Авраам Абулафия
Имя Проявленное

Имя Проявленное

Введение

Во Имя АВА”Я совершим и преуспеем. Это моё сочинение предназначено для боящихся АВА”Я, скромных и осторожных во всех деяниях своих, — а не, упаси Б-же, для всех тех, кто пытается войти в Святилище, чтобы высасывать и выжимать, быть обжорой и пьяницей, — для всех тех, кто силится принять обличие каббалистов. Ибо из-за них находят, что «Каббала» в гематрии — «прелюбодей» (ноэф); и намерение: «прелюбодей» во всех смыслах, то есть: прелюбодей в Торе, прелюбодей с Владыкой своим и прелюбодей в мысли своей с женщиной чужой. И о нём сказано: Помышления о грехе тяжелее греха; глаз видит, сердце вожделеет, и орудия дела завершают. И в грехах наших умножились в наши дни притворщики, как грибы после дождя, которые наполняют вожделение своё всасыванием от задней стороны святости всяким возможным путём; и довольно — от признания их низких путей. И вот, я желаю и стремлюсь разъяснить и осветить из Торы его и Дома Учения его, учителя нашего раби Авраама Абулафии, как проблёскивает и светит мне из слов его.

«Имя Проявленное» (Шем hа-Мефораш) — практико-теоретический труд рабби Авраама Абулафии (конец XIII в.), посвящённый исследованию, комбинаторике и медитативному освоению 72-буквенного Божественного Имени — центрального органона пророческой каббалы (Каббала Невуит).

Ключевые темы:

Архитектура 72-буквенного Имени: Детальный разбор 72 трехбуквенных комбинаций, извлекаемых из стихов книги Исход (14:19–21). Имя трактуется не как магическая формула, а как проявленная динамическая матрица Божественного Разума.

Метод комбинаторики (Цируф): Практика расчленения и перестановки букв Проявленного Имени с применением гематрии и огласовок (некудот) для деконструкции обыденного мышления.

Психофизика транса: Инструкции по управлению дыханием, движениями головы, тональностью голоса и визуализацией световых буквенных форм при медитации на комбинации Имени.

Освобождение сознания: Применение метода «рассечения оков» (hатарат hа-асурим) для преодоления власти воображения (дамион) и достижения прямого единения с Активным Интеллектом (Сехель hа-Поэль).

Место в системе: Служит главным практическим первоисточником школы Абулафии, преобразующим учение о Божественных Именах из спекулятивной теологии в точную систему достижения пророческого откровения.

Вот, выпала на мою долю заслуга издать его рукописи, и да будет мне эта заслуга во благо многим. И АВА”Я да будет мне в помощь, чтобы я не оступился, — и в особенности ради всех тех, о ком я упомянул, чтобы их вскармливание не было отсюда, но только ради входящих во Святилище с тем, чтобы прилепиться и соединиться со Святым, благословен Он, — ибо это наша задача. Ведь от первого греха мы были отдалены и удалены от Святого, благословен Он, и всё наше предназначение и цель — возвратиться и прилепиться к Нему. И если мы вглядимся, то увидим, что все занимающиеся духовным и восходящие вверх, — если они не знают и не осознают конечной цели, — приходят к тупику и отвращению в своём занятии. Ибо они спросят себя: «Ради чего и зачем мы занимаемся этим? Какова наша цель?» Ведь в самой духовности материя не получает никакого наслаждения, а материя требует своего. Поэтому, если человек, занимающийся этим, отпадёт от пути своего, — он будет искать себе чувственного наслаждения на пути своего занятия, и тем самым возвратится к тому, что мы разъяснили ранее: ведь он будет вынужден выжимать и высасывать от задней стороны святости, — а это — широкий путь, приводящий к чувственному наслаждению, называемый «прелюбодей» (ноэф), и [к] тому подобному. А тот, кто знает своё предназначение и свою задачу, — поставит АВА”Я пред глазами своими всегда, чтобы прилепиться к Нему и исполнять законы Его, заповеди Его и Тору Его; и тем самым будет заниматься духовным в святости и чистоте, и не придёт к ущербу и чуждому желанию, ибо его задача и его желания — пред глазами его, и ими он занимается. И насколько он понимает свою цель, — настолько он прилепится к своей задаче с преизбытком и с большей силой, и не будет испытывать недостатка ни в чём. И отсюда понятно из приведённого выше, что восхождение по ступеням чистоты и святости зависит от воли Творца, и от пути, который Он насадил в нас, и от осуществления слов нравоучения мудрецов наших. И Тора не восходит без молитвы, и молитва не слышна без намерения (каваны), и намерение не находится ни в ком, кроме того, кто освящает свои глаза, уши, уста, сердце и мысль. И потому мы вошли в эти нижеследующие вещи, зная, что лишь тот, кто устоит в середине дней своих и утвердит дела свои на пути святости, — сможет подняться вверх; а притворщикам — не удастся ничего, ибо дела их встанут им преградой и стеной пред святостью. И всякий, кто [таков], — пусть совершит покаяние, и АВА”Я простит и искупит грех их.

И намекает нам учитель наш, что пророчество, достигающее пророчествующего, приходит к нему через уста его, ибо пророчество происходит от корня «речений уст» (нив сфатаим), как сказано о Моше: Устами к устам буду говорить с ним (Бемидбар 12:8). И я приступлю к разъяснению речения мудрецов, благословенной памяти: Все пророки пророчествовали в незатемнённом зеркале (аспекклария), которое не светит; а Моше, учитель наш, пророчествовал в светящем зеркале, — то есть пророки принимали устами своими вещь, которая не ясна и не разъяснена, и посредством цируфов и видения передали нам пророчество в том виде, как они его получили. А Моше принял «устами к устам» в буквальном смысле, так что все слова его — слова АВА”Я в буквальном смысле, без прояснения. Так дана нам Тора из уст Моше, из уст АВА”Я в буквальном смысле. И вот понятно, каково различие между главой пророков, Моше, учителем нашим, мир ему, и остальными пророками, мир им, — которые тоже достигли ступени восхождений Дома АВА”Я. Как сказано в Иерусалимском Талмуде, трактат «Шкалим»: раби Пинхас бен Яир говорит: «Расторопность приводит к чистоте, чистота приводит к непорочности, непорочность приводит к святости, святость приводит к смирению, смирение приводит к страху пред грехом, страх пред грехом приводит к благочестию, благочестие приводит к Духу Святости, Дух Святости приводит к воскрешению мёртвых, воскрешение мёртвых приводит к Элияhу, доброй памяти». Расторопность приводит к чистоте, как написано: и завершит искупление; чистота приводит к непорочности, как написано: и искупит её священник, и она чиста; непорочность приводит к святости, как написано: и очищали, и освящали; святость приводит к смирению, как написано: Ибо так сказал Возвышенный и Превознесённый, пребывающий вечно и Святой имя Его: В высоте и во святилище Я обитаю, и с сокрушённым и смиренным духом; смирение приводит к страху пред грехом, как написано: По следам смирения — страх АВА”Я; страх пред грехом приводит к благочестию, как написано: И милость АВА”Я от века и до века — к боящимся Его; благочестие приводит к Духу Святости, как написано: Тогда Ты говорил в видении благочестивым Твоим; Дух Святости приводит к воскрешению мёртвых, как написано: И вложу в вас дух Мой, и вы оживёте; воскрешение мёртвых приводит к Элияhу, доброй памяти, как написано: Вот, Я посылаю вам Элияhу-пророка пред наступлением дня АВА”Я, великого и страшного. Сказано от имени раби Меира: «Всякий, кто утвердился в Земле Израиля, и говорит на святом языке, и ест плоды её в чистоте, и читает «Шма» утром и вечером, — будет извещён, что он — сын грядущего мира». До сих пор.

И я привёл всё это изречение полностью, ибо эти чудесные слова нравоучения согревают всякое сердце и дают силу и мощь очиститься и освятиться. И для нашего предмета: тот, кто восходит по лестнице, — достигнет, если будет угодно АВА”Я, ступени пророчества, как намекнули нам мудрецы, благословенной памяти: Дух Святости приводит к воскрешению мёртвых, как написано: И вложу в вас дух Мой, и вы оживёте, а воскрешение мёртвых приводит к Элияhу-пророку, доброй памяти, — это и есть пророчество, которого достигли пророки наши, мир им. Но и в них осталась тонкая завеса, отделяющая их от Моше, учителя нашего, мир ему, все слова которого названы «Тора». Тору АВА”Я дал нам, а остальные пророки нуждались в путях цируфа, чтобы передать нам все свои пророчества. И на это намекнул нам раби Авраам Абулафия, что все пути цируфа предназначены для достижения Духа Святости и пророчества от Активного Интеллекта и для передачи их — возвращаясь путями цируфа. Поэтому понятен смысл круговращений Имён и способ их упоминания.

Первосвященник входил в Святая Святых в День Искупления и произносил Имя буквами его, — то есть Имя 72 в десяти его цируфах. И должен был первосвященник знать каждое Имя: какова его сила и каковы его достоинства, чтобы, когда он привлекает изобилие, — чтобы излить обильное изобилие, — было в его силе быть каналом и принять изобилие для всех. Это знание он должен был получить через пророчество. А если, упаси Б-же, не знал силы и достоинства Имени, — случалось с ним то, что случилось со священниками, которые не были достойны первосвященства и окончили жизнь свою в тот святой день внутри Святая Святых. Ибо с этим войдёт Аhарон во Святилище