# Сердечные советы от мастера махамудры. Наставления легендарного буддийского йогина

Гендюн Ринчен Ринпоче

«Heart Advice from a Mahamudra Master» – книга наставлений Гендюна Ринпоче, тибетского ламы традиции Карма Кагью, который провел десятилетия в медитационных ретритах в Тибете и Индии, а затем более двадцати лет передавал буддизм ученикам в Европе.

В основе книги – учения, которые Гендюн Ринпоче считал особенно важными для следования буддийскому пути освобождения. Они обращены прежде всего к тем, кто входит в тибетскую традицию из западной культуры и ищет практическое, ясное и надежное руководство. Наставления охватывают широкий путь: от базовых тем буддийской практики до высшего учения Махамудры.

Сила этой книги – в соединении простоты и глубины. Гендюн Ринпоче говорит о Дхарме как человек, проверивший учение десятилетиями созерцательной практики. Его слова помогают не только понять основные принципы буддизма, но и увидеть, как они становятся опорой для ежедневной внутренней работы.

Книга будет полезна и тем, кто только знакомится с буддизмом, и опытным практикующим, ищущим точные наставления для прояснения своего пути. В издание также включена большая биографическая глава о жизни Гендюна Ринпоче, его практике в Тибете и Индии, связи с XVI Кармапой и работе с западными учениками.

Читать наставления Будды

или предлагать их другим – это духовная практика.

Пусть будды порадуются этому дару

и даруют свои благословения.


Пусть заслуга, созданная этим действием,

вольётся в поток заслуг

всех благих деяний,

что существа совершали

в бесчисленных мирах с безначальных времён,

и пусть вся эта энергия

направится на пробуждение всех существ.


## Об авторе

Гендюн Ринпоче (1918-1997) принадлежал к поколению тибетских мастеров, получивших традиционное обучение в Тибете и позднее передавших буддийское учение на Западе. Он практиковал в традиции Карма Кагью, жил и учился в монастырях и горах Тибета, а после ухода из родной страны продолжил путь в Индии. Более тридцати лет он провел в закрытых медитационных ретритах, полностью посвятив себя созерцательной практике. Его главным учителем был XVI Кармапа, который направил его в Европу для передачи Дхармы западным ученикам. В течение 22 лет Гендюн Ринпоче преподавал буддизм в Европе, основывал центры учения, практики и ретрита, а также подготовил более ста западных учеников, ставших учителями и ламами и продолжающих его наследие. Его наставления ценят за ясность, простоту и человеческое тепло. В них чувствуется опыт мастера, который десятилетиями проверял учение в уединении, а затем передавал его людям другой культуры – просто, глубоко и с вниманием к реальным потребностям практикующего.

## Благодарности

Издательство «Ориенталия» сердечно благодарит Гендюна Ринчена Ринпоче за благословение на перевод этой книги и за вдохновение, без которого настоящее издание не смогло бы появиться на свет.

Мы также глубоко признательны издательству «Norbu Verlag» и лично Тильманну Лхундрупу Боргхардту за безвозмездное предоставление прав на перевод и публикацию книги на русском языке.

Особая благодарность – организаторам проекта: Анне Гульбиной, Ольге Берсенёвой и Яне Куус, а также Александре Кобяковой, Евгении Драй и Галине Кокиной за информационную поддержку.

Наконец, мы искренне благодарны спонсорам проекта – Алексу Кóту, Александре Леоновой и всем друзьям, чей щедрый вклад помог воплотить эту книгу в жизнь.

## Вступление

В этой книге представлены учения ламы Гендюна Ринпоче[1], мастера тибетского буддизма традиции кагью. В них дан полный обзор буддийского пути, начиная с самых его основ и до полного пробуждения. Лама Гендюн, как мы по-дружески его называли, привнёс учение Будды в наши жизни – жизни, сформированные западной культурой.

Он учил нас не только посредством слов. Он показывал путь к пробуждению на своём собственном примере. Его простые, ясные объяснения наделены такой силой, что способны изменить жизнь; через них мы встречались с его чистой и неомрачённой сутью. Порой, давая учения, он начинал говорить стихами или даже выражал освобождающие истины через песню (шесть таких песен-импровизаций включены в эту книгу). В традиции тибетского буддизма реализованные мастера нередко выражают свои пробуждённые качества в подобных стихах и песнях. Это естественное проявление их освобождённого ума – не что иное, как приглашение отпустить и наш ум в состояние открытости.

Наставления Гендюна Ринпоче представляют собой руководство по пути к освобождению – глубокое и вместе с тем доступное для понимания. Будучи простыми по форме, они отражают глубокий взгляд на буддийское учение[2]. Они содержат советы о том, как распространить практику на все сферы нашей жизни; их можно назвать образцовыми для традиции кагью тибетского буддизма. Нет сомнений, что такая практика – великое испытание, но она также приносит прекрасные плоды. О том, каковы эти плоды, можно узнать, ознакомившись с жизнью Гендюна Ринпоче. Жизнью, которая служит чрезвычайно вдохновляющим примером того, чего может достичь человек.

Если мы хотим идти по пути пробуждения, то нет ничего важнее личной встречи с мастером, способным разъяснить каждый шаг этого пути ясными, доступными словами. Наставления, приведённые в данной книге, – свидетельство такой встречи тибетского мастера буддийской медитации с западными учениками.

Согласно буддийской традиции, духовный мастер воплощает собой суть устной передачи Учения. Следовательно, нам нужно не только ознакомиться с учениями по текстам, но и вступить в отношения с мастером напрямую. Такая форма устной передачи от учителя к ученику продолжается непрерывно со времён Будды, уже более двух с половиной тысяч лет.

Гендюн Ринпоче – наследник этой древней традиции, основанной на передаче знаний и духовной практики. Он был одним из выдающихся йогинов того поколения практикующих, что выросли ещё в старом Тибете и имели возможность практиковать в пещерах Гималаев. До того как Учитель отправил его на Запад, Гендюн Ринпоче на протяжении 30 лет уединённо практиковал в Тибете и Индии и, согласно свидетельствам других мастеров, достиг полной реализации[3]. С 1975 года и вплоть до своей смерти в 1997 году он жил во Франции и давал учения во многих странах.

Гендюн Ринпоче глубоко постиг всё, чему он учил других. Будучи безупречным монахом, совершенным бодхисаттвой и реализованным йогином, в своих учениях он обращался к людям из всех слоёв общества. Он подчёркивал, что всем практикующим необходимо открыть сердце, развивать сострадание и преданность, а также практиковать глубокое расслабление и отбросить зацикленность на себе.

Разумеется, данная книга способна воспроизвести только слова Ринпоче. Она не может передать его удивительный, искромётный юмор, лёгкий смех, неподражаемое разнообразие интонаций, живую мимику, плавные и точные жесты рук, а также ту любовь, которой сияли его глаза. Однако сегодня – как и при жизни Гендюна Ринпоче – его слова помогают нам проникнуть в самую суть учения о пробуждении. Ринпоче учил лишь тому, что действительно важно знать людям, идущим по пути к просветлению. Его слова исходят прямо из сердца, из обширной сокровищницы его личного опыта.

В этой книге Гендюн Ринпоче разъясняет основы буддийской практики. Он говорит о том, как найти свой путь и получить прибежище, а также знакомит нас с разными способами зарождения ума пробуждения (бодхичитты). Только в том случае, если заложена эта основа, учения о природе ума и медитации махамудры обретают благодатную почву. Он также рассказывает о многих препятствиях, с которыми мы можем столкнуться на пути, описывает механизмы омрачающих эмоций и подробно разъясняет, как освободиться от них. Наконец, он учит тому, как начать использовать свою жизнь для подготовки к смерти уже сейчас, даже если нам кажется, что смерть ещё далека.

В книге представлен цикл наставлений, которые Гендюн Ринпоче часто давал своим западным ученикам. Из них мы узнаём, как, следуя по стопам великих буддийских мастеров, развивать сострадание и преданность, как практиковать глубокую медитацию, как работать с энергиями ума и зародить мудрость, которая изменит нашу жизнь целиком и полностью.

Устранить завесы неведения, распознать природу ума и всех явлений мы сможем только через усердную практику медитации. Если мы идём по этому пути под руководством опытного мастера и получаем от него устные наставления, то приходим к личному, непосредственному пониманию учений Будды довольно быстро, без больших трудностей и долгих блужданий.

Особая связь между учителем и учеником сохраняется до тех пор, пока ученик не достигнет прямого и ясного прозрения в природу ума. Затем реализованные ученики становятся учителями и передают учение дальше. Благодаря этому способу передачи тот изначальный опыт просветления, который обрёл под деревом бодхи Будда нашей исторической эпохи, Будда Шакьямуни, сохранился по сей день.

Когда Гендюн Ринпоче давал учения, у слушателей часто возникало чувство, будто через него с ними говорит сам Будда Шакьямуни. Сборник текстов учений Гендюна Ринпоче воспроизводит лишь внешнюю форму его необычайно живой передачи. Полностью она раскрывается в процессе глубокого размышления и медитации, а также при взаимодействии с компетентным учителем.

Мы получим максимальную пользу от этой книги в том случае, если будем снова и снова делать паузы в чтении, позволяя прочитанному глубоко проникнуть в нас, соотнося его со своими мыслями и личным опытом. Однако истинный смысл этих учений откроется нам только через личную практику медитации. По-тибетски медитацию называют «гом». Этот термин означает практиковать, приучать себя к какой-либо практике или воззрению, культивировать их, возвращаясь к практике снова и снова, пока нам не откроется её подлинный смысл.

Текст этой книги составлен из публичных выступлений и личных интервью, которые Гендюн Ринпоче дал в период с 1990 по 1997 год. Одной из наших целей было сохранить естественность потока его наставлений. Предложения, выделенные в тексте рубленым шрифтом с отступами, передают суть содержания соседних отрывков или являются высказываниями, характерными для Гендюна Ринпоче. Прояснять тему, многократно возвращаясь к ней и рассматривая её с разных точек зрения, было свойственно его стилю обучения. Так что повторы, которые порой встречаются в тексте, не случайны.

Биография Ринпоче изложена в книге довольно подробно: мы хотели сделать эту информацию широкодоступной, а также предотвратить её утрату в будущем. Возможно, эта часть будет не очень интересна тем, кто не является последователем Гендюна Ринпоче, а также тем, кто познакомился с тибетским буддизмом относительно недавно. В этом случае, пожалуйста, просто пропустите технические детали.

Однако основные истории – о неустанной практике Гендюна Ринпоче в Тибете, о его чудесном бегстве в Индию, о преданности своему учителю Кармапе и о том, как Ринпоче всецело посвятил себя задаче помощи западным ученикам и распространению Дхармы в Европе, вдохновляют независимо от того, много ли мы знаем о тибетском буддизме и слышали ли мы раньше о Гендюне Ринпоче.

Для читателей, не очень хорошо знакомых с тибетским буддизмом, мы составили глоссарий терминов Дхармы. Вы найдёте его в конце книги. При первом упоминании эти термины выделены курсивом. Более подробные объяснения можно получить в тексте «Драгоценное украшение освобождения» Гампопы[4], который Гендюн Ринпоче сердечно рекомендовал всем практикующим.

Мы искренне благодарим всех, кто работал над созданием «Сердечных советов от мастера махамудры», в особенности – личных переводчиков Гендюна Ринпоче.

Лама Сонам Лхундруб

Переводческий комитет Кармапы

Овернь, лето 2010 года

## Примечание к переводу

Гендюн Ринпоче давал учения на тибетском языке. Их устно переводили на французский, а затем записывали. Один из старших учеников Гендюна Ринпоче, лама Сонам Лхундруб, который был ретритным мастером на протяжении нескольких циклов мужского трёхлетнего ретрита в Дагпо Кундрол Линге, собрал тексты учений Ринпоче на французском языке. Он значительно расширил их, добавив ранее неопубликованные материалы, а затем перевёл на немецкий язык.

Эта книга является переводом немецкого сборника учений Гендюна Ринпоче «Herzensunterweisungen eines Mahamudra-Meisters» (новое издание: Norbu Verlag, Obermoschel 2010). Переводчик английской версии благодарит Вессантару и Виджаямалу за их многочисленные предложения по улучшению качества перевода, а также ламу Сонама Лхундруба за проверку текста на соответствие оригинальной версии.

## Зарождение ума пробуждения

### Основополагающие мысли

Если мы хотим идти по духовному пути, нам следует ясно понимать, зачем нам это нужно, каково наше намерение, куда выбранный путь должен нас привести и каким способом мы достигнем цели. Цель и плод буддийского пути – это полное освобождение от всех страданий и достижение полного просветления – то есть счастья, которое не может быть омрачено или исчерпано ни при каких обстоятельствах.

Рано или поздно мы все столкнёмся со смертью. Это неизбежно. Однако если мы при жизни практиковали учения Будды, то сможем встретить смерть без страха, с полной уверенностью в собственных силах. Мы будем точно знать, что следует делать во время смерти, а чего следует избегать. Мы также будем знать, с каким настроем ума следует умирать, чтобы использовать смерть как возможность освободиться из круговорота перерождений. Истинная цель ежедневной практики – это подготовка к собственной смерти.

Крайне важно, чтобы мы шли по духовному пути с правильным намерением. В практике не стоит руководствоваться желанием получить личную выгоду или улучшить условия нынешней жизни: это противоречит самой цели Дхармы и не приносит никакой долговременной пользы. Кроме того, недальновидно руководствоваться одним лишь желанием создать себе приятные условия в следующей жизни – например, стать богатым и уважаемым человеком или переродиться в мире богов с его иллюзорными удовольствиями, потому что все эти приятные условия однажды неизбежно исчерпаются.

Мы должны ясно осознавать, что после смерти нам придётся оставить всё ценное, что мы накопили в этом мире: и наше имущество, и друзей. Мы ничего не сможем взять с собой. По этой причине все мирские удовольствия, способности и имущество в лучшем случае принесут нам временное счастье, но они не могут быть долгосрочной целью.

На пути Будды есть лишь одна цель: достичь неизменного счастья совершенного пробуждения и помочь в этом всем живым существам.

Большинство западных людей живут в ситуации изобилия. У нас есть много материальных благ, а также много прав. Такое изобилие свидетельствует о том, что в прошлом мы совершили много благих действий. Однако эти действия были направлены на достижение краткосрочного благополучия, а не просветления. Теперь нам нужно сосредоточиться на другом виде благих действий, который заключается в накоплении заслуги – силы, ведущей к полному просветлению. Если мы не будем развивать эту духовную силу, то никакие усилия не принесут долгосрочной пользы. Такие благополучные и свободные времена, как сейчас, следует использовать для развития любящей доброты, сострадания и мудрости. Это поможет нам преодолеть препятствия на пути к освобождению, когда наступят более трудные времена.

Мы не только оказались в удачных жизненных обстоятельствах, но и получили доступ к учениям Будды. Это скорее следствие наших благих действий в прошлых воплощениях, чем в нынешней жизни. Такая ситуация указывает на то, что раньше мы уже приложили некоторые усилия для накопления заслуги и освобождения от дурных привычек. Мы уже начали развивать в себе прозрение и мудрость, а также неоднократно делали пожелания о том, чтобы поддерживать связь с учениями Будды.

Благодаря силе прошлых действий мы получили не только материальный достаток, но и доступ к духовному богатству – к пути, который ведёт к освобождению. Нам следует воспользоваться этой возможностью и отныне посвятить свою жизнь практике Дхармы, чтобы как можно скорее достичь просветления. Следует ежедневно прилагать усилия к тому, чтобы углубить понимание Дхармы.

Многие люди принимают нынешние условия как должное. Им кажется, что в человеческой жизни нет особой ценности. Они заблуждаются. Рождение человеком – это самая труднодостижимая форма существования во Вселенной, а не что-то само собой разумеющееся.

Кроме того, в мире не так уж много стран, где доступна Дхарма, и даже в этих странах лишь немногие проявляют к ней интерес. Ещё меньше людей практикуют Дхарму, и ещё меньше делают это в соответствии с наставлениями. Люди, практикующие подлинную Дхарму, так же редки, как звёзды на дневном небосклоне.

В нынешней жизни нам дана исключительная, драгоценная возможность: нам удалось встретиться с учениями и обрести духовных друзей. Кроме того, мы располагаем временем для практики Дхармы. Мы можем изучать её и применять в жизни, делиться опытом и помогать друг другу. У нас есть восхитительная свобода – мы можем делать то, что действительно хотим! Итак, благодаря прошлым действиям и доброте Трёх драгоценностей (Будды, Дхармы и Сангхи) мы получили эту превосходную возможность, однако она может исчезнуть в мгновение ока: наша ситуация зависит от многих условий, которым свойственно стремительно меняться.

Если мы осознаём недолговечность этой драгоценной ситуации, в нас возникает радостное усердие и стремление практиковать. Мы говорим себе: «Что в жизни может быть важнее, чем углублять понимание Дхармы и делиться им со всеми существами?». С этим радостным настроем мы даём обет использовать драгоценное человеческое рождение для практики Дхармы.

Многие из нас ознакомились с учениями Будды, верят в их истинность и всё же не находят времени применять их на практике. Причина кроется в том, что мы цепляемся за мирские ценности и потому неверно расставляем приоритеты. Нас легко соблазнить всевозможными проявлениями богатства, которое предстаёт перед нами во всём многообразии форм и цветов, и мы не хотим остаться неимущими. Порой нам даже кажется, что обычная жизнь в рамках циклического существования довольно приятна, хотя в действительности она полна горестей. Мы сосредоточиваемся на материальной стороне жизни и вкладываем свои силы лишь в мирские дела.

Даже если мы прослушали много учений, из-за того, что мы не сделали Дхарму своим приоритетом, мы не находим времени и условий для подлинной практики и в конце концов можем полностью отвернуться от Дхармы. Вместо того чтобы следовать примеру реализованных мастеров, мы очаровываемся теми, кто добился мирского успеха. Мы тратим уйму времени и энергии, подражая им, стремимся сравняться с ними в богатстве, влиянии и славе. Эта жажда мирского успеха становится источником сильных страданий, потому что наш ум постоянно будоражат желания – главная причина неудовлетворённости.

До тех пор, пока мы не осознаем непостоянство – истину возникновения и прекращения, мы останемся пленниками мирских желаний и, следовательно, продолжим пребывать в ловушке циклического существования. Мы увлекаемся бесконечным разнообразием вещей, не понимая, что все они непостоянны и нереальны. Всё меняется каждую секунду. Даже если мы получаем желаемое, мы не можем надолго удержать его. Мы пытаемся защитить преходящие вещи и ситуации от неизбежных изменений, терпим неудачи и постоянно разочаровываемся – и всё потому, что недостаточно ясно осознаём непостоянство.

Что касается жизненного опыта, то люди часто ведут себя как дети, которые очарованы радугой и пытаются схватить её.

Ребёнку никогда не удастся схватить желанную радугу: природа радуги такова, что это попросту невозможно. Также и мы, сколько бы времени и сил ни потратили, не сможем присвоить или удержать явления этого мира, поскольку они по природе своей непостоянны и мимолётны. Мы принимаем желаемое за действительное. Причина неудовлетворённости и страданий заключается в том, что наши желания не соответствуют изменчивой природе всего сущего.

Сны – хороший пример нашей склонности цепляться за вымышленную реальность. Воспринимая ситуации во сне как реальные, мы реагируем на них эмоционально и позволяем им захватить нас. Приятные переживания во сне делают нас счастливыми, а от неприятных мы хотим избавиться. Так мы запутываемся в сетях желания и отвращения. Мы не понимаем, что сон – это всего лишь творение ума, и принимаем иллюзорные события за настоящие. Это вызывает напряжение в нашем уме и ведёт к страданиям.

Пребывая в состоянии бодрствования, мы точно так же цепляемся за жизненные ситуации: мы считаем их реальными и постоянными, хотя они по природе своей нереальны и непостоянны. Мы прикладываем массу усилий, пытаясь создать желаемые ситуации и удержать их. В итоге всё это оборачивается пустой тратой времени и ведёт лишь к разочарованиям.

Осознав, что жизненные ситуации непрерывно меняются и в конечном счёте не обладают подлинной реальностью, мы перестаём цепляться за них. Тогда страдания, возникающие в результате этого цепляния, ослабевают.

Мы понимаем: сколько бы усилий мы ни прикладывали, они не приведут нас к устойчивому счастью, потому что в формах, которых мы жаждем, нет ничего неизменного – они пусты, как небо. Мы осознаём текучесть бытия. Наше ошибочное убеждение в том, что мы можем обладать чем-то постоянно и защитить свою собственность от утраты, растворяется.

Старые мастера линии кадам каждый день медитировали на непостоянстве. Попивая чай, они напоминали себе: «Как мне повезло, что сегодня я могу выпить эту чашку чая! Кто знает, удастся ли мне это завтра». Каждый вечер перед сном, ставя чашку рядом с собой, они переворачивали её вверх дном, потому что понимали: ночью они могут умереть. Проснувшись утром, они возвращали чашку в обычное положение и говорили себе: «Какая удача! Я могу прожить ещё один день. Некоторые умерли этой ночью. Я должен использовать эту возможность и совершать сегодня исключительно благие действия». Так они практиковали понимание непостоянства, изменчивой природы всего сущего.

Мир, в котором мы живём, представляет собой отражение наших кармических склонностей. Кармические склонности – это естественное следствие наших прошлых действий, совершённых на уровне тела, речи и ума. Если мы не осознаём эту обусловленность, то пребываем в иллюзии свободы. Нам кажется, что мы способны создать себе любую жизнь, какую захотим, как будто в нашей власти удержать приятные условия и избежать страданий. Однако это невозможно. Так мы можем обманывать себя, не принимая во внимание непреложный закон кармы.

Обстоятельства нынешней жизни человека – это результат его прошлых действий. Все радости, успехи и удачные ситуации проистекают из благих действий тела, речи и ума, которые мы совершили в этой или в прошлых жизнях. В свою очередь, все страдания, трудности и несчастья – не что иное, как результат неблагих действий тела, речи и ума, совершённых в прошлом.

В этой игре сил, влияющих на нас самыми разными способами, у нас остаётся лишь немного пространства для свободного выбора. Мы можем использовать это пространство, чтобы выбрать наилучшие действия, слова и мысли и тем самым привнести больше свободы и счастья в своё будущее. Так мы постепенно освободимся от обусловленности и подготовим почву для более глубокого понимания реальности.

Разнообразие кармических коктейлей, состоящих из счастья и страдания, так же велико, как количество существ во вселенной. Поскольку любое действие имеет соответствующие последствия, переживания каждого из нас различны. У каждого – свой личный опыт, даже если жизненные обстоятельства людей выглядят схожими. Каждый живёт в собственном мире, и только он сам ощущает последствия собственных действий и восприятия. Только он сам способен повлиять на то, что будет переживать в будущем.

Чтобы узнать, что мы делали в предыдущих жизнях, достаточно взглянуть на нашу нынешнюю жизнь. Чтобы узнать, что нас ждёт в будущем, достаточно взглянуть на наши нынешние действия.

Плоды наших действий непременно созреют. Это естественный процесс, остановить его невозможно. Следовательно, сколько бы усилий мы ни прикладывали, мы не сможем изменить текущие обстоятельства посредством наших теперешних действий. Даже когда мы очень стараемся избавиться от трудностей, нам не удаётся сделать ситуацию такой, как мы хотим. Это говорит о том, что в игре задействованы силы, над которыми мы не властны, а именно – неизбежные последствия наших прошлых действий.

Вместо того чтобы изматывать себя попытками исправить ситуацию, на которую повлиять невозможно, лучше позаботиться о будущем и сосредоточиться на том, что его определяет, а именно – на качестве наших нынешних действий. Совершая благие действия в данный момент, мы засеваем семена счастья, которые позже созреют в благоприятные, удачные обстоятельства. В свою очередь, неблагие или вредные действия приведут нас в миры, полные страданий. В этом нет никаких сомнений.

Действия, которые человек совершает, непременно обернутся для него счастьем или страданием.

Необходимое условие для более свободного и счастливого будущего – готовность учиться на прошлых ошибках и в дальнейшем не повторять их. Учитывая это, нам следует принять решение избегать неблагих действий при любых обстоятельствах, даже если это будет стоить нам жизни. Нет необходимости совершать что-то особенное – например отрекаться от мирской жизни или изнурять своё тело. Речь идёт о том, чтобы просто управлять своим умом. Меняя намерение, мы меняем поведение. Намерение – вот движущая сила всех действий. Именно с него следует начинать, на нём следует сосредоточиваться.

Когда себялюбие и зависть сменяются в нас бескорыстием и доброжелательностью, тогда гармония, счастье и благополучие возникают сами собой. Чтобы «отбросить» сансару, то есть страдание, не требуется никаких других действий. Всё, что нужно, – это распознать причины страдания и перестать создавать их. Необходимо перестать вовлекаться в омрачающие эмоции, поскольку именно они – источник всех неблагих действий и всех страданий.

Суть не в том, чтобы изменить других существ или мир, а в том, чтобы укротить свой собственный ум.

Когда мы принимаем решение развивать бескорыстный настрой, действия тела и речи меняются сами собой, поскольку они проистекают из ума. Ум подобен царю: он отдаёт приказы, а слуги их выполняют. Когда намерение чисто и направлено на благо других, это естественным образом отражается на всех действиях. Чем дольше мы поддерживаем чистое намерение, тем больше раскрывается ум. Возникают новые возможности для благих действий, и путь к пробуждению прокладывается сам собой. Кроме того, чистое намерение помогает усмирять эмоции, потому что наше собственное счастье перестаёт быть для нас приоритетом.

Ситуация осложняется нашим отношением к миру, в котором мы живём. Мы запутаны и движимы страстями. Мы недостаточно ясно осознаём, что этот обусловленный мир тонет в страданиях; мы привыкли к нему и, возможно, чувствуем, что наши дела вполне неплохи. Мы переносим свои надежды и желания на внешний мир и делаем всё, чтобы воплотить их в жизнь. Однако мы не учитываем того обстоятельства, что в основе наших представлений о мире и его восприятия лежит много ошибочных убеждений. Пока мы не увидим мир таким, какой он есть на самом деле, мы продолжим пребывать в плену своих желаний; мы будем снова и снова погружаться в боль и разочарование из-за того, что наши надежды не оправдываются. Попытки достичь продолжительного счастья и благополучия в мире, который по природе своей обусловлен, непостоянен и полон страданий, просто-напросто обречены. Трудность заключается в том, что мы не осознали этого ясно. Мы продолжаем цепляться за свои надежды и желания и потому продолжаем вращаться в обусловленном существовании.

Мудрый человек стремится к просветлению. Он прикладывает усилия к тому, чтобы распознать шаблоны, определяющие обусловленное существование, и увидеть то, что скрыто за ними. Именно это и сделал Будда Шакьямуни. Он ясно увидел, что циклическое существование означает бесконечные страдания, что в нём невозможно достичь устойчивого счастья. Кристально-ясное понимание происходящего побудило его разрушить чары, приковывающие обычных существ к миру, и искать путь, способный положить конец всем страданиям и вывести нас за пределы цикличности. Будда нашёл этот путь и, практикуя его, достиг полного освобождения.

В отличие от Будды мы, обычные существа, ещё не осознали изъянов циклического существования. Мы по-прежнему жаждем мирского счастья и стремимся к тому, чтобы в нашей повседневной жизни было побольше радости и благополучия. Конечно, все существа хотят счастья – в этом нет ничего плохого. Однако нам следует понимать, что мирское счастье поверхностно и непродолжительно. Кроме того, оно содержит в себе семена страдания, и главная тому причина – наша зацикленность на себе со свойственными ей шаблонами надежд и страхов. Перемены и страдания изначально присущи природе циклического существования. Там, где есть зацикленность на себе и привязанность к тому, что недолговечно, есть и страдания. Распознать эту истину и начать искать надёжное прибежище – таков первый шаг на пути к освобождению от обусловленного существования, к растворению привязанностей.

Если мы продолжим гнаться за преходящими радостями и обманываться относительно природы обусловленного существования, которая по сути своей печальна, то будем вечно вращаться в сансаре.

Как правило, мы упрямо отрицаем эту истину, изречённую Буддой. Но, будучи неприятной, она не перестаёт быть истиной: до тех пор, пока ум цепляется за мирские интересы, мы не сможем распознать природу ума и обрести свободу. Мы предпочли бы избежать этого прозрения в обманчивую природу мирских забот: мы уклоняемся от встречи с непостоянством и смертью, отворачиваемся от настоящего момента и живём надеждой на лучшее будущее. Между тем с каждым днём у нас остаётся всё меньше времени. С каждым вдохом мы приближаемся к смерти.

Возможно, мы понимаем это теоретически, однако наша неизбывная привязанность к мирским делам говорит о том, что на глубоком уровне мы не осознаём неумолимое непостоянство существования. Мы пренебрегаем тем фактом, что смерть может застать нас врасплох в любой момент, и предпочитаем верить, что у нас ещё предостаточно времени для того или этого. Мы постоянно грезим о лучшей жизни, возлагая надежды на завтра или на послезавтра. Мы верим, что наша жизнь образуется сама собой, однако это самообман. Если мы не предпримем решительных действий сейчас, то в будущем нас не ждёт ничего нового.

В момент смерти нам придётся оставить всё, что мы так ценили и ради чего так упорно трудились, – имущество, репутацию и так далее. Единственное, что может помочь нам, – это благородные учения. Для того чтобы достойно пройти через процесс умирания, нам потребуется защита подлинного прибежища и много заслуги (благой духовной силы). Вот почему практика Дхармы – единственно важное дело в жизни. В момент смерти тщетность мирских забот станет предельно очевидна. Всё, что будет иметь значение, – это наши благие действия, сила веры[5] и способность принимать прибежище со всей искренностью. В момент смерти будет уже слишком поздно начинать обучаться практике.

Пока мы не осознаём непостоянства, наш ум беспрестанно будоражат мысли, связанные с мирскими заботами: как стать счастливее, как избежать боли. Все эти мысли проистекают из нашего цепляния за ошибочное представление о постоянстве этой жизни. Нам следует пристально присмотреться к ситуации и осознать, насколько бессмысленны мирские привязанности, – нужно проанализировать свои приоритеты и задаться вопросом: «Почему эти вещи так важны для меня? Откуда возникают мои желания и какую пользу я получу, если осуществлю их? Куда меня это приведёт?». Тщательно исследовав свои побуждения, мы увидим, что в конечном счёте погоня за мирскими целями не приносит ничего, кроме страданий.

Глубоко поразмыслив о карме, непостоянстве, смерти и начав понимать нашу реальную ситуацию, мы перестанем откладывать практику на потом.

Страх предстать перед лицом смерти неподготовленными, риск переродиться в мире, полном боли, а также сострадание ко всем существам подталкивают нас к решению изменить свою жизнь и отныне совершать лишь благие действия. Мы задаёмся вопросами о том, как в будущем создать такие же благоприятные условия для практики Дхармы, какими мы располагаем сейчас, и как очистить свою карму настолько, чтобы обрести глубокое прозрение. Когда ум настроен исключительно на Дхарму, он становится спокойным и ясным. Он больше не взбаламучен мирскими заботами, и медитация даётся легко.

Применяя учения Будды на практике, мы постепенно находим выход из круговорота страданий. Мы отказываемся от вредных действий, которые могли бы стать причиной новых страданий, и учимся совершать лишь благие действия, которые со временем созреют в благоприятные обстоятельства. На пути Дхармы мы не ограничиваемся интеллектуальным пониманием: Дхарма подразумевает серьёзную практику. Если мы хотим развиваться, нам необходимо практиковать.

Великие практикующие прошлого быстро достигали просветления потому, что полностью оставляли мирские заботы, считая их тщетными. Для этих людей практика Дхармы была единственным важным делом, поэтому некоторые из них достигали состояния будды за одну жизнь. Они никогда не практиковали с целью обрести спокойствие и умиротворение или же улучшить свою мирскую жизнь. Их интересовало нечто более фундаментальное – окончательное освобождение из циклического существования. Глубоко размышляя об истинной природе всех переживаний в обусловленном мире, они приходили к непоколебимому убеждению о том, что обусловленное существование всегда пронизано страданием, и потому раз и навсегда освобождали себя от погони за мирским счастьем. То, что выходит за рамки этой жизни, становилось для них важнее мирских забот. Распознав обусловленную природу и мимолётность мирского счастья, они принимали необратимое решение сосредоточиться на том, что неподвластно переменам: на неизменной природе ума – источнике истинного счастья.

Например, увидев кость, они думали: «Эта кость – часть недолговечного тела. Какое-то существо, движимое неведением и цеплянием, родилось в этом теле и отождествлялось с ним. Тот, кто продолжает пребывать в неведении, после смерти снова стремится обрести тело, перерождается и снова умирает. Так он раз за разом возвращается в цикл страданий».

Глубоко размышляя в этом направлении, великие практикующие освобождались от привязанностей и желаний и с помощью медитации добивались подлинных внутренних изменений. Они не просто сидели на месте, желая побыть в покое и получить удовольствие, нет. Ясно понимая, что угодили в ловушку сансары, запутались в сетях неведения и неизбывной привязанности, они взращивали в себе глубокое стремление к просветлению. Осознавая природу страдания, они развивали в себе непривязанность и глубокое отречение. Так они достигали освобождения от сансары.

В отличие от них, мы настроены не так решительно. Кроме того, наш подход к Дхарме часто таит в себе колоссальное невежество. Мы «набрасываемся» на махамудру (высочайшее учение о природе ума) и лишь позже спохватываемся, что начинать практику следовало бы с предварительных упражнений. Мы ведём себя как дети, которые, увидев красивую вещь, жаждут тут же заполучить её.

Если мы действительно хотим реализовать махамудру, то прежде всего должны осознать, какая редкая возможность у нас есть прямо сейчас: мы родились в человеческом теле, встретились с Дхармой и располагаем всеми условиями для достижения просветления. Нам следует воспользоваться этой возможностью и понять, что дальнейшее вращение в циклическом существовании – лишь пустая трата времени.

Все формы сансарического существования пронизаны страданием и содержат в себе бесчисленные изъяны. Мы должны всегда помнить о непостоянстве и смерти. Это взбодрит нас и позволит осознать, что откладывать серьёзную практику нельзя. Кроме того, следует снова и снова прояснять для себя прямую, неизбежную связь между действиями и их последствиями и сосредоточиваться исключительно на благих, полезных действиях. Благодаря таким размышлениям мы обретаем основу понимания – необходимое условие для всех дальнейших шагов к пробуждению. Если мы пропустим этап понимания и сосредоточимся лишь на конечной цели, то непременно сорвёмся на пути к вершине.

Чтобы сохранять устойчивость на пути, необходимо начинать с самых основ, а затем продвигаться наверх шаг за шагом.

Некоторые практикующие так привязаны к внешним формам и методам Дхармы, что почти не обращают внимания на её сердце. Они бросаются с головой в разные практики, но не видят сути. Впечатлившись внешней «упаковкой» Дхармы, они упускают истинный смысл того, чему она учит: забывают о важности принятия прибежища, размышлений о непостоянстве и карме, необходимости развивать правильное воззрение, а также о глубинном смысле правильных отношений с учителем. Они скользят по поверхности, развлекая себя занимательным духовным проектом. Такие люди выбирают из учений лишь те, что нравятся им и обещают удовольствие, и потому остаются в ловушке своих сансарических привычек. Их практика не приносит плодов, потому что в ней нет глубины. Внутри таких людей всё остаётся по-прежнему, меняются лишь их одежда и аксессуары.

Итак, мы должны быть осторожны. Вместо того чтобы увлекаться и очаровываться методами практики, нам следует сосредоточиться на сердце учений, на подлинном духе Дхармы. Зацикливаться на интеллектуальном знании Дхармы – это ошибка. Смысл в том, чтобы Дхарма пронизала всё наше существо, привела к глубоким изменениям в восприятии и мировоззрении. Если наш настрой таков, то и методы Дхармы мы применяем в целом верно – как в формальной медитации, так и в обычной жизни. Это происходит само собой.

### Принятие Прибежища. Развитие ума пробуждения

С духовной точки зрения нынешняя ситуация – это поворотная точка, откуда у нас есть только два пути: вверх и вниз. Мы сами решаем, куда направить свою жизнь, однако наши возможности не безграничны. По большому счёту у нас есть выбор между тем путём, который растворяет все привязанности, и тем, на котором мы продолжим руководствоваться корыстными интересами. Хотя кармически обусловленные склонности накладывают на нас некоторые ограничения, мы, будучи людьми, располагаем свободой выбирать, направиться нам к пробуждению или оставаться в смятении и печали. Это решение – личное, никто не примет его за нас. Если мы выбираем путь пробуждения, то это решение должно быть осознанным, и его необходимо придерживаться. С этого момента мы начинаем развиваться и без труда преодолеваем трудности.

Чтобы наше намерение укреплялось, а решение стало бесповоротным, нам следует ознакомиться с учениями и понять, что означает открытие измерения за пределами печали, какую пользу это принесёт нам самим и другим существам. Это понимание задаёт уму чёткое направление, наполняет нас верой и преданностью. Путь к пробуждению становится лёгким.

Трудности возникают лишь в том случае, если нам недостаёт преданности. Иногда мы, понимая, что находимся на переломном этапе, неуверенно делаем несколько шагов в направлении Дхармы, но потом говорим себе: «А ведь раньше всё было не так уж плохо!». Мы возвращаемся к мирским заботам, но вскоре думаем: «Как это мучительно! Всё-таки Дхарма лучше». Если мы будем так разрываться между мирскими заботами и путём пробуждения, то нам не избежать трудностей. Однако, как только мы начинаем по-настоящему ценить смысл и качества пробуждения, как только мы полностью сосредоточиваемся на нём, наше развитие будет происходить без усилий.

Чтобы найти путь из запутанности к пробуждению, недостаточно принять решение. Нам понадобится духовный учитель, а также методы и спутники на пути.

Эти условия складываются тогда, когда мы принимаем прибежище. Принятие прибежища – это действие, вызванное внутренним устремлением к сути пути. С него начинается любая практика Дхармы. Мы принимаем прибежище в просветлении, а также в Дхарме и сообществе тех, кто указывает нам путь к освобождению. Мы просим у них благословения, помощи, защиты и делаем пожелания, чтобы все другие существа получили такую же помощь. Мы думаем о том, что принимаем прибежище для блага всех существ и вместе с ними. Благодаря принятию прибежища наш бескорыстный настрой становится сердцем практики. Недостаточно просто произносить слова ритуала; наша цель – зародить глубокое устремление к тому, чтобы все существа достигли освобождения и обрели состояние будды.

Принятие прибежища подразумевает устремление и доверие к Трём драгоценностям. Мы принимаем прибежище в Будде – то есть в необычайных качествах пробуждения – как в нашей цели; мы принимаем прибежище в Учении – Дхарме – как в пути; мы принимаем прибежище в Сангхе как в сообществе помощников, направляющих нас в этом путешествии.

На относительном уровне принятие прибежища защищает нас от трудностей, которые могут возникнуть в любой момент. На высшем уровне принятие прибежища позволяет полностью освободиться из обусловленного существования благодаря практике Дхармы. Постепенно Прибежище помогает нам обрести истинную свободу и направить свою силу на служение другим существам.

Искреннее, бескорыстное желание быстро продвигаться вперёд, чтобы обрести способность помогать другим, – вот основное условие для вступления на путь пробуждения и в конечном счёте обретения состояния будды. В глубине нашего сердца зарождается стремление освободить всех существ от страданий, и мы воплощаем его в жизнь посредством изучения Дхармы и размышления о ней, а также практики на уровне тела, речи и ума. Именно это придаёт жизни истинный смысл: практиковать Дхарму с целью освободить всех существ от страданий. Таково единственное намерение, которым мы руководствуемся на духовном пути.

Если мы действительно хотим помочь всем существам, нам необходимо достичь просветления. Только тогда мы сможем вести по пути других. Полностью пробуждённые существа обрели совершенную свободу будды – они растворили все омрачения и развили все просветлённые качества. Будды свободны от страданий, потому что они не воспринимают реальность двойственно и не вязнут в эмоциональных реакциях. Это и означает «быть свободным от всех омрачений». Когда все омрачения полностью растворены, качества будды проявляются сами собой.

Качества будды подразумевают активное проявление пробуждённого осознавания, которое спонтанно приносит благо всем существам и принимает самые разные формы, чтобы помогать им. Таким образом, пробуждение приносит величайшее благо и нам самим, поскольку мы обретаем полную свободу, и всем другим существам, поскольку пробуждённое осознавание спонтанно проявляет все качества активного сострадания.

Если мы хотим достичь просветления, нам нужен путь, который приведёт нас к нему. Этот путь показал Будда. Движимый состраданием, он дал разные методы, позволяющие дойти от нашей нынешней ситуации до конечной цели просветления. Позже методы и учения Будды были изложены в письменном виде, и были составлены собрания текстов, где содержатся все его наставления, а также комментарии более поздних мастеров. Эти тексты – основа письменной передачи, которая сопровождается и поддерживается передачей устной.

В линии передачи, идущей от Будды, его методы и наставления передаются от учителя к ученикам. Ученики размышляют над наставлениями и применяют их в медитации до тех пор, пока не достигнут той же реализации, что и их учитель. Таким образом, до наших дней дошли не только слова, но и истинная, живая суть учений – её мы и называем Дхармой.

Передача Дхармы происходит через Сангху – сообщество тех, кто получил учения, осознал и практикует их. Преданные практикующие могут находиться на разных уровнях реализации: они могут быть мастерами, учителями или друзьями на духовном пути. Такие спутники чрезвычайно важны, они оказывают нам неоценимую помощь.

Наша цель – это достижение состояния будды. Руководство на пути и методы – это Дхарма. Помощники на пути, входящие в сообщество духовных друзей – это Сангха, которая поддерживает жизнь учений и продолжает передавать их. Эти три фактора чрезвычайно важны для достижения пробуждения. Можно было бы подумать: если наша цель – достижение состояния будды, то принять прибежище в Будде вполне достаточно. Однако это не так. Дхарма и Сангха тоже необходимы, поэтому мы принимаем прибежище во всех Трёх драгоценностях. Эти Три исполняющие желания драгоценности достойны нашей благодарности и глубокого почтения.

Все будды и бодхисаттвы[6] прошлого шли этим путём. Все они принимали прибежище в Трёх драгоценностях, полагались на Сангху, практиковали Дхарму и в итоге достигли реализации. Никто из них не обнаружил путь к пробуждению самостоятельно. Им всем кто-то показал цель и методы, пусть и в прошлых жизнях. Все существа нуждаются в методах, проводниках и спутниках на пути. Только при этом условии можно освободиться от запутанности и обрести мудрость полного пробуждения, поэтому прибежище в Трёх драгоценностях совершенно необходимо. Это духовный закон, который распространяется на всех.

Принимая прибежище, мы направляем энергию тела, речи и ума на практику Дхармы с твёрдым намерением совершать благие действия – такие, которые принесут пользу не только нам, но и всем существам во вселенной.

Мы принимаем прибежище не только ради собственной пользы, но и ради того, чтобы как можно скорее избавить всех существ от страданий.

Принятие прибежища подразумевает, во-первых, открытый и доверительный настрой ума, устремление к пробуждению как к цели. Во-вторых – ежедневную практику, с помощью которой мы снова и снова прокладываем путь к этому настрою. Мы представляем, что все живые существа во Вселенной – люди и все остальные – собрались вокруг нас, и обращаемся к прибежищу вместе с ними. В пространстве перед нами находятся будды, бодхисаттвы и другие источники прибежища. Мы сосредоточиваемся на них и развиваем полную уверенность в том, что они способны освободить нас от страданий циклического существования и защитить от страха, вызванного этими страданиями.

Заручившись этой уверенностью, мы вместе со всеми существами во Вселенной произносим молитву прибежища и представляем, что её звучание распространяется по всему пространству. В ответ на наше доверие источники прибежища излучают свет. Таким образом все будды даруют нам благословения тела, речи и ума, пробуждая в нас глубокую преданность. Преисполнившись преданности и доверия, мы начинаем практику. Со временем мы всё больше осознаём ценность прибежища.

Три драгоценности – Будда, Дхарма и Сангха – это проявление просветления на разных уровнях. Когда мы начинаем видеть их качества и осознавать, насколько ценна и незаменима их помощь, мы отказываемся от гордыни и зацикленности на себе. Понимая, что не можем самостоятельно найти путь к пробуждению, мы вверяем себя благословению Трёх драгоценностей.

Когда мы открываемся благословению Трёх драгоценностей и прилагаем правильные усилия в практике, завесы двойственного восприятия растворяются и изначальные качества нашего ума проявляются без препятствий.

Пребывая в состоянии открытости, ум наполняется покоем и радостью, обнаруживает свою исконную живость и ясность. На смену эмоциональному смятению приходят уверенность и прозрение. Напряжение, исходящее от своенравного эго, больше не беспокоит нас: теперь мы точно знаем, что делать. Если же мы воспринимаем практику Дхармы как свою личную борьбу, думая: «Я должен практиковать. Я должен победить. Я должен достичь просветления!» – значит, наша привязанность к эго вышла на первый план. Мы сделали из просветления некую экзальтированную концепцию и из кожи вон лезем, чтобы приблизиться к ней, используя в качестве костылей всякие воображаемые идеи. Всё, чего мы хотим, – это соответствовать безупречному образу святого или просветлённого. Мы одержимы этим желанием и глухи ко всему остальному.

Когда это приводит нас к трудностям, мы не обращаем взор на себя. Вместо этого мы виним ламу или якобы несовершенные наставления. Когда всё вроде бы идёт хорошо, мы раздуваемся от гордыни, думая: «Я отлично справляюсь. Я – истинный практикующий, в этом нет никаких сомнений!». В действительности при таком настрое мы нисколько не развиваемся. Мы так поглощены собственной идеей о просветлении, что закрываемся от истинного пробуждения. Мы становимся всё более зашоренными, благословения не достигают нас, и вся наша практика идёт мимо цели.

Если же мы, напротив, развиваем в себе открытость и чуткость, от всего сердца посвящая себя благу всех существ, то нам недалеко до пробуждения. Мы становимся всё более открытыми, относимся к любым ситуациям как к благословению, равностно. Успех больше не вызывает в нас гордыни, а страдание – уныния. Мы всё воспринимаем как дар, как возможность растворить обусловленные кармические омрачения.

Принимая прибежище, мы отказываемся от гордыни и зацикленности на себе. Мы обращаемся к тому, что значительно сильнее нас: к просветлению, которое символизируют Три драгоценности. Мы также обращаемся к духовному учителю – к ламе, объединяющему в себе Три драгоценности. Будда, Дхарма и Сангха – это основы буддийского пути. Доверие к ним – сердце нашей практики. Не имея этого доверия, мы принимаем близко к сердцу все трудности, возникающие в виде страданий и препятствий, и быстро теряем решимость. Если же мы поддерживаем связь с прибежищем и полностью доверяем ему, то все трудности становятся помощниками на пути духовного развития.

# Сноски

1

Мы использовали английскую фонетику для тибетских и санскритских слов в соответствии со схемой, общепринятой в переводческой группе «Падмакара».

2

Учения Гендюна Ринпоче соответствуют сутрам и комментариям Великой колесницы, махаяны, – например, «Самадхираджа-сутре» и «Уттаратантара-шастре».

3

К этим мастерам относятся Гьялва Кармапа XVI, Дуджом Ринпоче и Дилго Кхьенце Ринпоче.

4

Русскоязычное издание: Гампопа. Драгоценное украшение освобождения / [пер. с англ. Б. Ерохина; под ред. Б. Загумённова]. Москва: Уддияна, 2018.

5

О том, как используется термин «вера» в данной книге, смотрите в глоссарии.

6

Под бодхисаттвами в данном случае понимаются практикующие Дхарму – те, кто дал обет обрести состояние будды для блага всех существ и уже достиг устойчивого распознавания природы ума.