ордена.

Папа Павел III поручил ордену насаждать католицизм, используя публичные проповеди, духовные упражнения, обучение детей и взрослых христианству. Но этим «Общество Иисуса» не ограничило свою деятельность, а стало ударным отрядом католической церкви.

В 1541  г. Игнатий Лойола избирается генералом ордена. В выборах участвовали все 10 членов ордена, которые отдали свои голоса за Игнатия Лойолу. Он долгое время не соглашался, дабы показать свое смирение, а затем по настоянию своего духовника Игнатий Лойола принял этот пост. Его последователи стали именоваться воинами «Общества Иисуса». Лойола создал полувоенную организацию, которая занималась не столько религией, сколько политикой. Членов «Общества Иисуса» стали называть иезуитами лишь после завершения работы Тридентского собора (1545–1563).

По поручению папы Павла III в Тренто для участия в соборе были направлены иезуиты Д. Ленец – будущий генерал «Общества Иисуса» и А. Сальмерон. Затем к ним присоединились еще несколько иезуитов, которых инструктировал сам Игнатий Лойола. Иезуиты мало выступали на соборе, больше слушали. Игнатий Лойола приказал иезуитам, принимавшим участие в Тридентском соборе, собираться каждый вечер для обсуждения ситуации. Они вели главным образом закулисные переговоры с участниками собора. Генерал ордена советовал иезуитам выждать подходящий момент, для того чтобы навязать собору свою точку зрения. На соборе иезуиты выступали как ярые защитники прерогатив папы римского. Они ратовали за неограниченную власть папы, высказались против созыва вселенских соборов, так как опасались, что к последним будут обращаться с жалобами на пап. Представители «Общества Иисуса» отстаивали в своих речах и записках догмат о папской непогрешимости, о безусловной супрематии главы католической церкви над всеми епископами, о превосходстве его власти над светской. Иезуиты оказали определенное влияние на собор и его решения. Собор предал анафеме протестантизм, утвердив догматы о первородном грехе, чистилище.

Ареной исторической борьбы между католицизмом и протестантизмом стали Франция, Нидерланды, Германия. Эти страны были главным «театром военных действий» «Общества Иисуса». Здесь, выполняя воинственное призвание, оно неустанно боролось в течение почти двух веков и одержало наряду с серьезными неудачами свои наиболее крупные победы. В этих странах иезуиты втирались в доверие к монархам, диктуя свою линию в сфере политики, а именно подчинение ее интересам папского престола. Они были влиятельными при дворах многих европейских монархов, которые благоволили к ним, видя в «Обществе Иисуса» своего союзника. Этим пользовались солдаты Лойолы, которые фактически хозяйничали в некоторых странах. Так, духовниками короля Людовика XIV и членов его семьи были иезуиты. В 1670  г. король предоставил своему духовнику Ф. Лашезу (занимавшему эту должность в течение 36  лет) право предлагать кандидатов на все высшие церковные должности во Франции.

Однако усиление власти ордена иезуитов шло вразрез с интересами нарождающейся буржуазии, которая стремилась покончить с засильем иезуитов во многих сферах духовной и общественно-политической жизни, этой опоры феодально-католической реакции.

Орден иезуитов – одна из самых воинствующих организаций католической церкви. Не случайно именно в произведениях Игнатия Лойолы и его преемников на посту генерала ордена часто встречается военная терминология. «Общество Иисуса» было названо его основателем «компанией», т.  е. ротой, «когортой для борьбы против врагов христианства».

Журнал иезуитов США «Америка» в статье «Игнатий Лойола – солдат-святой», опубликованной в 1971  г., пытался доказать, что Игнатий Лойола не воспитывал иезуитов в воинственном духе. Основателя ордена часто называют, говорится в статье, солдатом и его военный опыт трактуется как ключ к пониманию его жизни и характера, который он придал ордену иезуитов. Его скорее учили быть придворным – танцевать, пользоваться шпагой и рапирой, сочинять сонеты и вести занимательную беседу. Почему же Игнатий Лойола назвал основанный им орден ротой Иисуса? Имел ли он в виду военное формирование? Автор статьи утверждает, что так в XVI  в. назывались религиозные общества, а вообще военная карьера Игнатия Лойолы была короткой. Однако она оказала определенное влияние на организованный им орден и его статут.

Солдаты Папы

Лойола считал необходимым, чтобы организованный им орден приспосабливался к условиям времени и места. Этому отвечали его структура и устав, обеспечившие членам ордена большие возможности для маскировки и маневрирования. В отличие от других католических орденов, например доминиканцев, францисканцев, орден иезуитов был поставлен в особое положение. Для его членов не обязательно носить монашескую одежду и вести монашеский образ жизни. Устав обязывает их идти в мир, устанавливать связи в высших сферах общества, воздействовать на общественно-политическую жизнь, отстаивая интересы католической церкви. Иезуиты ответственны лишь перед орденским начальством. Они даже не имеют в соответствии с правилами, утвержденными Игнатием Лойолой, общей молитвы – каждый молится индивидуально.

Установка на борьбу против Реформации потребовала изменения традиционных правил, действовавших в религиозных орденах. Вместо монастырей были созданы так называемые резиденции. Иезуитам разрешалось скрывать свою принадлежность к ордену, в его интересах нарушать обязательства, налагаемые на них саном, клятвой и уставом, для приспособления к той среде, в которой им поручалось выполнять задания ордена. Иезуитам давалось право использовать любые средства, включая интриги, клевету, обман, подкуп, яд, кинжал, шпионаж. В петиции, представленной небольшой группой первых иезуитов по вопросу об избрании генерала ордена, говорилось: «В ордене иезуитов повиновение заменяет собой всякое побуждение или чувство, повиновение абсолютное и беспрекословное, без единой мысли или вопроса о целях или последствиях совершаемого». Одним из наиболее реакционных преемников Игнатия Лойолы был В. Ледоховский (1915–1942), стремившийся вернуть ордену дух времен Лойолы. Он предпочитал назначать на должности внутри ордена смиренных и почтительных, тем самым как бы напоминая, что первая заповедь иезуитов есть повиновение, более того, повиновение особого типа, превосходящее все грани вообразимого. О том, как Ледоховский обращался с членами ордена иезуитов, свидетельствует один бывший иезуит: «Он приезжал без предупреждения, без стука входил в комнаты, рылся в ящиках столов, передвигал мебель, отбирал вещи. Однажды после полудня я сидел за письменным столом и читал „Дрок“ Леопарди. Внезапно вошел генерал. Изумленный, я встал. Он подошел и увидел у меня в руках книгу стихов. Он побледнел, потом лицо его побагровело. Он вырвал у меня книгу и глухим голосом произнес: „Стихов у нас не читают, вы больше не будете читать подобных вещей“. Он повернулся и, не попрощавшись, вышел».

В «Обществе Иисуса» действует строжайшая беспрекословная дисциплина, основанная на известном тезисе Игнатия Лойолы: «Если церковь утверждает, что белое есть черное, надо в это верить: иезуит должен смотреть на старшего как на самого Христа». Лойола различал три степени послушания: просто выполнить приказ; волю начальника поставить на место своей воли и выполнить ее; высшая ступень послушания – отказаться от собственного разума, сделать суждения начальника своими и выполнить приказ. Первый генерал ордена считал, что иезуит должен «повиноваться старшему как труп, который можно переворачивать во всех направлениях, как палка, которая повинуется всякому движению, как шар из воска, который можно видоизменять и растягивать во всех направлениях, как маленькое распятие, которое можно поднимать и двигать как угодно». В уставе «Общества Иисуса» говорится: «Будем, насколько возможно, готовы сразу же отозваться на голос начальника, как бы это был голос нашего господа Иисуса Христа».

Иезуитам вменяется в обязанность регулярно давать своим начальникам «отчет о совести», информировать их о всех своих помыслах, добрых делах, слабостях, искушениях, поступках, затруднениях, следить за своими собратьями, сообщать об их поведении.

Руководители ордена, начальники провинций и другие ответственные лица поставлены под контроль так называемых мониторов. Монитор приставлен к каждому занимающему какой-либо командный пост члену ордена, который с ним советуется, поверяет ему секретные решения и тайные помыслы. Этот контролер не имеет никакой власти в ордене. Он не имеет права вмешиваться в действия и решения своего подопечного – он только дает совет, который дозволял ей «двурушничать», «лицемерить». П. Гольбах писал, что иезуиты изобрели тысячи остроумных уловок для оправдания самых подлых поступков и наиболее скандальных пороков. «Иезуиты пытались… сделать людей набожными и религиозными даже за счет морали, не заставляя их вместе с тем жертвовать своими страстями. Они… поняли, что первоначальная христианская религия уже не по сезону и во всяком случае без серьезных поправок не годится для большого света». Разоблачая иезуитов, Гельвеций писал: «То, чего иезуит не может добиться хитростью, он осуществляет силой. Если заглянуть в летописи истории, то в них можно прочесть, как иезуиты разжигали пламя восстания в Китае, Японии, Эфиопии и во всех странах, где они проповедуют евангелие мира. Известно… что их рука, часто вооруженная кинжалом, редко срывала цветы удовольствия; наконец, что их грехи – это не просто слабости, а преступления».

Иезуиты считают возможным обойти евангельскую заповедь «не укради». Наши отцы, пояснял «патер-гид», дают «разрешение красть не только в крайней необходимости, но также и при нужде, хотя бы и не в крайности».

В «Письмах к провинциалу» выдающийся французский математик, физик, философ Паскаль так описывал отношение иезуитов к разврату: «Всякого рода людям разрешается посещать места разврата с целью обращать там падших женщин, хотя и довольно правдоподобно, что они будут там грешить, как не раз уже испытано, что вовлекались во грех видом и ласками этих женщин». Паскаль бичевал казуистику и лицемерие иезуитов.

Высоко оценивал книгу Паскаля А. В. Луначарский: «Блез Паскаль был также сильным публицистом. Его письма против иезуитов, так называемые провинциальные письма, представляют дивное сооружение логики. Это был до такой степени разрушительный поход на иезуитов, что, в смысле логичности обвинительного акта, это сочинение считается одной из самых блестящих книг в мировой литературе, хотя это и не беллетристическая книга». Его критика иезуитов, их лицемерной морали подрывала устои католической церкви.

В то же время иезуиты старались приобрести репутацию целомудренных людей. Они должны были ходить по улицам, опустив глаза, и отворачиваться от всех проходящих женщин. «Если к вам придет женщина,  – говорилось в инструкциях генералов „Общества Иисуса“,  – итак, они должны идти парами или строем, соблюдая установленный порядок; если возникла необходимость в беседе, нельзя забывать о скромности как в подборе слов, так и в  манере разговора». В своей деятельности иезуиты руководствовались «Тайными наставлениями для руководства в „Обществе Иисуса“», написанными в начале XVII  в. Они были найдены известным русским общественным деятелем и публицистом Ю. Ф. Самариным в библиотеке Пражского университета и опубликованы в приложениях к его книге «Иезуиты и их отношение к России» в 1868  г. Тайные наставления держались в строгом секрете, чтобы не допустить разглашения. Они заканчиваются следующим предупреждением: «Супериоры должны тщательно сохранять при себе сии тайные наставления и открывать их лишь немногим и то надежным отцам. Остальных же должны они наставлять, на основании сего, тому, как служить на пользу общества. Притом же сообщать их другим могут они только под видом результатов, извлеченных из собственной обиходности, а не как чужое произведение. Если же эти увещания попали бы (чего да не будет!) в руки посторонних лиц, которые будут объяснять их с другой стороны, то в таком случае надлежит отрицать, чтобы они были согласны с духом общества, подтверждая сие уверением тех из наших членов, которым происхождение оных совершенно неизвестно; надлежит противопоставлять этим тайным наставлениям противоположные им, рукописные или печатные, общие представления и растолкования. Затем должно сделать дознание, не обладаемы ли они кем-либо из наших (да не будет кто-либо из начальствующих столь небрежен в сохранении таких важных тайн общества); если же возникнут малейшие на кого-нибудь подозрения, то зачесть ему сие в вину и исключить его из общества».

Иезуитские методы воздействия

Иезуиты разработали систему подчинения себе людей, обеспечивающую их влияние на власть имущих, и способы умножения богатств ордена за счет пожертвований крупных землевладельцев. Арсенал применяемых ими средств был весьма широк: подкуп, шантаж, запугивание, донос, клевета, даже убийство. В эпоху контрреформации иезуиты не стеснялись, по выражению Г. Бёмера, помогать церкви саблей и кропилом. В ряде случаев эти средства срабатывали безотказно, но бывало, что замыслы иезуитов не осуществлялись. Иезуиты проявляли исключительную гибкость, меняли средства, использовали различные методы приспособления к условиям разных континентов и стран. Главным полем их деятельности стала школа. В течение длительного времени они сохраняли монополию в этой области.

Книга «Картина первого века», изданная «Обществом Иисуса» в 1640  г. в  связи со столетием его основания, восхваляет те приемы, которые применяли иезуиты для подчинения людей ордену. «Общество Иисуса» старается приноровиться к нравам и обычаям различных стран и народов, занять все должности, ладить с влиятельными людьми и оказывать им всякие услуги. «Не следует, однако,  – говорится в этой книге,  – подозревать иезуитов в пороке лести. Напротив, иезуиты обладают тайной просвещенной любви, которая оказывает непреодолимое обаяние на людей упорных, очаровывает их своею вкрадчивостью и возвращает их самим себе и богу. Члены ордена становятся младенцами, когда имеют дело с детьми, мужчинами, когда надо влиять на мужчин, солдатами, крестьянами и моряками, смотря по надобности. Религиозная мягкость их нравов вызывает такие же чувства в тех, с кем они имеют дело. Они улавливают души в золотые сети, умеют быть любезными, нравиться и убеждать. Они с одинаковым искусством то спускаются на самые низшие ступени, то возносятся до самой недосягаемой высоты, то держатся на середине, и все их старания направлены к тому, чтобы не отталкивать от себя людей эксцентричностью своей жизни».