Томми Миллер
Преображенный – управлять внутренним миром, чтобы светить внешнему

Предисловие

Мы живем в беспрецедентное время в современной истории. Никогда еще люди не ставили под сомнение идентичность и понимание фактов больше, чем в этот период. Мы, как культура, бросаем вызов устоявшимся представлениям о половой принадлежности, отношениях и общих целях жизни, и это время действительно непонятно, особенно для молодых и блуждающих душ. Это испытание для каждой поместной церкви и в конечном счете для всех христианских убеждений, поскольку многие не имеют прочного основания, чтобы противостоять натиску обмана и фальшивого богословия.

В своей работе Томми Миллер поставил задачу – внести ясность в нынешние проблемы, особенно в сфере веры. Он начинает с концепции того, как мы строим представления друг о друге, которая задает тон всей книге. Мы все видим физическое и переживаем естественное, но смотрим ли мы на это глазами Бога? Христиане знают, что они живут верой, а не видением, следовательно, когда Небеса раскрывают истину об окружающих нас душах, нам открывается гораздо больше: мы поистине духовные существа в земных «глиняных сосудах». Однако способны ли мы узреть за пределами земного?

Возможно, мы слишком сосредоточились на внешнем, вместо того чтобы стремиться увидеть внутреннее пространство всего, что Бог вложил в нас. Томми снимает маску с религиозного «жаргона» и традиций, чтобы вдохновить читателя смотреть шире, чтобы это послужило толчком для революции души. Данная книга – революция откровения!

Возьмем, к примеру, использование духовных даров. Во многих кругах, прежде чем что-либо делать, принято ожидать движения духа или излияния помазания. Новый Завет призывает нас действовать в дарах Святого Духа, которые, временами, нуждаются в небольшом толчке, чтобы полностью активироваться. В течение многих лет мы призывали людей глубже заглянуть в жизнь человека и говорить к ожидаемому будущему. Небеса отвечают сыновьям и дочерям: все, что вы свяжете или разрешите на земле, повлияет на Небеса. Мы также молимся: «Да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя на земле, как и на небе». Это приносит свободу в Духе многим людям, находящимся в плену плохого отношения к себе или к Богу.

Томми написал книгу, призванную помочь нам войти в наполненную благодатью и верой жизнь, свободную от борьбы и смятения. Это жизнь по принципу «научись от Меня». Иисус приглашает нас следовать за Ним и учиться у Него, чтобы мы могли поступать так же. Фарисеям не понравилась бы эта книга, потому что она дает слишком много свободы! В ней отражена мечта Иисуса, столь хорошо осуществленная в ранней церкви, но превратившаяся в официальный «институт церкви» в последующие столетия.

Мне нравится, как Томми напоминает нам о принципах действия веры. Враг веры – не дьявол, а человеческое видение! Мы не игнорируем видимую часть, но вдохновляемся духом, когда смотрим на то, что видит Бог! Мы живем в этом мире, но мы не от него. Мы начинаем смотреть как те, кто посажен на небесах во Христе Иисусе, и это влияет на все, что касается хождения с Ним. Теперь это приключение с Богом. Какая же радость!

У Томми, как и у меня, есть мечта о церкви: церковь, которая тесно связана с Небесами и соответствует всему, что Иисус видит в нас. Когда пробуждаются люди, пробуждаются и собрания. Как же будет здорово и весело снова созидать церковь, в которой вместо непрестанного напряжения есть предвкушение любви, радости и мира.

Я призываю пасторов следовать этому руководству на пути к более простой вере, которая тем не менее приводит к выдающимся результатам. Божья любовь-агапэ радикально изменяет то, как мы созидаем церковь. Используйте эту книгу как мерку для своих церквей и пункт назначения, к которому мы движемся по благодати Божьей. Сделайте то, что делаю я, когда нахожу книгу, приносящую свободу: я скупаю ее коробками, чтобы начать менять нашу церковную культуру.

Я надеюсь, что эта книга будет путешествовать по всему миру, затрагивая ключевые лица, влияющие на города, регионы и страны. Из маленького городка в Огайо Томми уже видит двери, которые должны открыться для новой, ожидающей нас Реформации. Прочтите эту книгу, отложив любое первоначальное сопротивление или осуждение, вместо этого позволив Духу Божьему пробудить что-то внутри вас. Пусть Дарующий Откровение лично открывает вашу внутренность, шаг за шагом, по мере чтения.

Настал новый день! Он требует нового опыта для людей в этом мире, по мере того как они встречают последователей Иисуса – смелых, сострадательных, исполненных власти представителей и послов небесной мечты. Творение стенает о том, чтобы такие люди появились! Я молюсь, чтобы данная книга помогла вам этого достичь!

Молодец, Томми, эта книга сейчас весьма необходима.

Стив Уитт, старший лидер церкви

Вефиль в Кливленде и автор книги

«Карта вашей пророческой жизни»

Введение

В сфере духовного понимания и божественного общения дары откровения Нового Завета являются глубоким выражением связи между сынами Божьими и Их Отцом. Эти дары, глубоко укоренившиеся в библейских историях, постоянно очаровывают и привлекают интерес верующих, однако их природа и практическое использование остаются для многих загадкой. Эта книга возьмет вас в путешествие, в ходе которого увидите, что дары откровения не столь мистичны; она также позволит вам прояснить и нормализовать их назначение, предлагая всеобъемлющее руководство, как понять и принять глубокое духовное призвание – говорить как Божий пророк.

На следующих страницах раскрывается повествование, выходящее за рамки простого академического исследования и углубляющееся в суть даров откровения, изображенных в Новом Завете нашим величайшим примером – Самим Иисусом.

Путешествие начинается с фундаментального исследования библейского контекста, связанного с дарами откровения. Мы углубимся в исторический и культурный взгляд на Новый Завет и прольем свет на динамику, которая сформировала язык и выражения дискурса об откровении. Через эту призму читатели смогут глубже оценить то, каким неприметным образом дары откровения порой проявлялись в жизни библейских персонажей, а именно Иисуса!

Цель книги «Человек откровения» – сохранить трепет от этих переживаний, сделав их более доступными. Снимая покров загадочности и разбираясь, как люди злоупотребляли этим даром в течение многих лет, мы призываем читателей подойти к этой теме с любознательностью, без неоправданных опасений.

Кроме того, в данной книге исследуются различные доктринальные взгляды на дары откровения в христианстве: автор стремится залатать разрывы разногласий среди верующих с разными точками зрения, призывая к единству, несмотря на различия в понимании этих даров. Цель состоит в том, чтобы создать пространство, где представители разных конфессий смогут найти общий язык в общем стремлении к этому пониманию.

Нормализация даров откровения – центральная тема, пронизывающая все страницы данной книги. Эти переживания не ограничиваются некой духовной элитой: они доступны всем верующим, независимо от их духовной зрелости и происхождения. Эта книга бросает вызов идее о том, что такие пророческие встречи доступны только избранным, и побуждает читателей задуматься о возможности личной связи и постоянного участия в божественном общении.

В следующих главах предлагается углубленный взгляд на конкретные дары откровения, описанные в Новом Завете, включая пророчества, видения, сны и дары различения. Каждый из них анализируется через ссылки на Священные Писания, жизнь Иисуса, а также исторический и культурный контекст. Благодаря такому подходу читатели получают глубокое понимание различных способов, которыми божественное откровение проявлялось в жизни первых верующих, и того, как они могут легко действовать в вашей. Опирая дискуссию на реальный, понятный опыт, книга устраняет разрыв между древними библейскими повествованиями и реалиями жизни современных верующих.

Основное внимание в этой книге уделяется этическому использованию даров откровения. По мере того как верующие продвигаются на своем духовном пути, крайне важно установить моральные и этические рамки, которые способствуют ответственному использованию этих даров. В данной работе рассматриваются этические проблемы, предлагаются практические идеи и принципы, позволяющие гарантировать, что опыт откровения будет соответствовать учению о любви, сострадании и честности, содержащемуся в Новом Завете.

Человек откровения – это приглашение отправиться в преобразующее путешествие духовного понимания. Цель этой книги – дать верующим возможность принять богатство божественного общения в своей жизни путем разъяснения, демистификации и нормализации даров откровения. Пусть эта работа послужит нам путеводной звездой, освещая путь к более глубокой и значимой связи с божественным, по мере того как мы учимся ориентироваться в библейских повествованиях, богословских взглядах и личных свидетельствах.

Глава 1
Создание пророческих сообществ

Духовные дары откровения – это не то, к чему нужно стремиться: они были задуманы как самые естественные явления в нашей жизни. Задача состоит в том, чтобы понять, как активировать эти духовные дары в своей естественной повседневной среде. Главное – правильное восприятие. По словам Иисуса, Он делал только то, что видел Отца творящим, и говорил то, что слышал от Него (От Иоанна 5:19). Когда ваше восприятие совпадает с тем, что видит Отец, вы без особых усилий переходите от ошибочной, ограниченной, естественной точки зрения к сверхъестественной жизни, создавая вокруг себя пророческую культуру. Иисус не погружался в дары откровения и не получал их – Он стал Человеком-откровением. Чтобы получить откровение, нужно лучше знать духовное Царство, где вы посажены с Богом на Небесах, чем земное царство, где вы обитаете в физическом, естественном теле.

Способность смотреть именно с этой точки зрения имеет решающее значение в ваших отношениях, будь то внутри семьи, с друзьями или в поместной церковной общине. Очень важно начать открытый и честный разговор на эту тему, поскольку невыполнение этого требования может привести к недостатку понимания, помешав активации даров откровения. Это, в свою очередь, может привести к тому, что мы перестанем оказывать честь и уважение, которые естественным образом должны исходить от каждого из нас к каждому из нас. Поэтому развитие культуры осознания и взаимодействия с этими духовными дарами жизненно важно для духовного роста как вас самих, так и вашего сообщества.

ПРИНЯТЬ СВОЮ ИСТИННУЮ СУЩНОСТЬ

Во 2-м Коринфянам 5:14–16 говорится: «Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего. Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем».

Правильный взгляд признает важность того факта, что смерть, погребение и воскресение Иисуса были совместными событиями, в которых участвовало все человечество. Во 2-м Коринфянам 5:21 Павел подчеркивает, что Иисус, не знавший греха, стал грехом, чтобы в Нем мы могли стать праведностью Божьей. Термин «грех», по-гречески – hamartia, состоит из двух слов: hа, означающего ‘без’, и merоs, происходящего от morfе, что означает ‘форма’. Hamartia означает ‘существо без формы, представляющее искаженное состояние: все, что отклоняется от того, кем был создан человек’. Как прекрасно выразился Франсуа дю Туа, автор перевода Нового Завета «Зеркало», это означает быть «рассинхронизованным со своей истинной сущностью».

ПРЕОБРАЖЕНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА ВО ХРИСТЕ

Во 2-м Коринфянам 5:16–17 говорится: «Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем. Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое».

Умерев, Иисус объял все человечество, взяв на Себя все, чем мы не должны были становиться. Его смерть стала нашей смертью: олицетворением заместительной жертвы за все человечество. В результате мы больше не судим никого по плоти или по внешнему виду. Если смерти, погребения и воскресения Иисуса было достаточно, то это значит, что искаженное состояние человечества было сведено на нет и больше не имеет над нами власти: старое прошло, и все стало новым. Понимание, что все человечество включено в воплощение Иисуса, является краеугольным камнем для становления пророческого сообщества, действующего в дарах откровения.

Когда церковь представляет себя бессильной перед лицом культурных изменений, может возникнуть искушение – стремиться к культурной значимости, создающей искусственную привлекательность. Однако нам крайне важно признать свою причастность к смерти, погребению и воскресению Иисуса. Сосредоточивая свое внимание только на внешнем поведении в попытке подражать Иисусу, мы упускаем суть пророческой культуры.

Мы по своей сути уже обладаем святостью и праведностью, предназначенными, чтобы без усилий отражать подобие и характер Иисуса Христа, потому что каков Он, такими и мы являемся в мире. Будучи частью пророческой культуры, мы должны вызывать эти заложенные внутри качества в тех, с кем встречаемся, однако, когда мы упорно продолжаем смотреть на окружающих исключительно через призму их физических качеств, наш пророческий дар может исказиться, поскольку он основывается на нашем плотском, естественном понимании того, кем они являются.

Павел утверждал, что все человечество было охвачено смертью, погребением и воскресением Иисуса Христа. Следовательно, все, что верно в отношении Него, в равной степени верно и в отношении каждого из нас. Это наша основа для пророчества и обретения понимания через слово знания. С практической точки зрения, когда я наблюдаю что-то в чьем-то физическом теле, например, болезнь или недомогание, и при этом рассматриваю его не только в физической, но и в духовной сфере, я способен уважать его духовную сущность. Это позволяет мне пророчествовать ту реальность, которая уже существует внутри них во Христе.

ПРЕОДОЛЕНИЕ ЗЕМНЫХ ЯРЛЫКОВ

Во 2-м Коринфянам 5:16 говорится: «…если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем». Послание Павла здесь заключается в том, что наше знание Христа вышло за пределы Его физического присутствия, бывшего здесь, на земле. Вместо этого мы теперь признаем Его как воскресшего и восседающего одесную Господа Славы, Который выше всякого начальства, силы, могущества и господства. Теперь мы воспринимаем Его как Того, у Кого «волосы, белы, как белая волна», глаза, как «пламень огненный», голос, «как «шум вод многих», в устах «острый с обеих сторон меч» и ноги «подобны халколивану, как раскаленные в печи».

Это откровение о Нем согласуется с тем, что сказал Иоанн Богослов в 1-м Иоанна 4:17 (НРП): «…каков Он, таковы и мы в этом мире». Создание пророческого сообщества зависит от нашей способности видеть человека за пределами его земной сущности и признавать его полностью погруженным во Христа, Который теперь является его сущностью.

Давайте рассмотрим, как это отразилось на собственном опыте Иисуса. Он столкнулся с влиянием общества, которое смотрело на Него исключительно через Его физическую личность. Смотря на человека исключительно через призму его земной сущности, вы упускаете ту духовную передачу, которую он несет.

Именно это произошло в Назарете, как описано в Евангелии от Марка 6:1–2: «Оттуда вышел Он и пришел в Свое отечество; за Ним следовали ученики Его. Когда наступила суббота, Он начал учить в синагоге; и многие слышавшие с изумлением говорили: откуда у Него это? что за премудрость дана Ему, и как такие чудеса совершаются руками Его?»

Многие из нас, в том числе и я, хотели бы удивлять людей, но в 6-й главе Евангелия от Марка мы наблюдаем следующее: изумление слышащих Иисуса быстро превращается в оскорбление. Переход от удивления к обиде происходит, когда мы слишком привыкаем смотреть друг на друга исключительно через нашу земную, плотскую сущность.

Важно пояснить, что «по плоти» не подразумевает оценку человека на основе его прошлых ошибок, слабостей, страхов или неудач: подразумевается оценка друг друга исключительно на основе нашего естественного происхождения. Итак, если я ограничу свое восприятие вас вашим происхождением, работой или финансовым положением, мы не сможем установить между собой отношения, наделяющие друг друга честью. Чтобы достичь этого, нужно научиться видеть друг друга через духовную призму – видеть друг друга глазами Духа.

Старая поговорка гласит: «Близкое знакомство порождает презрение», но на самом деле презрение возникает именно от незрелости в сочетании с близким знанием кого-то. Переход от удивления к оскорблению происходит, когда мы фамильярничаем с кем-то, и нам не хватает зрелости, чтобы воспринимать его через духовную призму. В этом примере люди сначала были удивлены тем, что говорил Иисус, но в стихе 3 кто-то заметил: «Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли, между нами, Его сестры?..» Их оскорбленное состояние проистекало из ограниченной точки зрения, поскольку они видели Иисуса только через Его земные отношения – как сына Марии и брата Иакова, Иосии, Иуды и Симона. Ограничивая свой взгляд на человека его естественным происхождением, мы упускаем из виду то, что он действительно несет в себе и желает нам передать.

Оскорбленное состояние окружающих не влияет на Самого Иисуса, но дорого обходится людям вокруг Него. В стихе 4 говорится: «Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и у сродников и в доме своем». Затем, в стихах 5–6, мы читаем: «И не мог совершить там никакого чуда, только на немногих больных возложив руки, исцелил их. И дивился неверию их; потом ходил по окрестным селениям и учил».

Фамильярное отношение людей к Иисусу привело к тому, что они не оказали Ему честь. Однако Иисус дает нам пример восприятия человека через Дух, а не через плоть, как это видно из Его встречи с Иоанном Крестителем. Иоанн, троюродный брат Иисуса (всего на шесть месяцев старше Его), являлся священником-левитом. Однако Иисус не сосредоточивается на их естественных отношениях; вместо этого Он признал необходимость получить то, что нес в себе Иоанн. Подходя к нему у реки Иордан, Иисус признает духовную сущность Иоанна. Он настаивает на Своей необходимости креститься у Иоанна, чтобы «исполнить всякую правду». Сын Божий понимал значимость чести и признавал духовные дарования другого человека, получив таким образом передачу помазания от Иоанна.

Подобная форма крещения отличалась от обычной еврейской традиции: Иоанну было предсказано, что он узнает Мессию по спускающемуся голубю. Когда Иисус вошел в воду, спустился голубь, обозначая Его как долгожданного Мессию. В этот момент Иоанн Креститель символически передал священство Иисусу, Который стал Первосвященником по чину Мелхиседека.