ЕЛЦ АИ: Аугсбургское исповедание веры в Воронеже
Месса кирхи во имя святой равноапостольной Марии Магдалины
Александра Богунова

Иллюстратор Александра Богунова

© Александра Богунова, 2026

© Александра Богунова, иллюстрации, 2026

ISBN 978-5-0070-6603-7

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Боже, страстями Сына Твоего, Господа нашего Иисуса Христа, Ты упразднил смерть, которая как наследие древнего греха властвовала над всеми поколениями. † По естеству нашему мы носили образ земного человека. * Дай нам, уподобившимся Твоему Сыну, по благодати освящения обрести образ человека небесного. Через Христа, Господа нашего. — Аминь

(Молитва старокатолической церкви)

«Крест освятил вселенную; он рассеял тьму и возвратил свет, он потребил заблуждение; он собрал народы от востока и запада, севера и юга, и соединил их любовью в единую Церковь, в единую веру, в единое крещение».

Св. Ефрем Сирин

Слово к читателю

Дорогой читатель, искатель, житель и гость старинного русского города Воронежа!

Так уж повелось, что все иностранное на Руси испокон веков пользуется значительной популярностью. Узнаем, по праву ли?! С момента прочтения моей книги каждый сам сможет дать себе ответ на этот вопрос.

Многие русские люди прошлого времени, как и настоящего, пускались в дальние страны в поисках высшей истины и зрелой духовности как на Запад, так и на Восток мира. Но каким неожиданным для них становится факт, что сама зарубежная, «диковинная», духовность находится совсем неподалеку от них, в самом центре старого города, до которой, как говорится, рукой подать. Я имею ввиду, конечно же, немецкий культурно-духовный центр, разместившийся в стенах старинной кирхи (нем. — «церковь») — наследии петровской эпохи, екатерининских реформ… Речь идет о Евангелическо-лютеранской кирхе во имя святой равноапостольной Марии Магдалины!

Автор этих строк — историк и такой же искатель духовности, как и большинство из русской интеллигенции, — в свое время (а именно в июле 2019 года) по зову сердца, а не из праздного любопытства, оказалась на мессе в дату престольного праздника, как сказали бы православные, в кирхе небесно-голубого цвета, проводимой епископом Анатолием Малаховым. Самые светлые воспоминания, как и ощущение духовного перехода, — витком на новом повороте спирали жизни — стала эта встреча с Богом — Иисусом Христом — с заботливого участия епископа А. Малахова.

В результате нее стало появление на свет этой книги, потому что человек, познавший Истину, не может об этом молчать и не должен.

Я от души благодарю Германа Шварца (брата-христианина, лютеранского пастора из Женевы (Швейцария)), а также друга-католика Карла Гуфлера (Вена, Австрия) за содействие в написании моей книги во благо всем верующим и потенциально стремящимся ими стать людям.

Чтобы каждый из нас мог сказать на обвинение Понтия Пилата, хотя и задуманное для насмешек, на самом деле явившееся Правдой: «Иисус воистину наш Царь, пришедший спасти нас от греха и смерти»!

Слава Иисусу Христу!

Ein Wort zum Leser

Lieber Leser, Finder, Bewohner und Gast der alten russischen Stadt Woronesch! Es ist so passiert, dass alles Fremde in Russland seit Jahrhunderten sehr beliebt ist. Wir werden es zu Recht herausfinden?! Viele russische Menschen der vergangenen Zeit, wie auch die Gegenwart, gehen in ferne Länder, um nach höheren Wahrheiten und wahrer Spiritualität sowohl im Westen als auch im Osten zu suchen. Aber wie überraschend ist für sie die Tatsache, dass die fremde, «seltsame» Spiritualität selbst ganz in ihrer Nähe liegt, im Herzen der Altstadt, die, wie sie sagen, nur wenige Schritte entfernt ist. Ich meine natürlich das deutsche kultur- und spirituelle Zentrum, das sich in den Mauern einer alten Kirche befindet (es ist ein deutsches Kulturzentrum). — «Kirchen») — das Erbe der Petro-Ära, der Katharinenreformen… Es handelt sich um eine evangelisch-lutherische Kirche im Namen der heiligen Maria Magdalena, die gleichapostolisch ist! Der Autor dieser Zeilen ist ein Bildungshistoriker und der gleiche Spiritualitätssuchende wie die meisten der russischen Intelligenz, zu seiner Zeit (nämlich im Juli 2019) im Herzen, und nicht aus fauler Neugier, er war am Tag des Patroziniums, wie die Orthodoxen sagen würden, in der von Bischof Anatoli Malakhov durchgeführten himmelblauen Kirche auf der Messe erschienen. Diese Begegnung mit Gott — Jesus Christus — mit der fürsorglichen Teilnahme von Bischof A. Malakhov — war ebenso wie das Gefühl eines wahren Bruchs im Leben ein Zweig an einer neuen Wendung der Lebensspirale.

Das Ergebnis davon war, dieses Buch zu schreiben, weil es menschlich ist. wer die Wahrheit erkannt hat, kann darüber nicht schweigen und sollte es auch nicht tun.

Ich danke Herman Schwarz (christlicher Bruder, lutherischer Pastor aus Genf, Schweiz) und dem katholischen Freund Karl Hufler (Wien, Österreich) von Herzen für ihre Unterstützung beim Schreiben dieses Werkes zum Wohle aller Gläubigen und potentiell Menschen, die sie werden wollen. Damit jeder von uns zu Pontius Pilatus sagen kann, obwohl er zum Spott gedacht war und tatsächlich wahr war: «Jesus ist wirklich unser König, der gekommen ist, um uns von Sünde und Tod zu retten!»

Ehre sei Jesus Christus!

Я лютеран люблю богослуженье…

Фёдор Тютчев

Я лютеран люблю богослуженье,

Обряд их строгий, важный и простой —

Сих голых стен, сей храмины пустой

Понятно мне высокое ученье.

Не видите ль? Собравшися в дорогу,

В последний раз вам вера предстоит:

Еще она не перешла порогу,

Но дом ее уж пуст и гол стоит, —

Еще она не перешла порогу,

Еще за ней не затворилась дверь…

Но час настал, пробил… Молитесь Богу,

В последний раз вы молитесь теперь.

1834 г.

Ich Lutheraner liebe den Gottesdienst…
Fjodor Tyutchev

Ich Lutheraner liebe den Gottesdienst,

Ihr Ritus ist streng, wichtig und einfach —

Diese nackten Wände, dieser Tempel ist leer

Ich verstehe die hohe Lehre.

Sehen Sie das nicht? Auf der Straße versammelt,

Das letzte Mal, dass Sie Glauben haben:

Sie hat die Schwelle noch nicht überschritten,

Aber ihr Haus ist leer und es ist ein Tor wert, —

Sie hat die Schwelle noch nicht überschritten,

Noch ist die Tür hinter ihr nicht verschlossen…

Aber die Stunde ist gekommen, es ist gebrochen…

Betet zu Gott,

Das letzte Mal betest du jetzt.

Отче наш/Unser Vater…

Vater unser, der du bist im Himmel, Geheiligt werde Dein Name, Dein Reich komme, Dein Wille geschehe, wie im Himmel so auf Erden. Unser tägliches Brot gib uns heute. Und vergib uns unsere Schuld, wie auch wir vergeben unseren Schuldigern. Und führe uns nicht in Versuchung, sondern erlöse uns von dem Bösen. Denn Dein ist Das Reich Und die Kraft Und die Herrlichkeit In Ewigkeit. Amen

Аугсбург и Мартин Лютер

Аугсбург и Мартин Лютер связаны через два ключевых события в истории Реформации и религиозной жизни Германии XVI века. Давайте рассмотрим их.

Аугсбургский религиозный мир (1555 год)

Аугсбургский религиозный мир — соглашение, заключённое 25 сентября 1555 года в рейхстаге в Аугсбурге между лютеранскими и католическими субъектами Священной Римской империи и римским королём Фердинандом I, действовавшим от имени императора Карла V.

Основные условия договора:

Лютеранство признавалось официальной религией наряду с католичеством. Иные же протестантские течения (кальвинизм, анабаптизм и др.) не получали статуса государственной религии и, соответственно, широкого распространения.

Теперь устанавливалось право имперских сословий (а именно князей) на выбор вероисповедания. Подданные должны были придерживаться религии своего государя, но имели право на продажу имущества и свободный выезд в случае несогласия с вероисповеданием правителя («чья власть, того и вера» — лат. cujus regio, ejus religio).

Церковные сеньоры/духовенство (епископы, аббаты) при переходе в лютеранство теряли свои должности и земельные владения.

В имперских городах допускалось сосуществование обеих конфессий при условии существования ранее католических и протестантских общин в данном конкретном месте.

Значение:

Договор восстановил политическое единство и стабильность в Германии во второй половине XVI века. Условия имели статус имперского закона и легли в основу государственного устройства Священной Римской империи. Система, созданная на основе Аугсбургского мира, распалась в начале XVII века, что стало одной из причин Тридцатилетней войны.

К моменту подписания Аугсбургского мира Мартин Лютер уже скончался. Год смерти — 1546.

Аугсбургский религиозный мир (АРМ) первоначально задумывался как временное соглашение до окончательного урегулирования на Тридентском Соборе, но из-за того, что Собор не решил этот вопрос, АРМ регулировал межконфессиональные отношения в Германии до заключения Вестфальского мира в 1648 году.

Предпосылки

Реформация, начавшаяся в Германии с выступления Мартина Лютера в 1517 году с 95 тезисами, привела к религиозному расколу Священной Римской империи и глубокому системному кризису её государственной организации. Противостояние католических и лютеранских князей, усугублявшееся попытками Карла V создать мировую империю с централизованной властью, перешло в Шмалькальденскую войну 1546—1547 годов. Война разрушила основы империи и выявила нежизнеспособность крупных религиозно-политических объединений, созданных противоборствующими блоками.

Условия

Рассмотрим лишь некоторые положения Аугсбургского религиозного мира:

Признание лютеранства в качестве законной конфессии. 1. Протестантские конфессии такие, как, например, цвинглианство, анабаптизм, спиритуализм и др. не получили признания в империи и оказались нелегитимными.

2. Провозглашение амнистии для всех лиц, осуждённых из-за своей принадлежности к лютеранству, и прекращение юрисдикции католических церковных судов над лютеранами.

3. Каждый субъект империи мог свободно перейти из католического вероисповедования в лютеранство или обратно. 4. Принадлежность к тому или иному вероисповеданию впредь не служила веской причиной ограничения данного субъекта в правах.

5. В свободных имперских городах вводился принцип равных прав представителей обеих конфессий на отправление религиозных культов.

6. Свободу вероисповедания получили имперские рыцари, находившиеся в вассальной зависимости от императора-суверена.

7. Аугсбургский мир не предоставил право выбора религии подданным имперских князей и рыцарей, так как каждый правитель теперь сам определял вероисповедание в подвластных ему владениях. Позднее, как уже упоминалось, это положение трансформировалось в принцип cujus regio, ejus religio («чья земля, того и вера»).

8. Для подданных княжеств, не пожелавших принять религию правителя, которому они принадлежали, давалось право на эмиграцию. В этом случае им гарантировалась неприкосновенность личности и имущества.

Значение

Условия договора имели статус имперского закона, легли в основу государственного устройства Священной Римской империи эпохи Нового времени и обеспечили восстановление политического единства и стабильности государства Германии на протяжении второй половины XVI века.

В немецкой историографии Аугсбургский религиозный мир часто рассматривается как одна из важнейших общественно-политических вех в развитии страны и начальный этап «конфессиональной эпохи», охватывающий период с 1555 года до Вестфальского мира 1648 года.

Критика

И все-таки надо отметить, что в, на первый взгляд, компромиссных формулировках Аугсбургского мира содержались потенциальные угрозы для стабильного развития целой империи.

Ошибкой стало непризнание договором кальвинистского вероисповедания и отсутствие четкого определения самого вероисповедания — лютеранства — в тексте соглашения, что создало почву для особого пути развития реформатской церкви в Германии, который характеризуется конфликтностью как с католицизмом, так и с лютеранством с обеих сторон. Отсутствие правовых гарантий для подданных иного вероисповедания, чем их правитель, означало потенциальную возможность применения силы князьями для обращения населения своих владений в ту или иную религию. Это было особенно опасно в условиях нарастания контрреформационных, реваншистских, тенденций в католическом блоке. Предоставленное имперским сословиям право выбора религии создало перспективы для дальнейшей территориальной распространения лютеранской конфессии, с одной стороны, и восстановления католицизма в протестантских княжествах, с другой.

Система, созданная на основе Аугсбургского мира, распалась в начале XVII века, что стало одной из многочисленных причин Тридцатилетней войны, которая стала серией военных конфликтов, протекавших преимущественно в Центральной Европе (на территории Священной Римской империи) в 1618—1648 годах. Тридцатилетняя война затронула в той или иной степени практически все европейские страны и государства…

Аугсбургское исповедание

В 1530 году в Аугсбурге было представлено Аугсбургское исповедание (лат. Confessio Augustana) — основные положения лютеранской веры. Этот документ был составлен по инициативе саксонского курфюрста Иоанна и при участии Мартина Лютера, Филиппа Меланхтона, а также и других именитых протестантских богословов ХVI века.

Аугсбургское исповедание стало символической книгой лютеранства и получило высокий авторитет в протестантской среде.

Таким образом, Аугсбург и Реформация связаны через исторические события, идущие рука об руку с религиозным расколом в Германии и попытками урегулирования конфессиональных конфликтов.

25 июня Евангелическо-Лютеранская Церковь отмечает День Аугсбургского исповедания веры.

Для начала поздравляю всех причастных!

Помолимся:

Всемогущий Боже, Отче Небесный, по великой милости Своей даровавший нам, грешным, Сына Своего, дабы, веруя в Него, могли мы иметь жизнь вечную;

молим Тебя, даруй нам Духа Твоего Святого, дабы мы пребывали непоколебимыми в вере сей до конца и обрели жизнь вечную, через Иисуса Христа, Господа нашего, Который живёт и царствует с Тобой и Духом Святым, единый Бог,

ныне и присно, и во веки веков.

Аминь

Терновый венец Господа Иисуса Христа

Терновый венец — пожалуй, самый пронзительный и символичный образ из известных в христианстве. Среди орудий страстей — креста, гвоздей, столба бичевания и копья Лонгина — терновый венец (Dornenkrone) занимает особое место как символ добровольного принятия Спасителем страдания и унижения ради искупления всего человечества. Упоминания о терновом венце есть у трех евангелистов (Матвей, Марк, Иоанн) из четырех:

Jesus Christ 1521 Antonio Correggio

«…и, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову и дали Ему в правую руку трость; и, становясь пред Ним на колени, насмехались над Ним, говоря: радуйся, Царь Иудейский!» (Мф. 27:29)

«…и одели Его в багряницу, и, сплетши терновый венец, возложили на Него» (Мк. 15:17)

«И воины, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову, и одели Его в багряницу (Ин. 19:2) … Тогда вышел Иисус в терновом венце и в багрянице. И сказал им Пилат: се, Человек!» (Ин.19:5)

В стенах католического собора Парижской Богоматери (Нотр-Дам де Пари) хранится одна из величайших святынь христианского мира — Терновый венец Господа Иисуса Христа. В истории человечества более не упоминаются случаи применения тернового венца в качестве орудия пыток, истязания или унижения осуждённого. За исключением казни Спасителя мира.

Другом-католиком и идейным вдохновителем Карлом Гуфлером предоставлен материал о терновом венце на Тиммельсйохе. Это мемориал весом 350 кг, открытый 21 сентября 2024 года в ознаменование раздела Тироля после Первой мировой войны. Стальная корона высотой около 3 метров, инициированная Schützenbünden (Союз защитников), символизирует боль разлуки и стремление к единству. После того, как он был перемещен из-за правил пограничного контроля, он теперь является широко видимым знаком, сообщает также Südtirol News. Таким образом, мы видим, символика Тернового венца вышла за стены церкви, его стали использовать как аллегорию жертвенности во время войн и иных социальных катаклизмов.

История Тернового венца после распятия Господа Иисуса Христа окутана всевозможными легендами. По преданию после снятия с креста и погребения Спасителя, жены-мироносицы, собрали и сберегли реликвии, связанные со страданиями Иисуса. Венец хранился в тайном месте, передаваясь из поколения в поколение, пока не оказался в руках равноапостольной царицы Елены.

Трагический момент в истории Венца Господа Иисуса Христа настал 15 апреля 2019 года, когда в соборе Нотр-Дам де Пари произошел сильный по своему разрушительному воздействию пожар. Огонь практически полностью уничтожил памятник истории и архитектуры, но Терновый венец был спасён благодаря усилиям пожарных и отдельных лиц французского католического духовенства. Капеллан Парижской пожарной бригады Жан-Марк Фурнье лично вынес реликвию из горящего собора. 13 декабря 2024 года Терновый венец был возвращён в восстановленное культовое здание. С 10 января 2025 года он снова выставляется на всеобщее обозрение каждую пятницу. После 18 апреля 2025 года реликвия будет по-прежнему выноситься для поклонения в первую пятницу каждого месяца.

Der 20. Februar ist der Todestag von Andreas Hofer er wurde 1810 in Mantua von den Franzosenerschossen, Er war ein Tiroler Freiheitskämpfer und zeigte damals 1809 den Europäern, dass Napoleon zu schlagen ist, er und seine Mitkämpfer schlugen die Franzosen drei mal am Berg Isel./20 февраля — годовщина смерти Андреаса Хофера он был застрелен французами в Мантуе в 1810 году. Андреас Хофер был тирольским борцом за свободу и в 1809 году показал европейцам, что Наполеона можно победить. Он и его соратники трижды победили французов на горе Изель.

Карл Гуфлер. Национальный костю земли Тироль, Австрия.

«Die Krone wurde von unseren Leuten aufgestellt, als zeichen der Unterdrückung von Seiten Italiens. Sie befindet sich am Timmelsjoch die Grenze zwischen Italien und Österreich,» — sagt Karl Gufler. «Корона была установлена нашим наром (примеч. автора — австрийским) в знак угнетения со стороны Италии (Рима)», — говорит Карл Гуфлер.

Dornenkrone. Терновый венец Господа Иисуса Христа

Мария Магдалина

«Вознесение Марии Магдалины», картина Хусепе де Рибера, 1636.

Мари́я Магдали́на (ивр. מרים המגדלית, др.-греч. Μαρία ἡ Μαγδαληνή, лат. Maria Magdalena) — известна как последовательница Иисуса Христа, христианская святая, мироносица, которая, исходя повествования евангельского текста, следовала за Христом, присутствовала при Его Распятии и стала первым человеком, удостоившимся чести стать свидетелем явления Воскресшего Господа Иисуса.

Надо понимать, что почитание Марии Магдалины отличается в Православной, Католической и Протестантской церквях: в православии она почитается как равноапостольная мироносица, излеченная от семи бесов и появляющаяся лишь в нескольких эпизодах Нового Завета. В устоявшейся традиции Католической церкви принято отождествлять с ней образ кающейся блудницы и Марии из Вифании, сестры Лазаря, и предоставлять обширный легендарный материал.

Традиционно для западного искусства и символики Мария Магдалина изображается с непокрытой головой и распущенными волосами, сосудом благовоний, из которого евангельская женщина обливала ноги Иисусу Христу.

Что говорят Евангельские свидетельства?

Мария была родом из галилейского города Магдала (в колене Иссахаровом), находившемся близ Капернаума. В Новом Завете имя Марии Магдалины упоминается в нескольких эпизодах: Она была исцелена Иисусом Христом от одержимости семью бесами (Лк. 8:2; Мк. 16:9); затем стала следовать за Христом, служа ему и делясь своим достоянием (Мк. 15:40—41, Лк. 8:3), позже присутствовала на Голгофе при казни и кончине Иисуса Христа (Мф. 27:56 и др.). Далее стала свидетельницей Его погребения (Мф. 27:61 и др.) и одной из жён-мироносиц, которым ангел возвестил о Воскресении Господа (Мф. 28:1; Мк. 16:1—8). Она первая увидела воскресшего Иисуса, но по ошибке приняла Его за садовника, но узнав, стремилась к Нему прикоснуться. Христос не разрешил ей это сделать («Не прикасайся ко Мне»), а поручил сообщить Апостолам о Своём Воскресении (Ин. 20:11—18).

Имя святой

Женское личное имя «Мария» — еврейского происхождения, весьма распространено и несколько раз встречается в Новом Завете.

Прозвание «Магдалина» (ивр. מרים המגדלית, др.-греч. Μαρία ἡ Μαγδαληνή) считается географическим и традиционно расшифровывается как «уроженка города Мигдал-Эль».

Дословный перевод и значение этого топонима трактуется как «башня» (ивр. migdal и арамейск. magdala). Башня является феодальным, рыцарским символом в Средние века и в связи с этим благородный оттенок смысла был перенесён на личность Марии, чем ей были приданы аристократические черты.

Однако, существует предположение, что прозвание «Магдалина» может происходить от используемого в Талмуде выражения magadella (ивр. מגדלא) — «завивающая волосы». Персонаж, называемый «Мириам, завивающая волосы женщинам» (ивр. מרים מגדלא שער נשייא), встречается в ряде связанных с Иисусом талмудических текстов. В одном из них о ней говорится как о женщине-блуднице. Нельзя исключать, что в этих текстах отражены рассказы о Марии Магдалине.

У средневековых писателей, мало знакомых с ивритом и древнегреческим языком, этимологии чаще всего надуманы: слово «Магдалина» также может трактоваться как «постоянно обвиняемая» (лат. manens rea) и т. п., и т. п.

Надо признать, что имя собственное — Магдалина — со временем в различных формах (Мадлен, Маддалена, Магда и проч.) стало весьма популярно в Европе.

В католической традиции

В католической традиции Мария Магдалина, называемая прямо по имени в перечисленных выше новозаветных свидетельствах, отождествляется ещё с несколькими евангельскими персонажами — это:

Мария, упоминаемая в Евангелии от Иоанна, — сестра Марфы и Лазаря, которые принимали Иисуса в своем доме в Вифании (Ин. 12:1—8); а также неизвестная женщина, помазавшая голову Иисуса Христа в Вифании в доме Симона-прокажённого (Мф. 26:6—7, Мк. 14:3—9); безымянная грешница (блудница), омывшая ноги Христа миром в доме Симона-фарисея (Лук. 7:37—38).

Магдалина, приравненная к этим персонажам (в том числе к неевангельской раскаявшейся грешнице V века преподобной Марии Египетской), приобретает образ кающейся блудницы. Её главным атрибутом становится сосуд с благовониями.

Таким образом, мы видим, что согласно католической традиции, Магдалина зарабатывала блудом, узнав Господа Иисуса Христа, она оставила «древнее ремесло» и стала следовать за Ним, в Вифании омыла Его ноги миром и отёрла своими волосами, присутствовала на Голгофе при казни и распятии, а затем стала отшельницей на территории современной Франции по версии альтернативных источников в том числе.

Мнение Отцов Христианской Церкви. Образ блудницы

Одной из главных причин отождествления Марии Магдалины с блудницей является признание западной (римско-католической и протестантской) Церковью того факта, что это именно она была той безымянной женщиной, которая омыла ноги Иисуса миром.

«И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром». (Лук. 7:37—38)

Проблема согласования евангельских рассказов о помазании Иисуса безымянной женщиной решалась Отцами Церкви по-разному. Так, святой Августин полагал, что все три помазания совершались одной и той же женщиной. Климент Александрийский и Амвросий Медиоланский допускали, что речь может идти об одной и той же женщине.

Косвенное свидетельство приравнивания Марии из Вифании к Марие Магдалине впервые упоминается в «Толковании на Песнь песней» Ипполита Римского, указывающего, что первыми, кому явился воскресший Иисус, были Мария и Марфа. Речь идёт скорее всего о сёстрах Лазаря, но помещённых в контекст утра Воскресения, в котором во всех четырёх Евангелиях на самом деле изображается Мария Магдалина. Отождествление всех женщин, фигурирующих в евангельских рассказах о помазании Иисуса, с Марией Магдалиной окончательно было признано римским папой и православным святым Григорием Великим («Сорок бесед на Евангелия», 591 год): «Мария Магдалина, которая была в городе грешницею, возлюбя Истину, слезами омыла пятна преступления — и исполняется слово Истины, которым говорится: «прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много» (Лк. 7:47)» (Беседа 25); «Та, которую Лука называет грешной женщиной, которую Иоанн называет Марией (из Вифании), мы считаем, есть та Мария, из которой семь бесов были изгнаны по Марку» (Беседа 33). Неуказанный грех Марии Магдалины, как и Марии из Вифании, был истолкован как блуд.

В сознании населения средневековой Европы образ кающейся блудницы Марии Магдалины приобрёл значительную популярность и закрепился на века истории, в том числе, благодаря «Золотой легенде» Якова Ворагинского — собранию житий святых, второй по известности в Средние века книге после Библии.

В эпоху Новейшей истории Римско-Католическая церковь, стремясь к исправлению возможных ошибок в трактовках смыслов, упрощает формулировки и после реформы в календаре Novus Ordo 1969 года Мария Магдалина уже не фигурирует как «кающаяся». Но, несмотря на данные усилия РКЦ, традиционное восприятие святой как раскаявшейся блудницы массовым европейским сознанием, сложившееся за столетия истории благодаря воздействию гигантского количества произведений мирового искусства, остается неизменным и любимым.

Существуют западноевропейские легенды, сообщающие неподтвержденные подробности. Так, к примеру, тот же Яков Ворагинский пишет, что родителей Марии Магдалины звали Сир и Евхария. Иной раз встречаются повествования, рассказывающие о том, что Магдалина была невестой Иоанна Богослова, который отверг брак с ней ради служения Господу Иисусу Христу.

Также повествуется об её проповеднической деятельности, которая, в отличие от византийских рассказов, связывается не с Малой Азией, а с территорией современной Франции. Согласно этим легендам, после Распятия Мария вместе со своими братом Лазарем, сестрой Марфой и святыми Максимином, Мартеллом и Кидонием направилась нести христианство в Галлию, в город Массилию (в наше время город Марсель) или в устье Роны (город Сент-Мари-де-ла-Мер).

Вторая половина жизни Марии Магдалины, согласно легендам прошла следующим образом: она удалилась в пустыню, где 30 лет жила в строгой аскезе, оплакивая грехи прошлых лет. Её одежда истлела, наготу прикрывали лишь длинные распущенные волосы. Измождённое стареющее тело каждую ночь возносили на небеса ангелы, чтобы исцелять его — «Бог питает её пищей небесной, а ангелы каждый день поднимают её на небо, где она слушает пение небесных хоров „телесными ушами“» (лат. corporeis auribus). (Но надо понимать, что в отличие от католического Вознесения Девы Марии, смысл которого в том, что Богородицу после смерти забрали на небо телесно, Вознесение Марии Магдалины было формой её встречи с Господом и после смерти телесно на небо она вознесена не была).

Накануне смерти Марию Магдалину причащает случайно зашедший в эти края священник, которого смущает нагота прикрытой волосами святой. Святой Максимин проводит с ней последние минуты её земной жизни (Мария Магдалина при встрече с Максимином молится в хоре ангелов, поднявшись над землёй на расстоянии двух локтей). Он погребает святую Марию Магдалину в заложенной им церкви: мощи до сих пор показываются в церкви Сен-Максимен-ла-Сент-Бом в Провансе на Пути Святого Иакова.

Для осмысления происхождения этой легенды важно, что сюжет аскезы Марии Магдалины имеет много параллелей и возможных прямых заимствований из жития святой Марии Египетской, о которой, в отличие от Марии Магдалины, прямо свидетельствуется, что она была блудницей.

Исследователи этой легенды отмечают, что заимствование, возможно, произошло в IX веке, и атрибуты с сюжетом обеих святых слились. То есть блудница Мария Египетская является ещё одной женщиной, образ которой соединился с Магдалиной и внёс свою лепту в восприятие её как грешницы. Сюжет о Марии Египетской, очевидно, лёг в основу легенды «Об отшельнической жизни» Марии Магдалины. Также исследователи упоминают влияние легенды о блуднице святой Таисии Египетской, известной куртизанки, обращённой аббатом Пафнутием.

Пасхальное предание

С образом Марии Магдалины также связано появление традиции росписи пасхальных яиц. По достаточно поздней европейской легенде, когда Мария пришла к императору Тиберию объявить о Воскресении Господа Иисуса Христа, император сказал, что это так же невозможно, как то, чтобы куриное яйцо было красным, и якобы после этих слов куриное яйцо, которое он держал в руке, внезапно покраснело. Видимо, эта красивая легенда относится к позднему Средневековью, так как она не вошла в обширный сборник «Золотая легенда» периода XIII- XIV веков).

Согласно другому варианту изложения этой истории, Мария Магдалина подарила императору Тиберию яйцо, уже окрашенное в красный цвет. Так описывает этот эпизод Димитрий Ростовский. Дар возбудил любопытство императора, и она поведала ему об Иисусе Христе, после чего император уверовал. В православие эта легенда проникла под влиянием католичества.

Христиане того времени, узнав о смысле и силе эмоционального воздействия, произведенного подношением святою Мариею Магдалиною императору Тиверию красного яйца со словами: «Христос Воскрес!» — начали подражать ей в этом и, при воспоминании Воскресения Христова, стали дарить красные яйца и говорить: — Христос Воскресе!.. Воистину Воскресе!..» (Димитрий Ростовский, «Жития святых: 22 июля»).

Мощи святой Марии Магдалины в католицизме

Современным местонахождением мощей святой равноапостольной Марии Магдалины с 1280 года считается церковь Сен-Максимен-ла-Сент-Бом в Провансе, где хранится её голова.

С 1059 года первым известным местонахождением мощей святой было Аббатство Везле. Монахи аббатства «совершенно неожиданно обнаружили», что обладают мощами Марии Магдалины. «Нужно было изобрести довольно запутанную историю, чтобы объяснить, как святые останки попали с Востока в Бургундию; а поскольку на право обладания реликвией претендовали и другие церкви, её следовало увязать с легендой, будто Марфа, Мария и Лазарь морем прибыли из Святой Земли в Прованс». Вот таким образом и возникла легенда о переселении Марии Магдалины во Францию из Святой Земли. Сигеберт из Жамблу — средневековый нидерландский хронист и агиограф, монах-бенедиктинец из аббатства Святого Петра (в Жамблу) в Валлонском Брабанте писал в XII столетии, что мощи Марии МАгдалине были перемещены в 745 году в аббатство Везле из первоначального места захоронения из страха перед сарацинами.

В 1280-х годах аббатство Везле было побеждено конкурентом. В 1279 году король Карл II Неаполитанский воздвиг в Сент-Боме доминиканский монастырь, монахи которого стали утверждать, что нашли «реликвию нетронутой», с надписью, что её спрятали. Находку и развернутые по этому поводу декламации связывают с борьбой короля против ереси катаров, для которых фигура Марии Магдалины была чрезвычайно важной. Официальная версия с тех пор гласила, что именно здесь святой Максимин похоронил Марию Магдалину, в оратории, которую он построил на Вилла Лата, позже названной в его честь (Сен-Максимен-ла-Сент-Бом).

Из-за этих событий конкурирующее аббатство Везле испытало значительный отток паломников. Однако, в аббатстве считают, что мощи святой были утрачены им в период Религиозных войн.

Сент-Бом тем временем продолжал процветать: в 1600 году папа Климент VIII пожертвовал саркофаг для этих мощей, голова Марии Магдалины была положена в отдельный сосуд. В 1814 году церковь в Сент-Боме, повреждённую Французской революцией, восстановили, и грот был освящён заново. В этом гроте голова святой равноапостольной Марии Магдалины находится в настоящее время.

Культ Марии Магдалины в католицизме

Образ кающихся грешников, в число которых в римско-католической трактовке входит ныне причисленная к лику святых Мария Магдалина, пользовался популярностью в Западной Европе, начиная со Средних веков и особенно с периода Контрреформации — поскольку западная Церковь культивировала поклонение таинствам, в особенности таинству покаяния. История Марии Магдалины стала одним из самых популярных проявлений этой догмы.

Западноевропейский ученый Виктор Саксер исследовал ступени пройденного пути культа Марии Магдалины на Западе, начиная с её появления в мартирологах VIII века и первого упоминания о её мощах в аббатстве Нотр-Дам де Шелль примерно в то же время. Для характеристики ситуации он вводит термин «магдалиновское брожение в XI веке».

Настоящий расцвет культа святой Марии Магдалины связан с успехом западной Церкви в бургундском городе Везле, когда в 1059 году аббатство, изначально покровительствуемое Богородицей, было передано Марии Магдалин, и там же были обретены мощи святой. «В конце концов оказалось, что игра стоила свеч. Везле процветал, став центром паломничества, пока в XIII веке его частично не затмил Сен-Максимин в Провансе, также предъявивший права на владение мощами Марии Магдалины».

Так, в 1084 и 1094 годах девочки, родившиеся во Франции, впервые получили имя Мадлен в честь святой. В 1105 году Жоффруа Вандомский составил проповедь «Во славу благословенной Марии Магдалины», где изложил всё, что было известно об этом персонаже (проповедь начинается с истории умащения грешницей ног Иисуса Христа, то есть здесь он повествует о Марии-блуднице). Петр из Целлы именовал её meretrix и подчеркивал её ненасытную похоть. Но Жоффруа Вандомский писал, что она «исповедует свои грехи» и тем спасается, поклонившись Христу. Она становится даже проводником искупления — «исцелившая не только свои раны, но и раны других грешников, и каждый день исцеляет новых». Жоффруа Вандомский противопоставляет Марию Магдалину самому апостолу Петру, которого она превосходит в любви к Господу. Затем он продолжает рассказ о её жизни с того места, где заканчивается евангельский сюжет. Проповедник отталкивается от легенды «Об отшельнической жизни» и изображает её убеждённым аскетом.

Его проповедь основана на трудах множества предшественников — Отцов Церкви, упомянутых выше, включая Амвросия, Августина, Григория Великого, а также на проповеди, приписываемой Одо из Клюни (ок. 1000), которая определяет роль Марии Магдалины в плане Спасения следующим образом: «Свершилось так, что женщина, впустившая смерть в мир, не должна пребывать в немилости. Смерть пришла в мир руками женщины, однако весть о Воскресении исходила из её уст. Так же как Мария, Приснодева, открывает нам двери Рая, откуда мы были изгнаны проклятием Евы, так женский пол спасается от осуждения благодаря Магдалине». Жоффруа следует традиции Одо, но идет ещё дальше: благочестивый язык Магдалины оказывается «вратами в Рай», именно она, а не Дева Мария, открывает врата тем, кто готов к покаянию. В проповеди Одо имя Марии Магдалины становится метафорой Церкви воинствующей, она — не символ женщины, а женское начало в мужчине, душа — та часть внутреннего человека, которая притягивает к бренному миру. Автор жития Маргариты Кортонской (ум. 1297) пишет, что Магдалина была допущена в небесный хор дев рядом с Девой Марией и девицей Екатериной Александрийской, то есть всемогущий Бог восстановил девственность падшей женщины.

С 1260 года развитие образа Марии Магдалины подхватила «Золотая легенда» Якова Ворагинского, опиравшегося на указанные тексты предшественников, но в качестве источника истории второй половины жизни святой указывавшего некий трактат Иосифа Флавия и книги святого Максимина, известного как друга Марии Магдалины.

Интересный факт

Современные исследователи гендерной роли женщины в общественной жизни анализируют развитие культа Марии Магдалины, утверждая, что размышления церковных служителей о женщинах в Средневековой Европе начинались с противопоставления образа Евы с Девой Марией. Первая олицетворяла обычных земных женщин, вторая являлась недостижимым идеалом. В XII веке праматерь человечества Ева превратилась в объект более ожесточённой критики, вплоть до определения «дочь дьявола».

В свою очередь культ Марии Магдалины возник «из разверзавшейся пропасти между двумя диаметрально противоположными символами (…) Хотя история Магдалины восходит к Евангелию, внезапно необходимость в её присутствии обостряется. Магдалина начинает новую жизнь. Однако кому была нужна эта новая Мария Магдалина? Женщинам, для которых дорога на небеса была тернистой и едва ли не бесконечной. Женщина-грешница указывала путь к возможному спасению. Она давала небольшую, но реальную надежду, связанную с исповедью, покаянием и епитимьёй; надежду, открывавшую средний путь между вечной жизнью и вечным проклятием».

Исходя из этого делаем вывод, что в следующие пятьсот лет в церковной (религиозной) культуре доминировали три женских образа: искусительница (Ева), прощённая грешница (Мария Магдалина) и Царица Небесная (Дева Мария). Мария Магдалина заняла психологическую нишу, необходимую обычным прихожанкам — земным женщинам, которые не имели смелости сравнивать себя с Богоматерью и желания — с искусительницей Евой; и находили ближайшую аналогию своей земной жизни именно в образе раскаявшейся Марии Магдалине — понятном и наиболее близком по духу.

Декретом Конгрегации богослужения и дисциплины Таинств, подписанным папой Франциском 2 июня 2016 года, в Римско-Католической церкви день памяти Марии Магдалины был поднят до уровня «праздника».

Оценка образа Марии Магдалины в протестантизме

Протестантскими толкователями и проповедниками с самого начала установления культа оспаривалась тождественность Марии-блудницы и Марии из Вифании евангельской Марии Магдалине. Мария Магдалина почитается исключительно как святая мироносица.

Мартин Лютер придерживался католической легенды о Марии Магдалине — мифа о раскаявшейся блуднице. Богослов и реформатор Мартин Лютер не отвергал этот миф, хотя в нынешнее время можно убедиться, что Мария Магдалина не была блудницей. Лютер указывал на то, что история о воскрешении Иисуса, записанная в Евангелиях, служит примером силы воскрешения — Христос убеждает словами и делом, что Он не мёртв, как ученики прежде думали, но действует в них, проявляя Свою силу посредством Слова, даже до того, как они признали Его.

Указывал и на то, что Христос говорит Марии Магдалине в Евангелии от Иоанна (20:17): «Иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» — Лютер считал, что это выражение показывает, что Бог является нашим Богом и нашим Отцом, но через Иисуса Христа.

В изобразительном искусстве

В конце XVI — начале XVII века фигуру святой Марии Магдалины можно было заметить на семейных иконах в группе святых покровителей семьи царя Бориса Годунова, поскольку она была покровительницей царицы Марии. Во 2-й половине XIX века в Российской империи она встречается также на иконах в паре со святым Александром Невским, поскольку оба были покровителями императора и его жены — Александра III и Марии Фёдоровны.

В Европе Мария Магдалина опознается по следующим атрибутам:

Сосуд или ваза с притираниями (миром) — в руке или у ног. Распущенные волосы, непокрытая голова.

Её могут сопровождать следующие надписи:

Ne desperetis vos qui peccare soletis, exemploque meo vos reparate Deo (с лат. — «Не отчаивайтесь, вы, впавшие во грех; вернитесь на путь истинный по моему примеру и через Бога»). Optimam partem elegit (лат. (Мария же) избрала благую часть — Лк., 10:42).

В прозе: повесть «Мария Магдалина» (1912, Густав Даниловский; на основе Нового Завета и католических легенд), персонаж новеллы «Лета Ацилия» (Анатоль Франс). Яков Кротов, обсуждая проблему секса в Евангелиях, пишет: «Евангельская фантастика изначально тяготела к тому, чтобы в центре повествования оказывался даже не столько Иуда, сколько Мария. В начале XX века героиней делали Марию Магдалину, которая оказывалась „целомудренной развратницей“ в духе романтических прелестниц: гордая, чуткая, умная, превосходящая апостолов (кроме разве что Иуды) по всем показателям». В ряде романов XX века Мария Магдалина выведена как жена Иисуса — таков роман Н. Казандзакиса «Последнее искушение Христа» (в одноименной экранизации её играет Барбара Херши). Как его жена она также выведена в романе «Евангелие от Иисуса» Жозе Сарамаго.

В поэзии: стихотворения «Мария Магдалина» (1861, Николай Огарёв), поэма «Магдалина» (1875, Иннокентий Анненский), ранняя поэма «Магдалина» (1919, Анатолий Мариенгоф), цикл стихотворений «Магдалина» (Марина Цветаева), стихотворение «Магдалина» (Борис Пастернак), «Пьета» (Райнер Мария Рильке) и прочие.

В музыке: в рок-опере Эндрю Ллойда Уэббера и Тима Райса «Иисус Христос — суперзвезда» Марии Магдалине принадлежит ведущая женская вокальная партия. В 1985 г. вышла песня « (I’ll Never Be) Maria Magdalena» немецкой певицы Сандры, ставшая хитом в Европе. В 2019 году была основана московская джаз-рок группа Magdalena, вдохновлённая образом Марии Магдалины. Американская певица Леди Гага посвятила Марии Магдалине свою песню Bloody Mary (2022). В кинематографе: в различные годы более или менее канонические воплощения образа создавали Орнелла Мути, Жюльет Бинош, Моника Беллуччи, Миранда Ричардсон, Энн Бэнкрофт, Ирина Мирошниченко, Руни Мара и т. д.

В фильмографии: в 2018 году вышел фильм «Мария Магдалина».

Святая Мария Магдалина в живописи:

1.«Явление Христа Марии Магдалине после воскресения», Александр Андреевич Иванов, 1835 г.

2. «Пьета или Оплакивание, Умерший Христос, Мария и Мария Магдалина», Аньоло Бронзино, 1528—1530 гг

3. «Явление Христа Марии Магдалине», Алексей Егорович Егоров, 1818 г.

4. «Пир в доме Симона Фарисея», Питер Пауль Рубенс, 1618—1620 гг.

5. «Плач Магдалины», неизвестный художник, конец XV-начало XVI вв.

6. «Мария Магдалина», Карло Кривелли, 1491—1494 гг.

7.«Портрет знатной саксонской женщины в образе св. Марии Магдалины», Лукас Кранах Старший, 1525 г.

8.«Кающаяся Мария Магдалина», Шарль Лебрен, 1619—1690гг.

9.«Кающаяся Мария Магдалина», Микеланджело Меризи да Караваджо, около 1594—1595 гг.

10.«Кающаяся Мария Магдалина», Тициан (Тициано Вечеллио), около 1560—1570 гг.

Образ Марии Магдалины в апокрифических и еретических изложениях

Образ Марии Магдалины и её место в истории христианства в культуре Западной Европы на протяжении долгих веков вызывает множество различных спекуляций.

Основные сюжеты:

Магдалина была выставлена католической церковью как блудница нарочно. Цель — дискредитация той, кто на самом деле была самой любимой и лучшей ученицей Христа и положила начало Церкви, захват власти над ранней Церковью мужчинами, и в частности апостолом Петром. Источники — опора на апокрифические евангелия, в особенности от Филиппа. Магдалина и Иисус Христос были женаты или же находились в телесной связи. Магдалина родила Иисусу ребёнка, который впоследствии стал родоначальником династии Великих Хранителей Священного Грааля.

Никаких источников для подтверждения или опровержения этой концепции, кроме текстов, признанных официальной Церковью апокрифическими («Пистис София», «Евангелие от Марии», «Евангелие от Филиппа», «Евангелие от Фомы» и других) или даже еретическими, нет. Авторство данных концепций принадлежит в большей мере носителям альтернативной истории, а не академической науки. Точное авторство этих текстов тем более пока не установлено, их датировка относится к нескольким столетиям после Распятия.

Гностики

Папирус с «Евангелием от Марии», 120—180 гг.

Образ Марии Магдалины играл важную роль в становлении богословия гностицизма — религиозного направления с большим влиянием античной философии и язычества, где святая выступала как получательница откровения («Пистис София», «Евангелие от Филиппа») и истинная восприемница заветов Христа, его любимая ученица.

[Господь любил Марию] более [всех] учеников, и он [часто] лобзал её [уста]. Остальные [ученики, видя] его [любящим] Марию, сказали ему: Почему ты любишь её более всех нас? Спаситель ответил им, он сказал им: Почему не люблю я вас, как её? — «Евангелие от Филиппа».

Обычно её называют не «Мария Магдалина» (как в Евангелиях), а именуют здесь «Мариям» или «Мариамне». Это, по мнению католических исследователей, — признак того, что сама её личность не важна, а важно только то, что она является именно гностиком. В гностических текстах Мария Магдалина — показана единственной женщиной, которая вместе с апостолами слушает тайные откровения Иисуса и задает вопросов больше, чем сами апостолы-мужчины.

В гностических апокрифах очевидно противодействие, которое оказывают ей апостолы-мужчины, особенно Пётр. «Эти данные обычно толкуются как отражение официальной полемики Церкви против духовного лидерства женщины, которую поддерживали некоторые группы».

Левий возражает Петру: «Петр, вечно ты гневаешься: вот и теперь рассуждаешь ты так о женщине [Магдалине] как противящийся ей. Раз уж Спаситель счел её достойной, ты кто такой, чтобы отвергать её? Действительно, прекрасно зная её, Он предпочел её остальным. Устыдимся и, облекшись в совершенного человека, что предписано нам, то исполним: возвестим Евангелие, не устанавливая запретов и законов, как велел Спаситель». Сказав это, Левий ушёл и начал проповедовать Евангелие [от Марии]. — «Евангелие от Марии».

Названы и другие гностические тексты о Марии:

Например, «Вопросы Марии» — «источник» характеризуется кощунственными для ортодоксального (православного) христианина натуралистическими подробностями, сохранился только в цитировании отца церкви Епифания Кипрского под названием «Панарион» (IV век), который, полемизируя с гностиками, частично пересказал данный текст.

«Родословие Марии» — «источник» не сохранился.

Гностики, считавшие себя последователями Марии Магдалины, были признаны еретиками после того, как в III веке последователи Двенадцати апостолов образовали единую Церковь.

Апокриф «Евангелие от Марии», по мнению гностических сторонников версии «истинной восприемницы заветов Христа», не был включен в Новый Завет как результат победы над преданными Марии Магдалине в связи с тем, что как и в некоторых других текста, в нем отводилась слишком большая роль женщинам.

В современное время есть альтернативная гипотеза, что Мария Магдалина якобы являлась автором Евангелия от Иоанна, и именно её в Евангелиях называют «Возлюбленный ученик Иисуса». Не доказана.

Катары и альбигойцы

В XIII веке в Европе, а именно на территории Южной Франции и Рейнской области возникла ересь катаров или альбигойцев, которую можно считать поздней формой ранее существовавшего гностицизма. Католический Альбигойский крестовый поход, начавшийся в 1208 году, привёл к массовым зачисткам, поэтому трудно сказать что-то определённое о теологии катаров, хотя известно об отрицании ими папской власти как престола сатаны и особенном почитании Марии Магдалины.

Как именно их воззрения на дуализм плоти и духа и двойственность Бога соотносятся с их учением о Марии Магдалине — точно неизвестно, но скорей всего, оно было похоже на точку зрения, выраженную в «Евангелии от Филиппа». Этот апокриф, равно как и «Пистис София», скорей всего, прямым или косвенным способом был источником теологии катаров. Они придерживались воззрения, что между Иисусом Христом и Марией Магдалиной были интимные отношения, что явно противоречит ортодоксальной (православной) христианской точке зрения о непорочности Христа. Об этом воззрении известно из пересказа католического хрониста Пьера из Во-де-Серне в своей «Альбигойской истории»:

«Еретики верили в существование двух создателей: один был невидимым, они называли его „добрым“ Богом, другой был видимым, и они называли его „злым“ Богом. (…) Эти еретики говорили на своих тайных собраниях, что Христос, который родился в земном и видимом Вифлееме и умер распятым, был дурной Христос и что Мария Магдалина была его сожительницей: она и была той женщиной, взятой в прелюбодеянии, о которой говорится в Евангелиях. На самом деле, говорили они, добрый Христос никогда не ел и не пил и не облекался настоящей плотью: он явился в мир лишь чисто духовным образом, воплотившись в теле святого Павла…».

В период правления Карла II Неаполитанского, очевидно, с политическими целями «обретшего» мощи Магдалины в Сен-Максимен-ла-Сент-Бом, «Золотая легенда» с её версией истории Марии Магдалины активно использовалась доминиканцами в их проповедях против катаров. Рост культа Марии Магдалины и почитания её мощей в Провансе связывают именно с этой борьбой против катаров.

Храмы во имя святой равноапостольной Марии Магдалины

Церковь Святой Марии Магдалины — евангелическо-лютеранский храм в Воронеже. Относится к Центральному пробству Евангелическо-лютеранской церкви Европейской части России с 2021 года.

Справка из Википедии:

История

Протестантские общины возникли в Воронеже уже в начале XVIII века, когда Пётр I призвал иностранцев сюда для строительства флота. В конце XVIII века по указу Екатерины II происходит заселение территории Воронежской губернии немцами-иммигрантами, которые создают здесь крупное поселение Рибенсдорф. Часть переселенцев становится жителями Воронежа, и в 1811 году решается вопрос о строительстве здания.

Проект церкви в стиле ампир был разработан губернским архитектором Ф. К. Древицом. 12 сентября 1819 года состоялось освящение вновь построенного здания пастором из Рибенсдорфа Аллендорфом. В 1822 году он был перемещён в Тамбов, и в течение трёх лет (до 1825 года) два раза в год приезжал в Воронеж для исполнения духовных треб Воронежских немцев. 23 февраля (11 февраля ст. ст.) 1825 года на вакантное место пастора в Рибенсдорфской колонии назначен был Самуил Якоб Геллер родом из Сарепты. С 1825 года по 1864 год он становится исполнителем духовных треб Воронежской протестантской общины, появляясь в Воронеже до 9 раз в году в кирхе Св. Марии. После смерти пастора Самуила Якоба Геллера 4 мая (22 апреля ст. ст.) 1864 года проповедником Воронежских немцев-протестантов был назначен курский пастор Вихерт, который время от времени приезжал и проводил службы до июня 1865 года. С этого момента Воронежская протестантская община отделяется от Рибенсдорфской, появляется свой собственный пастор. Воронежский приход охватывает все уезды Воронежской губернии за исключением Острогожского уезда.

В 1854 году здание было перестроено, а в 1869, 1882 и 1897 годах здесь был проведён капитальный ремонт.

В деятельности общины активное участие принимала семья Столлей (городовой врач Герман Фридрихович Столль в течение 30 лет был председателем совета кирхи). На средства семьи при приходе была организована богадельня — «Столлевское убежище».

В 1938 году община была ликвидирована. В тот же период в здании был арестован баптистский проповедник, который впоследствии был репрессирован. С 1943 по 2008 годы здание использовалось Горэлектросетью.

Пасторы, служившие в приходе:

Аллендорф Иоганн Майкл Карл (1819—1822)

Самуил Якоб Геллер (1825—1864)

Вихерт (1864—1865)

Эдуард Райнхолд Фере (1865—1895)

Хайнрих Озолин (1895—1907)

Фридрих Дёбнер (1907—1909)

Юлиус Фастена (1910—1922)

Современное состояние:

В 2008 году здание было передано лютеранской общине, входящей в Евангелическо-Лютеранскую церковь Аугсбургского исповедания, и 20 апреля 2008 года освящено пастором общины Анатолием Малаховым и представителем ЕЛЦ АИ Константином Андреевым. В здании проведён ремонт, и оно используется для проведения регулярных евангелических богослужений.

В 2015 году настоятель храма, священник Анатолий Малахов, был рукоположен в епископы Южного церковного округа ЕЛЦ АИ. Кирха Святой Марии получила статус кафедрального собора.

В 2021 году здание было передано Евангелическо-лютеранской церкви Европейской части России (Архиепископ Дитрих Брауэр). Здание снова используется для проведения регулярных евангелических богослужений. Службы ведёт викарий Центрального пропства Евангелическо-лютеранской церкви Европейской части России Александр Меньшугин. Председатель совета общины — Владислав Анатольевич Безрядин.

«Распятие», картина Симоне Мартини, 1333 г. Магдалина в красном платье с распущенными волосами обнимает основание креста

«Мария Магдалина перед римским императором Тиверием», картина С. В. Иванова над иконостасом храма Марии Магдалины в Гефсимании

«Старец даёт гиматий Марии Магдалине». Фреска Джотто в капелле Магдалины нижней базилики Сан-Франческо в Ассизи, 1320-е.

.«Явление Христа Марии Магдалине после воскресения», Александр Андреевич Иванов, 1835 г.

«Святая Мария Магдалина была самой ревностной проповедницей Евангелия Христова. Ее сердце пылало такой безмерной отвагой в этом великом деле, что не побоялась она в день Пасхи предстать пред лицом самого императора римского Тиверия; она поднесла ему красное яичко и приветствовала: «Христос воскресе!» Она проповедовала императору о Христе, и ее проповедь была так сильна, что он уверовал во Христа.

Проповедями вы блистать не можете, но проповедовать о Христе жизнью своей и хотя бы слабыми словами своими вы все можете. Подражайте же все святым женам-мироносицам.»

1. Пусть умолкнут страсти земные / В каждом сердце, и в тишине / Таинство мы примем Христово, / Божий Дар, нетленный вовек. / Иисус наш Бог, и Он нисходит к нам / Наше поклоненье принять. 2. Царь царей, Марией рожденный, / Прежде всех веков Он был, / Умирал, к кресту пригвожденный, / Кровь Свою святую пролил. / Милостив Господь и на небесный пир / Призывает верных Своих. 3. К нам с небес исходит прощенье / Всех грехов; Господь ниспослал / Сына Своего в искупленье, / Он на смерть Его отдал. / Свет святой любви развеял тьму, / Смерть бессильна против Него. 4. Даже херувимы крылами / Лики умывают свои, / И, Христу хвалу возглашая, / Непрестанно славят они: / Аллилуйя! Аллилуйя! / Слава Господу вовек!

Краткий катехизис доктора Мартина Лютера

Часть I

Десять заповедей Божьих изложенных так просто, как глава семейства должен объяснять их своим домашним

Заповедь первая Я — Господь, Бог твой. Да не будет у тебя других богов, кроме Меня.

Что это значит? Мы должны больше всего остального бояться и любить Бога и уповать на Него во всем.

Заповедь вторая Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно.

Что это значит? Мы должны бояться Бога и любить Его так, чтобы не проклинать, не клясться, не колдовать, не лгать и не обманывать именем Его, но призывать Его имя во всякой нужде, молиться Ему, благодарить и прославлять Его.

Заповедь третья Помни день субботний, чтобы святить его.

Что это значит? Мы должны бояться и любить Бога так, чтобы не пренебрегать проповедью и Словом Божьим, но свято чтить его, охотно слушать и познавать.

Заповедь четвертая Почитай отца твоего и мать твою, да будет тебе благо и долголетен будешь на земле.

Что это значит? Мы должны бояться и любить Бога так, чтобы не презирать и не гневить своих родителей, господ и учителей, но почитать их, служить и повиноваться им, любить их и дорожить ими.

Заповедь пятая Не убивай.

Что это значит? Мы должны бояться и любить Бога так, чтобы не причинять страданий и вреда ближнему своему, но помогать ему и заботиться обо всех его мирских нуждах.

Заповедь шестая Не прелюбодействуй.

Что это значит? Мы должны бояться и любить Бога так, чтобы в мыслях, словах и делах быть чистыми и целомудренными, и чтобы каждый из нас любил и почитал своего супруга.

Заповедь седьмая Не укради.

Что это значит? Мы должны бояться и любить Бога так, чтобы не лишать ближнего своего денег или имущества его, и не присваивать себе чужого путем нечестной торговли или мошенничества. Но нам следует помогать ближнему своему в сохранении и преумножении его имущества и средств существования.

Заповедь восьмая Не произноси ложного свидетельства на ближнего своего.

Что это значит? Мы должны бояться и любить Бога так, чтобы не говорить неправды о ближнем своем, не предавать его, не клеветать на него и не распространять о нем худой молвы, но прощать его, говорить о нем хорошее и стараться все обратить к лучшему.

Заповедь девятая Не пожелай дома ближнего твоего.

Что это значит? Мы должны бояться и любить Бога так, чтобы не посягать коварно на наследство или дом ближнего своего и не присваивать их себе, прикрываясь законом или правом, но служить ближнему, способствуя сохранению его собственности. Заповедь десятая Не пожелай жены ближнего твоего, ни раба, ни рабы его, ни скота его, ничего из того, что есть у него.

Что это значит? Мы должны бояться и любить Бога так, чтобы не совращать, не присваивать и не отчуждать от ближнего своего его жену, прислугу или скот, но побуждать их к тому, чтобы они оставались на своих местах и исполняли свои обязанности. Заключение к заповедям Что Бог говорит всеми этими заповедями?

Он говорит: Я Господь, Бог твой, Бог сильный, ревнитель, наказывающий за вину отцов детей до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

Что это значит? Бог грозит наказанием всем, кто нарушает заповеди Его. Поэтому мы должны страшиться гнева Божьего и не нарушать этих заповедей. Но Он обещает милость Свою и всяческие блага всем, кто соблюдает Его заповеди. Поэтому мы должны любить Бога, уповать на Него и охотно жить по Его заповедям.

Апостольский символ веры изложенный так просто, как глава семейства должен объяснять его своим домашним

Первый догмат веры. Сотворение Верую в Бога Отца Всемогущего, Творца неба и земли. Что это значит? Я верую, что Бог сотворил меня и все окружающее, что Он дал мне тело и душу, глаза, уши и все члены тела, разум и чувства, и что Он сохраняет все это по сей день; Он дает мне также одежду и обувь, пищу и питье, дом и двор, жену и детей, поля, скот и все мое имение. Он ежедневно обильно снабжает меня всем необходимым для жизни; Он ограждает меня от всех опасностей, хранит и избавляет меня от всякого зла; И все это Он делает исключительно из отеческого, божественного великодушия и из милосердия Своего, хотя я не заслуживаю всего этого и во мне нет никаких достоинств; За все это я должен благодарить и прославлять Его, служить и повиноваться Ему. Это непреложная истина. Второй догмат веры. Искупление… и во Иисуса Христа, единородного Сына Божия, Господа нашего, зачатого от Духа Святого, рожденного от Девы Марии, страдавшего при Понтии Пилате, распятого, умершего и погребенного, сошедшего в ад, воскресшего в третий день из мертвых, вознесшегося на Небеса и сидящего одесную Бога, всемогущего Отца, откуда Он придет судить живых и мертвых. Что это значит? Я верую, что Иисус Христос, истинный Бог, порожденный Отцом до начала дней (предвечно), а также истинный Человек, рожденный от Девы Марии, есть мой Господь, Который искупил меня, погибшее и осужденное творение, избавил меня от всех грехов, от смерти и от власти дьявола, отвоевав и выкупив меня не золотом или серебром, но Своей святой, драгоценной Кровью и Своим неповинным страданием и смертью, для того, чтобы я принадлежал Ему, жил под Его властью, в Его царстве, и служил Ему в вечной праведности, непорочности и блаженстве, подобно тому, как Он, воскреснув из мертвых, живет и царствует вовеки. Это непреложная истина. Третий догмат веры. Освящение… Верую в Духа Святого, во единую святую христианскую Церковь, в общение святых, в отпущение грехов, в воскресение плоти и в жизнь вечную. Аминь. Что это значит? Я верую, что не могу по собственному разумению или своими силами уверовать в Иисуса Христа, моего Господа, или прийти к Нему. Но Святой Дух призвал меня через Евангелие, просветил меня Своими дарами, освятил и сохранил меня в истинной вере; также, как Он призывает, собирает, просвещает и освящает всю христианскую Церковь на земле и сохраняет ее с Иисусом Христом в единой истинной вере; и в этой христианской Церкви Он ежедневно щедро прощает все грехи мне и всем верующим, и в последний день Он воскресит меня и всех мертвых и дарует мне и всем верующим во Христа жизнь вечную. Это непреложная истина. 10 Молитва Господня изложенная так просто, как глава семейства должен объяснять ее своим домашним Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого; ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь. Слова обращения Отче наш, сущий на небесах! Что это значит? Этими словами Бог с любовью призывает нас верить в то, что Он — наш истинный Отец, а мы — Его истинные дети, чтобы мы могли смело и уверенно обращаться к Нему и просить Его так, как любимые дети обращаются к своему возлюбленному отцу.

Первое прошение Да святится имя Твое. Что это значит? Имя Божье воистину свято само по себе, однако мы просим здесь, чтобы оно святилось и среди нас. Как это совершается? Когда Слово Божье преподается во всей своей истине и чистоте и мы, как дети Божьи, также следуем ему и живем свято. Помоги нам в этом, возлюбленный Отец Небесный. Но тот, кто учит и живет не по Слову Божьему, — тот порочит имя Божье среди нас. Сохрани нас от этого, Отец Небесный.

Второе прошение Да приидет царствие Твое. Что это значит? Царство Божье придет и без нашей молитвы, само по себе. Но здесь мы просим о том, чтобы оно пришло также и к нам. Как это совершается? Это происходит, когда наш Отец Небесный дает нам Своего Святого Духа, чтобы мы по благодати Его веровали в Его Святое Слово и жили праведной жизнью здесь, временно, а затем и в вечности.

Третье прошение Да будет воля Твоя и на земле, как на небе. Что это значит? Благая и милостивая воля Божья исполняется и без нашей молитвы. Однако здесь мы просим о том, чтобы она исполнилась также и среди нас. Как это совершается? Это происходит, когда Бог сокрушает и предотвращает всякое злое намерение и совет, — такие как воля дьявола, мира и нашей плоти, — которые не позволяют нам святить имя Божье и препятствуют пришествию Царства Его. И когда Он укрепляет нас в вере и сохраняет нашу непоколебимую твердость в Слове Его до конца дней наших. Такова милостивая и благая воля Его.

Четвертое прошение Хлеб наш насущный дай нам на сей день. Что это значит? Бог дает хлеб насущный всем людям, — в том числе злым и порочным, — и без нашей молитвы. Однако здесь мы молим Его о том, чтобы Он привел нас к осознанию этой истины и научил нас принимать хлеб наш насущный с благодарностью. Что такое «хлеб насущный»? Все, что относится к пище и насущным потребностям нашим: еда, питье, одежда, обувь, дом и двор, поле, скот, деньги, имущество, праведная жена (или праведный муж), благочестивые дети, честные слуги, праведное и честное начальство, хорошее правительство, благоприятная погода, мир, здоровье, порядок, честь, хорошие друзья, честные соседи и тому подобное.

Пятое прошение И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим. Что это значит? Мы молимся здесь о том, чтобы наш Небесный Отец не взирал на наши грехи и не отверг из-за них нашей молитвы. Ибо мы не достойны того, о чем просим, и не заслуживаем этого. Но мы просим, чтобы Он даровал нам все это по милости Своей. Потому что мы ежедневно много согрешаем и не заслуживаем ничего, кроме наказания. И мы желаем также от всего сердца прощать и охотно творить добро согрешающим против нас.

Шестое прошение И не введи нас в искушение. Что это значит? Бог, конечно, никого не искушает. Но мы молимся здесь о том, чтобы Бог защищал и хранил нас от дьявола, мира и нашей плоти, чтобы они не могли обмануть нас или вовлечь в ересь, отчаяние и прочие великие грехи и пороки. И хотя мы подвержены всем этим искушениям, мы молимся о том, чтобы в конце концов мы преодолели все это.

Седьмое прошение Но избавь нас от лукавого. Что это значит? Здесь, как бы подводя черту под своими просьбами, мы молим о том, чтобы Отец наш Небесный избавил нас от всего, способного причинить зло нашим телам и душам, нашему имуществу и достоинству, и чтобы в конце концов, когда придет наш последний час, Он даровал нам блаженную кончину и, по милости Своей, принял нас из этой юдоли печали к Себе на Небеса. Заключительное слово Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.

Что означает слово «Аминь»? Я должен быть уверен, что эти просьбы угодны Отцу Небесному и Он слышит их. Ибо Он Сам заповедал нам так молиться и обещал услышать нас. «Аминь, аминь» означает: истинно, истинно, так и должно быть.

Таинство Святого Крещения изложенное так просто, как глава семейства должен объяснять его своим домашним.

I. Сущность Крещения Что такое Крещение? Крещение — это не просто вода, — но это вода, употребляемая по установлению Божию и соединенная со Словом Его. Что это за Слово Божье? В последней главе Евангелия от Матфея Христос, Господь наш, говорит: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа».

II. Благословение Крещения Что дает, или какую пользу приносит Крещение? В соответствии со словами и обетованиями Божьими, Крещение приносит отпущение грехов, избавление от смерти и от дьявола, а также дарует вечное спасение всем, кто верует. Что же это за слова и обетования Божьи? В последней главе Евангелия от Марка Христос, Господь наш, говорит: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет».

III. Сила Крещения Как вода может творить столь великие дела? Конечно, не вода творит их, но Слово Божье, которое с водой и в воде пребывает, а также вера, уповающая на Слово Божье, которое в этой воде. Ибо вода без Слова Божьего — это обыч- ная вода, а никакое не Крещение. Но соединенная со Словом Божьим, она становится Крещением, благодатной живой водой и возрождающим омовением в Святом Духе, как говорит апостол Павел в третьей главе Послания к Титу: «Он спас нас… по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно чрез Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись Его благодатию, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни». Слово это верно.

IV. Значение водного Крещения Что означает такое Крещение водой? Оно означает, что живущий в нас ветхий человек (ветхий Адам), со всеми своими грехами и злыми вожделениями, путем ежедневного сокрушения и покаяния должен быть погружен под воду и умерщвлен, и что вместо него должен ежедневно восставать и возрастать новый человек, который будет жить вечно в праведности и чистоте перед Богом. Где об этом написано? В шестой главе Послания к Римлянам апостол Павел говорит: «Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни». Власть ключей и исповедь изложенная так просто, как глава семейства должен объяснять ее своим домашним Что такое власть ключей? Это особая власть, которую Христос дал Своей Церкви на земле для того, чтобы прощать грехи раскаявшимся грешникам и оставлять грехи на нераскаявшихся до тех пор, пока они не покаются. Где об этом написано? Святой евангелист Иоанн пишет об этом в двадцатой главе своего Евангелия: “ (Иисус) сказав это (своим ученикам), дунул и говорит им: приимите Духа Святого; кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся». Во что вы верите, на основании этих слов? Я верую, что когда призванные служители Христовы поступают с нами согласно Его святым заповедям, — и особенно, когда они изгоняют и отлучают отъявленных и нежелающих каяться грешников от христианской Церкви, а также когда они отпускают грехи людям раскаявшимся в своих грехах и желающим исправиться, — это так же действительно и реально, — и на земле, и на Небесах, — как если бы Христос, наш возлюбленный Господь, Сам совершал с нами это.

Что такое исповедь? Исповедь включает в себя две основные части. Во-первых, мы признаем свои грехи. Во-вторых, мы принимаем отпущение грехов, — то есть их прощение, — от пастора, как от Самого Бога, и нисколько не сомневаемся, но твердо веруем, что тем самым наши грехи прощены пред Богом на Небесах. Какие грехи должны быть исповеданы? Пред Богом нам следует признавать себя виновными во всех грехах, — в том числе и в тех, которые мы не осознаем, — так же, как мы делаем это в Молитве Господней. Но перед пастором нам следует исповедовать лишь те грехи, которые мы осознаем и чувствуем в сердце своем. Что же это за грехи? Кем бы ты ни был, — отцом, матерью, сыном, дочерью, хозяином, хозяйкой или слугой, — разберись в своем поведении в соответствии с Десятью Заповедями: Не впадал ли ты в ложь, неверие, или лень? Не оскорбил ли преднамеренно другого человека словом или делом? Не крал ли? Не упустил ли чего? Не был ли небрежен и не причинил ли вреда кому-нибудь?

Таинство Святого Причастия изложенное так просто, как глава семейства должен объяснять его своим домашним

I. Сущность Святого Причастия.

Что такое Таинство Святого Причастия? Это содержащиеся в хлебе и вине истинные Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа, которые мы, христиане, должны есть и пить по установлению Самого Христа. Где об этом написано? Евангелисты Матфей, Марк и Лука, а также апостол Павел описывают это так: Наш Господь Иисус Христос, в ту ночь, в которую Он предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и, раздав ученикам, сказал: приимите и ядите; сие есть Тело Мое, которое за вас предается, сие совершайте в Мое воспоминание. Также взял Он чашу и, возблагодарив, подал им и сказал: приимите и пейте из нее все. Сия чаша есть новый завет в Крови Моей, за вас изливаемой во оставление грехов. Сие творите когда только будете пить в Мое воспоминание.

Польза Святого Причастия.

Какова польза от этого ядения и пития? Она показана нам словами «за вас предаваемое» и «за вас изливаемая во оставление грехов». Именно этими словами при совершении данного Таинства нам даруются прощение грехов, жизнь и блаженство. Ибо где прощение грехов, там жизнь и блаженство.

Сила Святого Причастия.

Как же телесное ядение и питие могут совершать столь великие действа? Конечно, не ядение и питие совершают это, но слова, приведенные здесь: «за вас предаваемое» и «за вас изливаемая во оставление грехов». Эти слова, сопровождающие телесное ядение и питие, являются главным в этом Таинстве. И тот, кто верует в эти слова, получает то, что они возвещают и выражают, а именно — прощение грехов.

Правильное использование Святого Причастия.

Кто достойно принимает это Таинство? Пост и телесное приготовление, конечно, представляют собой хорошую внешнюю подготовку. Однако истинно достоин и хорошо подготовлен к принятию Причастия лишь тот, кто имеет веру в слова «за вас предаваемое» и «за вас изливаемая во оставление грехов». Неверующие, равно как и сомневающиеся в этих словах, недостойны принятия Причастия и не готовы к нему, ибо слова «за вас» требуют, чтобы сердца веровали.

Часть II. Утренние и вечерние молитвы Как глава семейства должен учить своих домашних молиться по утрам и вечерам

Утренняя молитва Поднявшись утром, перекрестись и скажи: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь». Затем, преклонив колени или стоя, произнеси Символ веры и Молитву Господню. Если хочешь, можешь произнести также следующую молитву: «Благодарю Тебя, Отец мой Небесный, через Иисуса Христа, возлюбленного Твоего Сына, за то, что Ты сохранил меня этой ночью от всякого вреда и опасности. И молю Тебя, храни меня также в течение этого дня от греха и всякого зла, чтобы все мои поступки и моя жизнь были благоугодны Тебе. Ибо в Твои руки я передаю себя, — мое тело и душу и все, что имею. Да будет Твой святой Ангел со мною, чтобы злой враг не одолел меня. Аминь». Затем радостно и бодро принимайся за свое дело с гимном на устах. Вечерняя молитва Ложась спать вечером, перекрестись и скажи: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь». Затем, преклонив колени или стоя, произнеси Символ веры и Молитву Господню. Если хочешь, можешь произнести также следующую молитву: «Благодарю Тебя, Отец мой Небесный, через Иисуса Христа, возлюбленного Твоего Сына, за то, что Ты милостиво хранил меня сегодня весь день. И молю Тебя, прости мне все мои грехи и ошибки и охрани меня этой ночью. Ибо в Твои руки я передаю себя, — мое тело и душу и все, что имею. Да будет Твой святой Ангел со мною, чтобы злой враг не одолел меня. Аминь». Затем с радостью поспеши на покой. О застольных молитвах Как глава семейства должен преподавать своим домашним застольные молитвы Молитва перед трапезой Дети и другие домочадцы должны почтительно собраться за столом, сложить руки и произнести: «Очи всех взирают на тебя, Господи, и Ты даруешь им пищу их своевременно. Ты открываешь руку Свою и насыщаешь все живущее». Затем следует прочесть «Отче наш» и следующую молитву: «Господи Боже, Отец Небесный, благослови нас и эти дары Твои, которые мы принимаем от щедрот Твоих, через Иисуса Христа, Господа нашего. Аминь». Благодарственная молитва после трапезы После еды они должны произнести подобным же образом, с почтением и сложив руки: «О, благодарение Богу, ибо Он благ, ибо вовек милость Его. Он дает пищу всякой плоти. Дает скоту пищу его и птенцам ворона, взывающим к Нему. Не на силу коня смотрит Он, не к быстроте ног человеческих благоволит; благоволит Господь к боящимся Его, к уповающим на милость Его». Затем следует прочесть «Отче наш» и следующую молитву: «Благодарим Тебя, Господи Боже, Отец Небесный, через Иисуса Христа, Господа нашего, за всю благость Твою, ибо Ты живешь и царствуешь во веки. Аминь».

Часть III. Скрижаль об обязанностях

Библейские фрагменты для различных духовных санов и сословий, согласно которым они должны исполнять свои обязанности Церковным епископам, пастырям и проповедникам «Епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен, не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив. Хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью; … Не должен быть из новообращенных…”, «Держащийся истинного слова, согласного с учением, чтоб он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать» (1Тим.3:2—4,6; Тит.1:9). Об обязанностях христан перед пасторами «В доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть: ибо трудящийся достоин награды за труды свои» (Лук.10:7). «Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования» (1Кор.9:14). «Наставляемый словом делись всяким добром с наставляющим. Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет» (Гал.6:6,7). «Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении. Ибо Писание говорит: «не заграждай рта у вола молотящего»; и: «трудящийся достоин награды своей»» (1Тим.5:17,18). «Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас, и почитать их преимущественно с любовью за дело их; будьте в мире между собою» (1Фес.5:12,13). «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтоб они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас не полезно» (Евр.13:17).

О мирских властях «Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению; а противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее; ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое» (Рим.13:1—4). О подчиненных «… Итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мат.22:21). «И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести. Для сего вы и подати платите; ибо они Божии служители, сим самым постоянно занятые. Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь» (Рим.13:5—7). «Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте; ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу» (1Тим.2:1—3). «Напоминай им повиноваться и покоряться начальству и властям, быть готовыми на всякое доброе дело» (Тит.3:1). «Итак, будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро» (1Пет.2:13—14). Мужьям «Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах». «Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы» (1Пет.3:7; Кол.3:19). Женам «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу» (Ефес.5:22). «Так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином; вы — дети ее, если делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха» (1Пет.3:6). Родителям «И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Ефес.6:4). Детям «Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость. „Почитай отца твоего и мать“, — это первая заповедь с обетованием: „Да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле“» (Ефес.6:1—3). Работникам «Рабы, повинуйтесь господам (своим) по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу, не с видимою (только) услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души, служа с усердием, как Господу, а не (как) человекам, зная, что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал, раб ли, или свободный» (Ефес.6:5—8). Работодателям «И вы, господа, поступайте с ними так же, умеряя строгость, зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь, у Которого нет лицеприятия» (Ефес.6:9). Молодежи «Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняйтесь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. Итак смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время» (1Пет.5:5,6). Вдовам «Истинная вдовица и одинокая надеется на Бога и пребывает в молениях и молитвах день и ночь; а сластолюбивая заживо умерла» (1Тим.5:5,6). Всем вместе «Ибо заповеди… все заключаются в сем слове: „люби ближнего твоего, как самого себя“» (Рим.13:9). «Прошу совершать молитвы… за всех человеков» (1Тим.2:1). Bнимай с усердьем Божьим наставлениям, — Hавеки обретешь благословение.

Часть IV. Христианские вопросы и ответы составленные доктором Мартином Лютером для тех, кто собирается приступить к Святому Причастию

После исповеди, наставления из Десяти Заповедей, Символа Веры, молитвы «Отче наш», Крещения и Причастия пастор, или каждый сам себе может задать следующие вопросы:

1. Веришь ли ты, что являешься грешником? — Да, верю; я — грешник. 2. Откуда ты знаешь это? — Из Десяти Заповедей, которые я не испонил. 3. Сокрушаешься ли ты о своих грехах? — Да, я сожалею о том, что согрешил против Бога. 4. Что ты заслужил от Бога за свои грехи? — Я достоин Его гнева и осуждения, временной смерти и вечного проклятия (Рим.6:21—23). 5. Надеешься ли ты все же на спасение? — Да, я надеюсь на это. 6. На кого же ты уповаешь в этом? — На моего возлюбленного Господа Иисуса Христа. 7. Кто такой Христос? — Сын Божий, истинный Бог и истинный Человек. 8. Сколько существует Богов? — Только один. Но Он существует в трех Лицах: Отец, Сын и Святой Дух. 9. Почему же ты уповаешь на Xриста? Что Он совершил для тебя? — Он умер вместо меня, пролив Свою Кровь за меня на кресте — для прощения моих грехов. 10. Умер ли и Бог Отец также за тебя? — Нет, потому что Отец Небесный является только Богом, точно так же, как и Дух Святой. Сын же — истинный Бог и истинный Человек. Он умер вместо меня и пролил Свою Кровь за меня. 11. Откуда ты знаешь это? — Из Святого Евангелия, из слов установления при Причастии и от Его Тела и Крови, даваемых мне как обетование при Причастии. 12. О чем гласят эти слова? — «Наш Господь Иисус Христос в ту ночь, в которую Он был предан, взял хлеб и, возблагодарив, преломил его и раздал ученикам Своим, со словами: „Приимите, ядите, сие есть тело Мое, которое за вас предается, сие творите в Мое воспоминание“. Также взял Он и чашу после вечери и, возблагодарив, подал им ее и сказал: „Приимите и пейте из нее все, сия чаша есть новый завет в Моей крови, которая за вас и за многих изливается во оставление грехов. Сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание“». 13. Веруешь ли ты, что в этом Таинстве присутствуют истинные Тело и Кровь Христовы? — Да, я верую в это. 14. Что побуждает тебя веровать в это? — Слова Христа: «Приимите, ядите, сие есть тело Мое», «Приимите и пейте из нее все, сия чаша есть новый завет в Моей крови». 15. Что нам следует делать, когда мы вкушаем тело Его и пьем кровь Его, принимая тем самым обетование? — Нам следует помнить и провозглашать смерть Его и пролитие Его крови, как Он учил нас: «Сие творите, как только будете пить из нее, в Мое воспоминание». 16. Почему нам следует помнить о Его смерти и провозглашать о ней? — Для того, чтобы мы утверждались в вере, что никто сотворенный не мог искупить нас от наших грехов, кроме Христа, — истинного Бога и Человека. И чтобы мы научились взирать с ужасом на свои грехи, воистину считать их огромными и тяжкими, находить радость и утешение только в нашем Спасителе, и обрести спасение через такую веру. 17. Что побудило Его умереть за твои грехи и этим удовлетворить Бога? — Его великая любовь к Отцу Своему, а также ко мне и ко всем грешникам, как об этом написано в Евангелии от Иоанна 14, Послании к Римлянам 5, Послании к Галатам 2, Послании к Ефесянам 5. 18. Наконец, чего ты должен желать, приступая к Святому Причастию? — Чтобы я утверждался в вере в то, что Христос умер за мои грехи, из великой любви, как об этом уже было сказано. И чтобы я учился также у Него любить Бога и ближнего своего. 19. Что должно побуждать христианина к периодическому принятию Святого Причастия? — Его должны побуждать: уважение к Богу, заповедь и обетование Господа Христа, а также его собственная потребность в этом. 20. Но что делать человеку, который не чувствует такой потребности и не жаждет этого Таинства? — Такому человеку лучше всего посоветовать:

Во-первых, чтобы он, положа руку на сердце, спросил сам себя — осталась ли в нем еще плоть и кровь и верит ли он искренне в то, что о его плоти говорит Писание в 5-й главе Послания к Галатам и 7-й главе Послания к Римлянам?

Во-вторых, чтобы он оглянулся вокруг и уяснил — в миру ли он еще живет, а затем вспомнил, что мир сей полон греха и нужды, как об этом говорит Писание в 15-й и 16-й главах Евангелия от Иоанна и во 2-й и 5-й главах Первого Послания Иоанна.

В-третьих, ему следует напомнить также, что рядом с ним будет дьявол, который днем и ночью станет досаждать ему своей ложью и убийственными деяниями, не оставляя ему ни внутреннего мира, ни спокойной жизни, как об этом говорит Писание в 8-й и 16-й главах Евангелия от Иоанна, 5-й главе Первого Послания Петра, 6-й главе Послания к Ефесянам и 2-й главе Второго Послания к Тимофею.

Эти вопросы и ответы, составленные с величайшим усердием испытанным служителем Божьим, доктором Мартином Лютером, — не детская забава. Пусть каждый прочтет их и отнесется к ним также со всей серьезностью, ибо апостол Павел пишет в шестой главе Послания к Галатам: «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает».

Биография Мартина Лютера

Мартин Лютер родился 10 ноября 1483 г. в городе Эйслебене (Германия) и получил католическое воспитание. Будучи всерьез озабочен вопросом спасения своей души, он бросил учебу в Эрфуртском университете и в 1505 году постригся в монахи. Однако он не обрел душевного мира в учении Католической церкви и широко практиковавшемся в монастыре умерщвлении плоти. Но он узнал из Библии, что прощение грехов — это Божий дар ради Христа, и что он имеет это прощение своей верой в обетования Божьи. Изучая Писание глубже, он обнаружил, что в церковь его дней проникло множество ложных учений. В 1512 году, став доктором теологии в Виттенбергском университете, он принялся учить и проповедовать то, что познал из Библии. Таким образом, он стал реформатором церкви, через которого Бог начал возрождать чистое учение о Своем Слове.

31-го октября 1517 г. Лютер опубликовал 95 тезисов, в которых выступил против продажи индульгенций, — церковных грамот, якобы освобождающих людей от чистилища за определенную сумму денег, внесенных в церковную казну. В 1522—1534 гг. Лютер работает над переводом Библии на немецкий язык. В 1529 г. он публикует Краткий и Большой катехизисы. В 1530 г., в Аугсбурге, перед императорским советом было публично зачитано Аугсбургское исповедание, в котором излагаются доктрины Лютеранской церкви. До самой своей смерти, — 18 февраля 1546 г., в Эйслебене, — Лютер не изменил своему учению о спасении по милости, через веру, которое он проповедовал всю свою жизнь.

«Плачевное состояние дел, которое я наблюдал во время недавнего инспектирования церквей, — пишет Лютер, — побудило меня написать этот Катехизис, или Христианское учение, в столь краткой и простой форме».

Комментарии к Краткому катехизису предназначены главным образом для начинающих и, благодаря своему простому языку и доступной форме изложения материала, является превосходной книгой для наставления в вере детей, которых следует учить пониманию и запоминанию фрагментов текста. Однако, взрослым также полезно возвращаться и пересматривать эту доктрину подобно тому, как и сам Лютер был рад оставаться «учеником Катехизиса».

Что включает в себя Краткий катехизис Лютера?

— Краткий катехизис Лютера включает в себя основные положения христианского учения.

5. Что это за основные положения христианского учения? 1) Десять заповедей Божьих; 2) Апостольский символ Веры; 3) Молитва Господня; 4) Таинство Святого Крещения; 5) Власть ключей и исповедь; 6) Таинство Святого Причастия.

1) Из Закона Божьего мы узнаем — что нам следует делать, и чего не следует; 2) Из Символа веры мы узнаем о том, что Бог совершил и продолжает совершать по сей день для нас; 3) Молитва Господня («Отче наш») учит — что мы можем просить у Бога для удовлетворения наших мирских и духовных нужд; 4) Изучая Крещение, мы узнаем о завете, который мы заключаем с Богом в младенческом возрасте; 5) Раздел о Власти ключей учит нас о том, что Бог дал Своей Церкви власть прощать нам грехи, когда мы раскаиваемся в них; 6) Таинство Святого Причастия было учреждено для укрепления нашей веры в прощение грехов.

Из какой книги Лютер взял эти основные положения христианского учения? — Лютер взял основные положения христианского учения из Библии.

Лютер не выдумал эти доктрины сам и не вывел их из какихто книг, написанных людьми, — отцами Церкви или учеными. Он взял эти доктрины из Библии. Многие библейские цитаты, приведенные в данных комментариях, покажут вам, что все учения Катехизиса полностью соответствуют Библии.

Библия. Что такое Библия?

— Библия — это Слово Божье.

Введение, Библия, Святое Писание, Писания, Книга книг, Слово Божье. Словом Божьим являются не только отдельные части Библии, но вся Библия целиком. Неверно думать, что Библия включает в себя Слово Божье наряду с какими-то другими идеями, взглядами и даже людскими ошибками и заблуждениями. Каждый фрагмент Библии является Словом Божьим.

Таким образом, эта Книга является источником всех христианских знаний, основанием нашей веры и руководством к нашей жизни.

Кто написал Библию? — Библию написали святые люди Божьи. Пророки составили книги Ветхого Завета, а евангелисты и апостолы написали книги Нового Завета. «… Изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым». 2Пет.1:21. Много было разных писателей, но существует лишь один истинный Автор Библии, — это Бог. Для того чтобы дети могли ознакомиться со структурой Святого Писания (делением его на главы и разделы), необходимо изучить названия книг Библии и их сокращения. В старших классах детей следует обучить поиску библейских фрагментов.

Почему Библия — Слово Божье, если ее написали люди? — Библия является Словом Божьим потому, что эти люди писали ее по вдохновению от Бога. «Все Писание богодуховенно…».

2 Тим.3:16.

Что значит — «богодуховенно»? — «Богодуховенно» означает, что Бог Дух Святой побудил святых людей написать и вложил в их умы именно те мысли, которые они выразили и именно те слова, которые они написали. «… Изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым». 2Пет.1:21. «Что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого». 1Кор.2:13. Не всегда в своей жизни эти люди произносили и записывали Слово Божье, они делали это лишь тогда, когда ими двигал Дух Святой. Многое из того, что люди не могут знать сами по себе, было открыто им Богом (1Кор.2:7—11); что-то они слышали и видели сами (1Иоан.1:1—3; Лук.1:1—3); что-то они лично пережили, — например, покаяние и благоговение, которые нашли отражение в Псалмах.

Таким образом, существовали различные источники информации. Но каждый раз, когда Дух Святой побуждал их писать, Он настолько управлял их мышлением, что они не могли описать ни одного факта, ни одной мысли и ни одной доктрины, которые были бы не угодны Богу.

Таким образом, вся Библия и любой ее фрагмент, — будь это обетования о нашем спасении, факты, имеющие отношение к истории, или природе, жизненные руководства и наставления, — представляет собой именно то, что Божьи люди, по замыслу Его должны были выразить в Его Книге. Следовательно, не только отдельные фрагменты Библии, но всё Писание дано по вдохновению Божьему.

Каждый из составителей Библии использовал свой собственный язык, терминологию и стиль изложения, что можно легко заметить, если сравнить между собой различные книги Библии, написанные на оригинальном языке. Они поступали каждый по-своему, — так, как поступает любой писатель-человек в наши дни, когда пишет письмо или книгу. И, тем не менее, при этом они поступали не совсем «по-своему», иначе мы не могли бы быть полностью уверенны — достаточно ли четко и правильно они выразили помыслы Божьи. Вдохновение, таким образом, предполагает, что Святой Дух, используя интеллект и литературные способности каждого из писателей (составителей Библии), так управлял и руководил ими, что каждое слово, фраза, выражение и аргумент, который они использовали, был «Богодуховенным», — данным от Бога, точно таким, каким Бог хотел, чтобы они выразили его. Это называется «словесным вдохновением» и об этом ясно сказано в 2Цар.23:2. Во (2) цитате Павел ссылается на Ветхий Завет, но из (4) -го фрагмента мы видим, что и Новый Завет также был написан по вдохновению. Тем не менее, слово «все» не включает апокрифические книги. Богодуховенными являются только канонические книги Библии. Само по себе вдохновение — это глубокое таинство, которое мы не можем объяснить, или продемонстрировать. Но мы верим в него, потому что Библия учит об этом.

11. Чьим же тогда является каждое слово в Библии? — Каждое слово Библии — это слово Божье. Поэтому Библия безошибочна. «… Слово Твое есть истина». Иоан.17:17. «Все Писание богодуховенно…» 2Тим.3:16. «… Не может нарушиться Писание». Иоан.10:35. 33 Введение, Библия Так как все Писание дано по вдохновению от Бога, все оно является Словом Божьим, и мы должны принимать его «не как слово человеческое, но как слово Божие» (1Фес.2:13). Мы не можем критиковать его или искать в нем ошибки. В Писании нет мифов, ошибок или каких-то устаревших идей: оно истинно и непогрешимо во всем, чему оно учит.

12. Для чего Бог дал нам Библию? — Бог дал нам Библию для того, чтобы «умудрить (нас) во спасение верою во Христа Иисуса», и для того, чтобы научить нас святой жизни. «Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса. Все Писание богодуховенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен». 2Тим.3:15—17. «Слово Твое — светильник ноге моей и свет стезе моей». Пс.118:105. Цель, с которой Бог дал нам Слово Свое, объясняется в приведенных выше ответах и библейских фрагментах. Из цитаты мы также узнаем, что Библия «может», то есть спо- собна сама по себе «умудрить нас верою»: она «самодостаточна». Значит, нам не нужно никаких дополнительных откровений, да и Бог не обещал нам, что даст что-то еще. Не существует ни «последующих» откровений Божьих, даваемых якобы через церковное духовенство, ни откровений, даваемых через современную культуру и науку для удовлетворения каких-то современных нужд. Библия также достаточно ясна, — ясна настолько, что даже ребенок может понять ее основные учения. Она не является «туманной» и трудной для понимания книгой, от чтения которой следовало бы воздержаться простым людям. Напротив, если она «свет стезе нашей», то она должна быть достаточно ясной, чтобы мы могли ее понять. Библия является также абсолютной истиной. Мы можем смело основывать нашу веру на ее обетованиях и следовать ее предписаниям. В любой жизненной ситуации она поведет нас правильным путем.

13. Как нам следует обращаться с Библией? — Нам следует с усердием и почтением читать и изучать Библию, внимательно слушать, когда ее читают и объясняют, веровать тому, что в ней сказано, и жить, как она учит нас.

«Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне». Иоан.5:39. «Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его». Лук.11:28. «А Мария сохранила все слова сии, слагая в сердце своем». Лук.2:19. «… кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое». Иоан.14:23. Закон и Евангелие.

14. Назовите две основополагающие библейские доктрины. — Закон и Евангелие являются двумя основными доктринами Библии. В Библии раскрывается множество фактов, истин и конкретных учений, многие из которых мы будем рассматривать в Катехизисе. Однако двумя основополагающими доктринами, которые проходят красной нитью через всю Библию и которым подчиняются все остальные библейские учения, являются Закон и Евангелие. Иногда термин «Закон» или термин «Евангелие» используются в Библии в широком смысле слова, — в этом случае используемый термин включает в себя другой. Но в том случае, когда они рассматриваются раздельно друг от друга, необходимо различать их самым тщательным образом, потому что данные доктрины различаются по содержанию, по своим целям и по своему воздействию на сердца людей. Таким образом, в своем учении мы должны «верно преподавать слово истины» (2Тим.2:15).

15. Что такое Закон? — Закон — это библейская доктрина, в которой Бог говорит нам, какими мы должны быть, что мы должны делать и чего не должны. «Святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш». Лев.19:2. «Сохрани то, что повелеваю тебе…» Исх.34:11. «И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем. И внушай их детям твоим…» Втор.6:6,7. Закон Божий кратко изложен в Десяти заповедях, но более подробно он объясняется в многочисленных фрагментах как Ветхого, так и Нового Завета. Любой фрагмент Библии, где Бог заповедует, или запрещает что-либо, относится непосредственно к Закону.

Закон и Евангелие Это Закон Божий, — не Моисей, не какой-то другой человек и не правительство, но Сам Бог утвердил правила нашего поведения, и Его величие и могущество стоят за каждой заповедью. Об этом мы должны всегда помнить. В Своем Законе Бог открывает нам Свою волю в отношении нашей жизни, говоря нам — какими мы должны быть, что нам следует и чего не следует делать (см. Заповеди Божьи). Он дает нам обетование о Своих благословениях, которые ждут нас, если мы соблюдаем Его заповеди и угрожает нам Своими проклятиями, которых нам не миновать, если мы нарушаем Его Закон. Сей Закон Божий мы должны познавать сами и внушать другим, но главное — нам следует соблюдать его в своей жизни. Мы должны исполнять то, о чем Бог просит нас, и избегать того, что Он запрещает. Одного лишь запоминания заповедей недостаточно. При изучении Закона не следует ограничиваться правильным цитированием и пониманием его заповедей, — то, что мы изучаем, должно действовать в нашей жизни (Иоан.13:17).

Закон — это святая воля Божья. Это не просто какое-то пожелание, или совет, которому мы можем следовать, а можем не следовать. Нет, Бог имеет в виду именно то, что Он говорит, и Он настаивает на полном и безоговорочном подчинении с нашей стороны (193). Никто не может нарушить Закон и остаться безнаказанным (195, Иак.4:12). Хотя Бог дал Свой Закон через Моисея иудеям, он предназначен для всех людей. Следовательно, он связывает не только тех, кто признает Бога своим Господом, но и тех, кто отвергает Его. Слова «ты должен», которые имеются в подтексте каждой заповеди, относятся к каждому человеку на земле. Но Закон не связывает Самого Бога, когда Он позволяет людям умирать или разрушает их собственность штормами и наводнениями. Он не нарушает при этом никаких заповедей.

16. Что такое Евангелие? — Евангелие — это библейская доктрина, в которой Бог раскрывает нам благую весть о нашем спасении в Иисусе Христе. «Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь чрез Него». 1Иоан.4:9. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». Иоан.3:16. «… Я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению…» Рим.1:16. По природе своей человек знает кое-что о Законе, но он ничего не знает о Евангелии (1Кор.2:7—11), следовательно, его содержание является новостью, или «вестью» для него. Термин Евангелие означает благая весть, или, выражаясь более современным языком, — это радостные известия, новости, которые могут принести ликование и счастье подавленному и угнетенному сердцу. Евангелие является радостной (благой) вестью потому, что оно повествует о милости и незаслуженной любви Божьей к нам, несчастным грешникам. Мы получаем эту любовь и милость Божью только в Его Сыне, только через Иисуса Христа, Который примирил сей мир с Богом (2Кор.5:19), и в Котором мы имеем жизнь вечную. Всякий, кто приходит к Богу без Христа, найдет в Нем не милосердного Отца, но лишь Бога, Который должен осудить грешника. Закон подготавливает нас к принятию Евангелия, показывая наше безнадежное состояние и нашу потребность в Спасителе (Гал.3:24), но Закон не может спасти нас. Только Евангелие является «силой Божьей ко спасению», ибо оно открывает и дарует нам праведность Божью, которая становится нашей по вере.

17. Какова разница между Законом и Евангелием? 1) Закон учит тому, что мы должны делать и чего мы не должны делать; Евангелие же учит о том, что Бог совершил и что Он продолжает совершать для нашего спасения. 2) Закон показывает нам наш грех и гнев Божий; Евангелие показывает нам нашего Спасителя и милость Божью. 3) Закон пробуждает в наших сердцах печаль о грехе и страх перед наказанием; Евангелие же порождает веру во Христа, любовь Божью и надежду на вечную жизнь, что производит в нас желание ходить путями Божьими. 4) Закон должен проповедоваться всем людям, но особенно — нераскаявшимся грешникам; Евангелие должно проповедоваться грешникам, которые озабочены и встревожены своими грехами.

Часть I. Десять заповедей.

18. Что такое Десять заповедей? — Десять заповедей — это Закон Божий. Господь дал Десять заповедей, но Он не сказал при этом — какая из них является первой, какая второй, третьей и т. д. Не все церкви используют одинаковый порядок нумерации заповедей.

19. Как Бог дал Свой Закон? — Когда Бог сотворил человека, Он записал Закон в человеческом сердце. Позднее Он выразил его в виде Десяти заповедей, записал их на двух каменных скрижалях и провозгласил их через Моисея. «Ибо, когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую». Рим.2:14,15. Библейские примеры и комментарии: В Ветхом Завете существуют три разновидности Закона: моральный Закон, описывающий человеческие обязанности по отношению к Богу и другим людям; обрядовый Закон, регламентирующий религиозную жизнь иудеев в Ветхом Завете; и политический Закон, который был государственным законом иудеев. Только моральный Закон записан в сердцах человеческих. Исх.19 и 20. Язычники, которые никогда не читали о Законе Божьем в Библии, в некоторых своих поступках все же руководствуются нормами, соответствующими Закону. Это показывает, что они по своей природе имеют некоторые знания о Законе. Например, они знают, что убивать и красть нехорошо. Это знание человек унаследовал от Адама, который был создан по образу Божию и обладал совершенным пониманием Его воли. Когда человек впал во грех, это знание серьезно притупилось, однако оно все же не стерлось окончательно. Остатки этого знания передались по наследству потомкам Адама. Это природное знание Закона является истинным, но не совершенным. Помимо этого знания, человек имеет совесть, которая свидетельствует Закону, т.е. она побуждает человека подчиняться требованиям Закона и осуждает человека, если он не делает этого. Бог преднамеренно сохранил в павшем человеке эти остатки знания о Законе и совесть, чтобы они могли служить своеобразной «печатью» на ветхом Адаме и давали людям возможность жить вместе. Мы никогда не должны совершать того, что по нашей вере является ошибочным и неправильным, — действие против совести является грехом (Рим.14:23). Детей следует с раннего возраста учить прислушиваться с уважением к голосу совести, а также тому, что только Слово Божье является руководством для их совести. Для того чтобы мы могли лучше знать Закон Божий, Он открыл его на горе Синай и более подробно и полно объяснил его через Библию (Исх.19 и 20, Втор.10:1—5). Мы не знаем — сколько заповедей было написано на каждой из двух каменных скрижалей; мы подразделяем их по содержанию, помещая на первую скрижаль заповеди, говорящие о нашем служении Богу, а на вторую скрижаль — относящиеся к служению ближнему. 20. К чему сводятся заповеди первой скрижали (заповеди с 1-й по 3-ю)? «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим». Мат.22:37. 21. К чему сводятся заповеди второй скрижали (с 4-й по 10-ю)? «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Мат.22:39.

22. К чему сводятся все заповеди Божьи? — Все заповеди сводятся к любви. «Итак любовь есть исполнение закона». Рим.13:10. Закон требует не одного лишь внешнего, формального подчинения, но такой покорности, которая происходит из любящего сердца. Мы должны исполнять то, что заповеди требуют от нас, — из любви к Богу и ближнему своему. Тот, кто подчиняется Закону из каких-то эгоистичных побуждений, только из страха перед наказанием или в ожидании какой-то награды, — например, благорасположения к себе со стороны Бога или человека, — тот не исполняет Закон надлежащим образом. Чем больше наша любовь, тем проще нам исполнять заповеди (1Иоан.5:3), и если бы наша любовь к Богу и ближнему своему была бы совершенной, то такой была бы и наша покорность Его Закону. Следовательно, чтобы совершенствоваться в соблюдении Его заповедей, мы должны возрастать в любви к Богу. И мы должны любить Его потому, что Он первый возлюбил нас (1Иоан.4:19).

23. К кому обращается Бог в Десяти заповедях? — Ко мне и ко всем людям. БОГ Я — Господь, Бог твой. Да не будет у тебя других богов, кроме Меня. Что это значит? Мы должны бояться и любить Бога, уповая на Него во всем.

24. Откуда вы знаете, что существует Бог? — Я знаю, что Бог существует: А. Потому что существует мир. Поскольку я вижу вокруг себя прекрасный физический мир, я могу заключить, что должен существовать Некто, сотворивший все это и по сей день поддерживающий все это в порядке. Этот Некто есть Бог. «Ибо всякий дом устрояется кем-либо; а устроивший все есть Бог». Евр.3:4. «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь». Пс.18:2. «Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им; ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы, так что они безответны». Рим.1:19,20. Атеисты отрицают существование Бога не потому, что они могут доказать, что Бога нет, но из-за своей развращенности, порочности и нежелания покориться Его правилам. Однако не существует людей невежественных и нецивилизованных настолько, что они вообще не верят в существование какой-то Высшей Силы, или Высшего Разума. К этой истине нас подталкивает само существование мира, — кто-то его должен был сотворить. Хотя Сам Бог и невидим для наших глаз, Он проявляет Себя в прекрасных явлениях физического мира, ибо как не существует дома без строителя, так и не может быть мира без Творца. Глупо предполагать, что физический мир, окружающий нас, появился сам собой, и что в результате эволюции и слепой случайности он развился в столь хорошо организованную вселенную с ее мириадами одушевленных и неодушевленных существ. Таким образом, существование физического мира доказывает существование Бога. Физический мир доказывает также, что Бог вечен, по- тому что Он должен был существовать до сотворения мира; что Он могуществен, ибо Он сотворил мир из ничего; что Он живой Бог, потому что без Него не было бы жизни в этом мире; что Он мудр, потому что все существующее, — от самого малого до самого большого, — создано так, что с наибольшей эффективностью служит своей цели. Все, что мы видим в физическом мире, свидетельствует о славе Божьей. Хотя Бог в самом деле проявляет Себя в физическом мире, тем не менее природа, сама по себе, не является Богом, как об этом учит пантеизм. Природа — это дело рук Его. Б. Потому что об этом свидетельствует моя совесть. [Когда я делаю что-то неправедное, моя совесть призывает меня к ответу перед каким-то Высшим Существом, и это Существо — Бог (в пунктах А. и Б. описано естественное знание о Боге). «Они (язычники) показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую». Рим.2:15. Язычники, никогда не читавшие Библию, чувствуют, что существует какое-то Высшее Существо, Которое не одобряет их порочных деяний и накажет их. Этим они показывают, что по природе своей они имеют некоторые знания о существовании Бога. Чтобы умиротворить Его гнев и избежать наказания, они изобрели всевозможные обряды и жертвоприношения. Если бы не это внутреннее знание о существовании Бога, то нам было бы очень трудно объяснить — почему все народы имеют какие- то формы религии. Это природное, естественное знание о Боге является истинным, но не совершенным. Оно не говорит нам о том, Кто есть этот Бог, что Он совершил для нашего спасения и как нам следует служить Ему. Один лишь факт, что человек верует в существование Бога, еще не спасает его. В. Особенно потому, что об этом сказано в Святом Писании, где Бог явственно открывает Себя нам (знание о Боге по откровению). «Я Господь, это — Мое имя». Ис.42:8. «А Господь Бог есть истина; Он есть Бог живый и царь вечный». Иер.10:10. «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа». Иоан.17:3. (Деяния Апостолов 17:23,24.) Афиняне поклонялись многим богам, и тем не менее они понимали, что должен быть какой-то другой бог, которого они не знали, и этого Бога Павел проповедал им (Деян.17:23,24). Библия, таким образом, открывает не просто какого-то другого («очередного») бога, но Единого и Единственного Бога, помимо Которого не существует никаких других богов (Ис.45:5, 1Кор.8:5,6). Только из Библии мы можем познать — Кто есть истинный Бог и какова Его воля в отношении нас. В самом деле, Библия не дает нам полного знания о Боге; истинная сущность Бога непостижима для нас, и пути Его неисследимы (1Тим.6:16, Рим.11:33). Но Божье откровение о Себе Самом в Библии является законченным и полным. Хотя Он и не раскрыл нам всего Своего величия, Он открыл все, что мы должны знать для нашего спасения.

25. Кто есть Бог? «Бог есть дух». Иоан.4:24. (Существо, обладающее разумом и волей, но не имеющее тела. Лук.24:39). Бог — это не какая-то идея и не какой-то не плод воображения человека. Бог СУЩЕСТВЕНЕН, Он — Тот, Кто существу- ет (Существующий). Он называет Сам Себя: «Я есмь Сущий» (Исх.3:14), подчеркивая тем самым тот факт, что Он существует, в отличие от идолов, которые «ничто» (Ис.41:24; 1Кор.8:14). Бог не был когда-то, или кем-то сотворен, Его существование не зависит ни от чего, Он существует Сам по Себе. Он — единственное на свете Абсолютное и Высшее Существо. Тот факт, что мы не можем видеть Бога (Иоан.1:18), не доказывает того, что Его нет. Реальность существования Бога мы должны запечатлять в нашем сознании и в сознании наших детей. «Бог есть дух». Мы не знаем, из чего состоит этот дух. Тем не менее Он является самостоятельно бытующим, невидимым, живым и личностным Существом, обладающим сознанием, разумом, эмоциями и волей. Иногда Библия говорит о Боге так, как будто Он, подобно человеку, имеет руки, пальцы, лицо (Исх.6:6; Ефес.1:20; Лук.11:20; Чис.6:24—26), тем не менее Он не имеет такого тела, как его себе представляет человек (Лук.24:39). Такой фигуральный (переносный) язык используется потому, что своими ограниченными мыслительными способностями мы не можем охватить беспредельной духовной сущности Бога. На Небесах мы увидим Бога таким, каков Он есть. 25-а. Каков Бог? А. Он вечный (не имеющий ни начала, ни конца); «Господи! Ты нам прибежище в род и род. Прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, от века и до века Ты — Бог». Пс.89:2—3. 43 Первая скрижаль, Заповедь первая Бог существовал и будет существовать всегда, — Его жизнь не имеет ни начала, ни конца, она не измеряется годами и веками, ибо «… у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2Пет.3:8). Бог существует вне времени, — для Него нет такого понятия «время», как мы себе это представляем: у Него нет прошлого и нет будущего, и это состояние можно охарактеризовать, как вечное присутствие. Слово «ныне» в Псалме 2:7 не характеризует день, подобный нашему. Это «вечное сегодня», в котором существует Бог. Родители и друзья когда-то умрут, небо и земля прейдут, но наш Бог, от века и до века, надежное прибежище и обитель для всех поколений. Б. Он неизменный; «Я — Господь, Я не изменяюсь». Мал.3:6. «Но Ты — тот же, и лета Твои не кончатся». Пс.101:28. Бог неизменен не только по Своей сущности и свойствам. Неизменной является также и Его воля по отношению к нам. Он не стареет и не теряет Своих свойств, Он не подвержен каким-либо «капризам, или причудам настроения», Он всегда тот же. На людей нельзя положиться, — они ненадежны и переменчивы. Как было бы печально, если бы мы не знали, чего ожидать от Бога. Но у Бога «нет изменения и ни тени перемены» (Иак.1:17). Он является сейчас и всегда будет таким, каким Он открыл Себя в Библии, и нам не нужно бояться, что Он уже изменил Свое мнение или сделает это в будущем. Это должно очень много значить в нашей жизни. В. Он всемогущий; «Я Бог всемогущий». Быт.17:1. «Ибо у Бога не остается бессильным никакое слово». Лук.1:37. «Богу же все возможно». Мат.19:26. Свое всемогущество Бог продемонстрировал сотворением мира, и по сей день Он продолжает заботиться об этом мире, «держа все словом силы Своей». Идол Ваал не мог ни услышать, ни помочь чем-либо своим пророкам, Бог же услышал голос Илии (3Цар.18:25—39), еще раз доказав, что Он — Всемогущий Бог. То, что кажется нам невозможным, возможно с Богом. В этом содержится предостережение: нам не следует представлять себе Бога настолько хилым и немощным, что мы можем противиться Ему и порочить Его своими беззакониями, — Он способен наказывать и разрушать (Иак.4,12). Но в этом содержится также и огромное утешение: полагаясь на Него, мы обретаем сильного и могущественного Друга, Который способен совершить больше, чем мы просим и даже можем себе представить. Нам нужно избегать глупых вопросов об этом. Бог не может изменяться, грешить, исчезать или совершать что-то такое, что противоречит Его Сущности. Г. Он всеведущий; «Господи! Ты испытал меня и знаешь. Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю; Ты разумеешь помышления мои издали. Иду ли я, отдыхаю ли, Ты окружаешь меня, и все пути мои известны Тебе. Еще нет слова на языке моем, — Ты, Господи, уже знаешь его совершенно». Пс.138:1—4. «… Господи! Ты все знаешь». Иоан.21:17. Бог знает все, что мы делаем, говорим или думаем, все, что происходит во вселенной и в нашей личной жизни. Мы можем многое сокрыть от людей, но Бог знает самые глубочайшие тайны нашего сердца. Он знал помыслы Каина об убийстве (Быт.4:6) и видел нечестные мысли Анании и Сапфиры (Деян.5). Давайте не будем думать, что мы можем утаить что-то от Него (Пс.90:8). Но Он знает также и о наших печалях и нуждах, о наших проблемах и болях, о наших желаниях и молитвах. И Он всегда готов помочь нам. Д. Он вездесущий; «Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? говорит Господь. Не наполняю ли Я небо и землю? говорит Господь». Иер.23:24. Бог существует везде и одновременно, Он наполняет небо и землю. Он «не далеко от каждого из нас» (Деян.17:27,28), но всегда с нами, где бы мы ни находились. Он с нами в школе, с нашими родителями дома, с нашими друзьями, — близ- ко ли они, или далеко, — с нашими миссионерами в чужих странах, и т. д. В доме, на улице, когда мы бодрствуем или спим, трудимся или играем, во время шторма и в ясную погоду, в болезни и когда мы здоровы, — Он всегда рядом с нами. Какое убедительное предупреждение заключается в этих словах! Вы не можете скрыться от Него. Но в то же время как утешительны эти слова! Он всегда рядом, чтобы защищать нас и помогать нам (Ис.41:10). Е. Он святой (т.е. безгрешный и ненавидит грех); «… Ибо свят Я Господь, Бог ваш». Лев.19:2. «… Свят, свят, свят Господь Саваоф!» Ис.6:3. Ж. Он справедливый; «Бог верен, и нет неправды в Нем; Он праведен и истинен». Втор.32:4. 45 Первая скрижаль, Заповедь первая Святость Божья состоит в Его славном величии, благодаря которому Он превознесен над всеми творениями (Иоан.12:41). Это указывает также на Его безгрешие и противостояние греху. Поскольку Сам Он свят, Он хочет также, чтобы и мы были святы. Поскольку мы — дети Святого Бога, нам следует постоянно стремиться к святости в нашей жизни. Справедливость, или праведность Божья заключается в том, что Он всегда творит только праведное. Люди не всегда справедливы и верны в своих отношениях с нами. Иногда мы ропщем на Бога, — как работники виноградника из притчи, рассказанной Христом (Мат.20:11). Но давайте будем уверены: что бы Бог ни совершал, или чему бы Он ни позволил произойти в нашей жизни, это справедливо и правильно. «Бог… устрояет мне верный путь”1. З. Он верный (исполняет Свои обетования); «… Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может». 2Тим.2:13. И. Он благой (добрый, желает нам добра); «Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его». Пс.144:9. Верность Божья является причиной того, что Он исполняет Свои обетования. На Его слово можно положиться с абсолютной уверенностью. Люди обещают много, но мало исполняют. Обетования Божьи — это нечто значительно большее, и Он исполняет их все, — возможно не всегда так, как мы этого ожидаем, но всегда так, как это лучше для нас. Давайте всегда уповать на Него, — и мы не разочаруемся. Какое же это счастье, что наш Бог верен и не откажется от того, что обещал! Благость означает добрую волю. Бог благ и добр к Своим творениям, Он насыщает «все живущее по благоволению». Если Он насыщает птиц небесных и одевает полевые лилии в прекрасные одежды, то Он, конечно же, совершает гораздо больше для Своих чад (Мат.6:30). «Мир всем жителям земли, на ком обитает Его милость!» (Лук.2:14) 2. К. Он милосердный (милостив); «… и щедроты Его на всех делах Его». Пс.144:9. Л. Он великодушный (проявляет незаслуженную доброту и прощает); «Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех…» Исх.34:6,7. 1 2Цар.22:33 2 Здесь использован современный перевод Нового Завета. «… Бог есть любовь». 1Иоан.4:8. Вечность, неизменность, всемогущество, всеведение, святость и т. п. — все это свойства Божьи. Быть милосердным — значит иметь сострадание, т.е. испытывать жалость к тем, кто страдает, и воздерживаться от наказания. Бог не является «суровым и жестоким Господином», — какими язычники представляют себе некоторых своих идолов, и какими иногда бывают люди (см. притчу о безжалостном слуге, Мат.18:28—30). Он милосерд, имеет жалость и сострадание к нам, — к нашим слабостям и несчастьям. И Его милость больше, нежели милость наших собственных родителей (227, Ис.49:15,16). Что бы ни случилось с нами, давайте никогда не будем думать, что Бог холоден и безразличен к нам, — сердце Его пылает любовью к нам и «милосердие Его… обновляется каждое утро» (Плач.3:22,23). Великодушие во многом совпадает с милостью, отличаясь, однако, тем, что «милость» проявляется к человеку просто жалкому и несчастному, а «великодушие» — к человеку, кроме того, еще и недостойному. Из-за своих грехов мы заслуживаем не благости и милости Божьей, но только Его гнева и наказания. И все же, несмотря на то что мы недостойны, Бог любит нас (45, Иоан.3:16) и дарует нам Свои благословения. Осознание нашей виновности и недостойности не должно удерживать нас от упования на Его милость. Мы можем приходить к Нему такими, какие мы есть, и — ради Христа — Он будет нашим благим и милосердным Отцом Небесным. Эти свойства Божьи не следует изучать, как какую-то сухую, безжизненную теорию. Значение этих свойств мы должны объяснять нашим детям в их повседневной жизни.