А. А. Назаров

История религий России (в кратком изложении)

Учебник

ebooks@prospekt.org

Информация о книге

УДК 2-9(470+571)(075.8)

ББК 86.29-3(2)я73

Н19

Автор:

Назаров А. А., кандидат экономических наук, доцент по кафедре истории и права, доцент кафедры Социально-гуманитарные дисциплины Международного института управления и бизнеса Российского биотехнологического университета (Росбиотех).

Рецензенты:

Денисенко П. А., доктор философских наук, профессор, заведующий кафедрой теологии Института гуманитарных и прикладных наук Московского государственного лингвистического университета;

Селихов Е. А., кандидат исторических наук, доцент кафедры «Философия, история и межкультурные коммуникации» Московского технического университета связи и информатики.

В учебнике рассмотрены основные этапы истории развития религий России. Проведен комплексный анализ развития Русской православной церкви, старообрядческих церквей и религиозных общин, Римско-католической церкви, Евангелическо-лютеранской церкви, Армянской апостольской церкви, мусульманских, иудейских и буддистских религиозных общин.

Изложение материала основано на системном подходе к истории формирования религиозных культов, мировоззрения, обрядов и обычаев религиозных объединений, а также особенностей праздников и календарей. В рамках исторического подхода исследованы основные этапы формирования российской системы конфессионального управления, культового строительства и церковной архитектуры в контексте процессов развития как отечественной, так и всемирной истории.

Междисциплинарный подход позволяет выделить не только образовательную, но и воспитательную составляющую, ориентированную на формирование патриотизма и гражданской активности.

УДК 2-9(470+571)(075.8)

ББК 86.29-3(2)я73

© Назаров А. А., 2025

© ООО «Проспект», 2025

ВВЕДЕНИЕ

В учебнике «История религий России (в кратком изложении)» рассмотрены наиболее важные вопросы истории развития Русской православной церкви, Римско-католической церкви, Армянской апостольской церкви, протестантских и старообрядческих церквей и религиозных общин, мусульманских, иудейских и буддистских религиозных объединений. Предлагаемый курс «История религий России» посвящен изучению истории религиозных объединений России, процессу формирования российской многоконфессиональной цивилизации и влиянию религий на ее становление. При определяющем влиянии православного христианства значительное воздействие на развитие России оказывали католицизм, протестантизм, ислам, буддизм и иудаизм. Рассмотрена история формирования религиозных культов, мировоззрения, обрядов, обычаев и календарей религиозных объединений. Исследованы основные этапы создания российской системы конфессионального управления, развития культового строительства и церковной архитектуры. В результате изучения курса студенты узнают об основных событиях конфессиональной истории России; основных этапах развития Русской православной церкви, старообрядческих церквей и религиозных общин; основных аспектах, связанных с распространением в нашей стране католицизма и протестантизма; наиболее важных событиях, связанных с распространением ислама, иудаизма и буддизма. Курс способствует формированию общекультурных компетенций, направленных на осуществление поиска, критического и системного анализа информации, а также на возможность восприятия межкультурного разнообразия общества в процессе его исторического развития. Полученные навыки будут способствовать успешной трудовой деятельности в многонациональных коллективах, формированию способности толерантно воспринимать социальные, этнические, конфессиональные и культурные различия представителей различных национальностей. Анализ событий религиозной истории на основе применения принципов объективности и историзма позволит выявить причинно-следственные связи событий, происходивших в обществе и в религиозных объединениях, прогнозировать развитие религиозных процессов и противодействовать фальсификации российской истории.

Раздел I. РАННИЕ ФОРМЫ РЕЛИГИИ В ИСТОРИИ РОССИИ

Глава 1. РАННИЕ ФОРМЫ РЕЛИГИИ НАРОДОВ СЕВЕРО-ВОСТОЧНОЙ ЕВРАЗИИ

Основные вопросы

1.1.
1.2.
1.3.
1.4.
Возникновение тотемизма.
Появление фетишизма и первых святилищ.
Распространение шаманизма у народов Сибири и Дальнего Востока.
Формирование анимизма, культа предков и культа природы.

1.1. Возникновение тотемизма

Первыми религиозными верованиями большинства этносов, проживавших на Русской равнине, были ранние формы религии: тотемизм, фетишизм, шаманизм и анимизм. Ранние формы религии были распространены как у скифов, сарматов, антов, венедов, готов и гуннов, так и среди заселивших эту территорию в более поздние времена славянских, финно-угорских, тюркских и балтийских племен. Эти религии были распространены у этносов, проживавших на Урале, Кавказе, Алтае, в Сибири и на Дальнем Востоке. На основе ранних религиозных верований сформировался культ животных, культ природы и культ предков.

Тотемизм — это вера в родство между родом (племенем) и мифическим предком (тотемом). Тотемом на языке североамериканских индейцев называют символ рода. Тотемизм повлиял не только на религии коренных народов Северной Америки, но и на религиозное мировоззрение народов Северо-Восточной Евразии. Тотемом рода признавалось какое-то животное. Влияние тотемизма выражалось в особом отношении этноса к представителям животного мира и особенно к птицам: орлам, лебедям, воронам. Тотем выступал объектом почитания со стороны всех членов рода. Убийство тотема допускалось только в особых случаях.

Тотемизм стал одним из первых религиозных верований. Одним из проявлений тотемизма был культ животных, который проявлялся в религиозных и промысловых обрядах, основанных на почитании у данного народа определенных представителей животного мира. Например, на Камчатке у коряков сложился культ Большого Ворона. Большой Ворон считался посланцем высших сил, который помог корякам освоить мир, научил их охоте на морских зверей. У славянских племен влияние тотемизма и культа животных проявилось в русских народных сказках. Животные, выступавшие в качестве сказочных персонажей, очеловечивались, вступали с другими сказочными героями в различные связи. Данное влияние проявлялось в способностях сказочных героев превращаться в различных животных. Влияние культа животных сохранилось в легендах об оборотнях, в которых люди, обладавшие сверхъестественными способностями, могли превращаться из людей в оборотней (волков и других живых и неживых существ). Отголоски влияния тотемизма до сих пор выражаются в особом отношении русского народа к медведям, которые на Руси почитались за силу и мудрость. Почитание медведя характерно было и для других народов России. Многие города России поместили медведей на свои гербы. В течение веков Россию за рубежом отождествляли с образом медведя. Особое отношение в древности в нашей стране сложилось к лошадям. На острове Коневец на Ладожском озере находилось языческое святилище, посвященное культу коня. Там до сих пор находится сакральный Конь-камень. Поклонение сакральным предметам привело к формированию фетишизма.

1.2. Возникновение фетишизма и первых святилищ

Фетишизм — это вера в священные предметы, обладающие сверхъестественными свойствами. Фетишем на португальском языке называют предмет, обладающий волшебной силой. Священными предметами могли быть камни и деревья. Магическими предметами были талисманы, амулеты и обереги. Талисманы должны были привлекать удачу для их обладателей. Амулеты и обереги должны были защищать обладателей от бедствий, злых духов и болезней. В качестве амулетов использовались когти и зубы добытых на охоте животных. В захоронениях древних славян встречались амулеты, изготовленные из клыков и когтей медведя. У балтийских племен в качестве амулетов выступали куски янтаря. У древних славян сложился обычай ношения оберегов — предметов, защищавших от опасностей (смерти, болезни, стихийных бедствий). Обереги создавались в форме ювелирных украшений, наносились в качестве изображений на пояс, одежду или жилище. Обереги посвящались языческим богам и силам природы.

У многих племен существовал культ камней. Наиболее известным культовым камнем Древней Руси был Синь-камень. У племен, проживавших на берегах Плещеева озера, и у жителей Переславля-Залесского сложился культ Синь-камня. У племен, проживавших на Ладожском озере, возник культ Конь-камня. Рядом со священными камнями были построены святилища. Православное духовенство боролось с культом Синь-камня. Но согласно местным легендам, все попытки вывезти, закопать и утопить священный камень были безрезультатны: Синь-камень с течением времени парадоксально возвращался на берег Плещеева озера. Особое отношение к Синь-камню сохранилось и до сих пор: Синь-камень является одной из достопримечательностей города Переславля-Залесского.

У многих племен существовал культ деревьев. Священными деревьями у славян были дуб (символ мужественности), береза (символ женственности), сосна (символ пути), осина (символ кончины), ель (символ вечности). Порубка деревьев в священных рощах была запрещена. До настоящего времени культ деревьев сохранился у марийцев. В республике Марий Эл существуют священные рощи (кусото), где проходят народные праздники и проводятся религиозные ритуалы.

В священных местах создавались святилища, в которых жрецы проводили религиозные обряды. У славянских племен жрецы именовались волхвами. Волхвы проводили религиозные ритуалы, занимались предсказаниями, врачеванием, народной медициной. Волхвы считались хранителями древних преданий. Основным местом проведения религиозных ритуалов были языческие святилища — капища. Капища создавались вблизи сакральных мест — у священных рощ, валунов. Вокруг капища ставились идолы, разводились костры. В центре капища находился алтарь, где приносились жертвы богам и горел ритуальный огонь. Заклание жертв проводилось на жертвенном алтаре. На ритуальном огне проводили сжигание жертвенных приношений и умерших. Покойников сжигали в ритуальных ладьях, куда клали их любимые вещи и предметы, необходимые в загробном мире. Вокруг капищ были расположены места для принятия ритуальной пищи и проведения тризны — поминок. Сакральные места народов Крайнего Севера, Сибири и Дальнего Востока также располагались у крупных валунов, каменных столбов, скал, на островах, берегах рек и озер. В таких сакральных местах, как правило, располагались шаманские святилища. У ненцев сакральным местом считался остров Вайгач на Баренцевом море, а у бурят — остров Ольхон на Байкале. Сакральными камнями Байкала считались Шаман-камень и Белый камень. В сакральных местах Сибири и Дальнего Востока религиозные обряды выполняли шаманы.

1.3. Распространение шаманизма у народов Сибири и Дальнего Востока

Шаманизм — это вера и религиозная практика, основанная на способностях отдельных людей (шаманов) выступать в качестве посредников между миром людей и миром духов. Шаманизм основан на одухотворении живой и неживой природы, всеобщей взаимосвязи живого и неживого в природе, на взаимодействии всех сфер вселенной и человека, на понимании человека как части природы. Шаманом на эвенкийском языке называют исступленного человека.

В общение с духами шаманы вступают в процессе ритуала камлания, в ходе которого они достигают состояния транса и экстаза. В состоянии измененного сознания, в процессе камлания, шаманы посещают иные миры и проводят общение с духами. Шаман общается с миром духов через духов-помощников. Если духи-помощники покидают шамана, он теряет способность проводить камлания. В процессе камлания шаманы, как правило, используют бубны. Бубен отождествляется с духом того животного, кожа которого была на него натянута.

Религиозные ритуалы шаманы проводят в особых костюмах, пошитых из шкур и меха животных. Костюм шамана украшают многочисленные ритуальные подвески, которые показывают связь шамана с духами. Некоторые шаманы используют маски или ритуальную раскраску. Шаманы выполняют различные религиозные ритуалы, связанные с жизненными циклами, работами и праздниками, сезонами охоты и рыбалки, проведением сельскохозяйственных и ремесленных работ. Шаманы выступают в качестве народных целителей и знатоков целебных трав.

Влияние шаманизма до сих пор сохраняется среди алтайцев, бурят, коряков, ненцев, тувинцев, чукчей, эвенков, якутов и других народов Сибири и Дальнего Востока. Шаманизм непосредственно связан с анимизмом — верой в существование духов, культом природы и культом предков.

1.4. Формирование анимизма, культа природы и культа предков

У многих народов существовал культ предков. Поклонение душам ушедших предков вело к появлению культа Рода и прародителей. Культ предков заключался в религиозном почитании умерших прародителей рода. Поклонение предкам было связано с представлениями о потустороннем мире, в котором обитают души умерших предков. Для того чтобы заручиться поддержкой предков, избежать их отрицательного отношения к себе, живые должны поминать умерших, выполнять религиозные обряды. Культ предков нашел свое отражение в анимизме.

Анимизм — это вера в существование души и духов, основанная на поклонении душам умерших предков; духам (демонам) природных объектов (лесов, озер, болот); духам, влияющим на состояние человека (рождение, болезнь, смерть) и духам природных явлений (солнечный свет, ветер, гроза). Анимизм происходит от латинского слова «душа» или «дух». Анимизм предполагает одухотворение всего окружающего. Поклонение духам природных объектов привело человеческое воображение к населению окружающего мира многочисленными духами и демонами. Последователи анимизма считали, что духи могли как помогать, так и вредить человеку. В связи с этим духов можно было умилостивить путем принесения жертвы или перехитрить.

Вера в духов природы трансформировалась в обожествление природных явлений и формирование культа природы. Культ природы заключался в религиозном почитании природных явлений и природных объектов; их олицетворении с антропоморфными образами, наделении их человеческими (интеллектуальными, психическими и физическими) свойствами и половыми признаками. Результатом обожествления природных явлений и природных объектов стало формирование пантеона небесных, земных и подземных богов и возникновение политеизма — религии, основанной на поклонении многим богам. В развитых политеистических религиях сложились пантеоны богов. Наиболее развитый пантеон богов был создан в Древней Греции. В результате колонизации в античный период пантеон древнегреческих богов получил распространение в Северном Причерноморье.

Контрольные вопросы

1. Как культ животных связан с тотемизмом?

2. Как возникли почитание сакральных мест и вера в фетиши — предметы, обладающие волшебной силой?

3. В чем заключается специфика шаманизма как веры и религиозной практики?

4. Какое влияние культ природы и культ предков оказали на формирование анимизма?

Глава 2. ПОЛИТЕИЗМ АНТИЧНЫХ ГОРОДОВ СЕВЕРНОГО ПРИЧЕРНОМОРЬЯ

Основные вопросы

2.1. 2.2. 2.3. | Религиозные воззрения народов Северного Причерноморья. Древнегреческая религия о сотворении мира, богах и титанах. Пантеон олимпийских богов.

2.1. Религиозные воззрения народов Северного Причерноморья

Политеизм переводится с греческого как многобожие — вера во многих богов. Наивысшего расцвета политеизм достиг в Древней Греции. Религия и мифы Древней Греции оказали прямое влияние на религии и мировоззрение народов Северного Причерноморья. Коренными народами Северного Причерноморья, по мнению древнегреческого историка Геродота, были тавры и киммерийцы. Скифы вытеснили киммерийцев и ассимилировали тавров после расселения в Крыму и в Северном Причерноморье в VII в. до н. э. Вслед за скифами в Северном Причерноморье расселились греки. В VI в. до н. э. в процессе греческой колонизации Северного Причерноморья были основаны города Пантикапей (г. Керчь), Тиритака (порт «Камыш-Бурун» в Керчи), Феодосия, Гермонасса (станица Тамань Краснодарского края), Фанагория (Темрюкский район Краснодарского края). В V в. до н. э. был основан город Херсонес (г. Севастополь). В III в. до н. э. на берегах Азовского моря понтийские греки основали город Танаис (Мясниковский район Ростовской области). Вместе с греками в черноморский регион проник культ богов олимпийского пантеона. До нашего времени на месте древнегреческих городов сохранились руины и фундаменты античных храмов, посвященных богам олимпийского пантеона. Античные храмы, как правило, строились на акрополях (возвышенной части городов) или на агорах (городских площадях). Храмы Посейдона чаще всего возводились на мысах, выдающихся в море. Жрецы в храмах Северного Причерноморья не составляли особого сословия и не имели исключительного права на проведение богослужений. Во многих городах жрецы и жрицы избирались народными собраниями или религиозными общинами.

В процессе колонизации Северного Причерноморья древнегреческий политеизм оказал значительное влияние на религиозные воззрения скифов, тавров, сарматов и других народов черноморского региона. О религиозных воззрениях скифов нам известно из трактата «История» древнегреческого ученого Геродота, жившего в V в. до н. э. «Отец истории» отождествлял скифских богов с богами олимпийского пантеона: «Скифы почитают только следующих богов. Прежде всего Гестию, затем Зевса и Гею (Гея у них считается супругой Зевса); после них — Аполлона и Афродиту Небесную, Геракла и Ареса. Этих богов признают все скифы, а так называемые царские скифы приносят жертвы еще и Посейдону. На скифском языке Гестия называется Табити, Зевс — Папей, Гея — Апи, Аполлон — Гойтосир, Афродита Небесная — Аргимпаса, Посейдон — Фагимасад. У скифов не в обычае воздвигать кумиры, алтари и храмы богам, кроме Ареса. Ему они строят такие сооружения».

2.2. Древнегреческая религия о сотворении мира, богах и титанах

По представлениям древних греков, изначально существовал Хаос. Хаос был первоначальным состоянием мира и воспринимался греками как зияющая пустота, наполненная туманом. В Хаосе возникли Ночь, Мрак, Бездна (Тартар), Земля (Гея) и Небо (Уран). От брака Земли (Геи) и Неба (Урана) родились титаны: Океан (бог моря и воды), Кронос (бог земледелия и повелитель времени), Фемида (богиня правосудия и божественных законов), Мнемозина (богиня памяти) и мать олимпийских богов, богиня изобилия Рея. Постепенно сформировался пантеон архаических богов, титанов и гигантов. За пределами этого пантеона находились духи. Нимфы (духи природы) отождествлялись с образами юных девушек: в реках обитали наяды, а в лесах – дриады. Мужскими воплощениями лесных духов были веселые козлоногие кентавры и сатиры (полулюди-полулошади) – спутники бога виноделия Диониса.

В браках титанов родились океаниды (богини и духи воды), олимпийские боги и титаны младшего поколения. В браке титанов Кроноса и Реи родились боги олимпийского пантеона: богини Гестия, Деметра, Гера и боги Аид, Посейдон и Зевс. Потомками титанов были: Гелиос (бог солнца), Селена (богиня Луны), Эос (богиня утренней зари), Атлант, Прометей и Лето (мать Артемиды и Апполона). В браке Геи и Урана родились также великаны — одноглазые могучие циклопы и сторукие гиганты.

Рожденных Ураном и Геей страшных великанов вопреки мнению матери отец отправил в бездну (Тартар). Гея осудила Урана за жестокое отношение к детям и обратилась за помощью к Кроносу. При поддержке Геи Кронос отстранил Урана от верховной власти и сам воцарился на небе. Из крови Кроноса родились богини мести Эринии (в переводе с греческого «проклятие»). Одной из богинь мести была Мегера. После отрешения от власти Уран предсказал своему сыну Кроносу, что его дети восстанут против него, так же как и он восстал против своего отца. Опасаясь выступления своих потомков, Кронос поглощал своих детей. Однако титаниде Рее удалось обманом спасти новорожденного Зевса. Вместо Зевса Кронос проглотил подсунутый ему Реей камень. Когда Зевс вырос, он хитростью вызволил из утробы Кроноса своих братьев и сестер.

После освобождения братьев и сестер Зевс вступил в битву (титаномахию) с Кроносом и другими титанами. Для победы над титанами по совету Геи Зевс обратился за помощью к другим своим низвергнутым детям — великанам (циклопам и сторуким гигантам). В ходе десятилетней битвы с титанами в Фессалии на севере Греции Зевс метал в титанов молнии с Олимпа, а сторукие великаны бросали в титанов громадные куски скал. После поражения от олимпийских богов титаны, воевавшие с Зевсом, были сброшены в бездну (Тартар) под охрану сторуких гигантов. На титана Атланта Зевс возложил обязанность поддерживать небесный свод. А титана Прометея, подарившего огонь людям, Зевс приказал приковать к Кавказским горам. С титанидами и океанидами Зевс вступал в брак и в любовные связи. В браке с океанидой богиней мудрости Метидой у Зевса родилась богиня Афина. От океаниды Дионы у Зевса родилась богиня Афродита. В браке с богиней правосудия титанидой Фемидой у Зевса родились богини времен года Оры и богини судьбы Мойры. Третья супруга, богиня Гера, родила Зевсу Ареса, Гефеста и Гебу. От союза с титанидой Лето у Зевса родились близнецы Аполлон и Артемида; а от союза с титанидой Мнемозиной родились музы, покровительницы наук и искусств: Каллиопа (муза науки и эпоса), Клио (муза истории), Мельпомена (муза трагедии), Полигимния (муза торжественных гимнов), Эвтерпа (муза лирической поэзии), Талия (муза комедии), Терпсихора (муза танца), Эрато (муза любовной поэзии) и Урания (муза астрономии). От богини Деметры у Зевса родилась богиня плодородия и царства мертвых Персефона. От союза Зевса с принцессами родились совершившие многочисленные подвиги герои: Персей и Геракл. Персей был сыном дочери аргосского царя Данаи и Зевса. Дочь микенского царя Алкмена родила Зевсу Геракла. Потомком Посейдона и царской дочери Эфры был Тесей. Герои прославились своими подвигами и освобождением Греции и других регионов Земли от чудовищ.

На острове Крит в Кносский лабиринт царь Минос поместил Минотавра — человека с головой быка. Зависимые от Крита Афины обязаны были ежегодно приносить Минотавру человеческие жертвоприношения. На скалах и островах Средиземного моря наводили страх на людей полуженщины-полуптицы гарпии — похитительницы душ и детей; сирены, завлекавшие своим голосом мореплавателей на скалы; и горгоны, обращавшие людей своим взглядом в камни. В проливе между скалами жили женоподобные чудовища Сцилла и Харибда, пожиравшие жертв кораблекрушений. Месторождения золота и серебра охраняли грифоны (крылатые львы с головами орла). В древнегреческой Аркадии обитали Стимфалийские птицы. Своими медными перьями, как дротиками, они убивали людей и животных. Змееподобным существом, убивавшим все вокруг, была многоголовая Лернейская гидра. Подземное царство Аида охранял трехголовый пес Цербер. Чудовищами считались и животные, достигавшие огромных размеров, — Немейский лев и Эфриманский вепрь.

Освободили вселенную от мифологических чудовищ древнегреческие герои — Персей, Тесей и Геракл. Помогали героям в борьбе с чудовищами олимпийские боги. При поддержке Гермеса, подарившего Персею крылатые сандалии и шапку-невидимку, внук аргосского царя проник на остров горгон и обезглавил Медузу Горгону. Затем Персей спас прикованную к скале и отданную на съедение морскому чудовищу дочь эфиопского царя Андромеду. После победы над морским чудовищем Персей женился на Андромеде и вернулся в Грецию, где основал город Микены. Геродот считал, что потомки Персея стали основателями персидской династии Ахеменидов — создателей Первой персидской империи VI—IV вв. до н. э.

Сын афинского царя Эгея Тесей по жребию был отправлен Афинами на остров Крит в Кносский лабиринт на растерзание Минотавру. Однако Тесей смог победить чудовище. А затем с помощью клубка ниток, который передала ему дочь критского царя Ариадна, Тесей смог выйти из лабиринта. Победив Минотавра, Тесей освободил Афины от кровавой дани критскому царю Миносу. Затем Тесей вернулся в Аттику и после смерти отца стал царем Афин. Под руководством Тесея были объединены города Аттики и создано единое Афинское государство. В честь бога морей Посейдона Тесей учредил в Коринфе Истмийские игры. Тесей также принял участие в войне Геракла против племени амазонок, проживавших в Причерноморье (под племенем амазонок могло подразумеваться одно из скифских или сарматских племен, в котором сохранились традиции матриархата).

Самым известным героем Древней Греции был Геракл. Благодаря подвигам Геракла греческий полуостров Пелопоннес был освобожден от обитавших там чудовищ. Геракл голыми руками задушил обитавшего в окрестностях города Коринфа огромного Немейского льва. Герой уничтожил наносившую вред жителям Аргоса многоголовую Лернейскую гидру. Он поймал разорявшего земли Аркадии громадного Эфриманского вепря. Геракл изгнал в Причерноморье обитавших в Аркадии Стимфалийских птиц. Он также укротил опустошавшего остров Крит бешеного быка. А в завершение своих подвигов Геракл вывел из подземного царства Аида трехголового пса Цербера. В честь своего отца Зевса и других богов-олимпийцев Геракл учредил Олимпийские игры. К числу героев можно отнести и хитроумного Одиссея. Герой Троянской войны, царь острова Итака Одиссей побеждал чудовищ хитростью и обманом. Хитроумному Одиссею удалось победить циклопа Полифема, избежать кораблекрушения и гибели от чудовищ на острове сладкоголосых сирен и в узком проливе между Сциллой и Харибдой.

Помогали героям в борьбе с чудовищами олимпийские боги. При поддержке Гермеса, подарившего Персею крылатые сандалии и шапку-невидимку, внук аргосского царя проник на остров горгон. При помощи зеркального щита Персей победил и обезглавил Медузу Горгону. Аполлон, Афродита, Посейдон и Афина помогали Тесею. При помощи подаренных Афиной бронзовых литавр Геракл изгнал Стимфалийских птиц. При помощи Гермеса Геракл вывел Цербера на поверхность земли. Гермес подарил Одиссею амулет, защитивший его от чар Цирцеи. Властитель ветров Эол передал Одиссею мешок с ветрами.

Усиление влияния Зевса, его братьев, сестер и потомков привело к формированию пантеона олимпийских богов: Зевс (бог неба, грома и молнии); Посейдон (бог моря и морской стихии); Аид (бог подземного царства мертвых); Гера (богиня семьи и брака); Гестия (богиня домашнего очага); Деметра (богиня плодородия и земледелия). В Олимпийский пантеон вошли также потомки Зевса: Афина (богиня мудрости, наук и военного дела); Аполлон (бог — покровитель искусств и медицины); Гермес (бог — покровитель торговли); Гефест (бог — покровитель ремесел); Арес (бог войны); Афродита (богиня любви и красоты); Персефона (богиня подземного царства).

2.3. Пантеон олимпийских богов

Пантеон олимпийских богов стал формироваться после победы Зевса над Кроносом и титанами. Зевс поделил власть над тремя стихиями со своими братьями. Зевс стал царствовать на небе. Посейдон стал повелителем моря. А Аид — повелителем подземного царства. Верховная власть на Олимпе принадлежала Зевсу (богу грома, молнии и покровителю людей). По легенде, по поручению Зевса Гефест возвел на Олимпе (высочайшей вершине Греции, расположенной на границе Фессалии и Македонии) дворцы для богов олимпийского пантеона. По всей Греции стали строиться храмы богам-олимпийцам. У подножия священной горы в городе Олимпии был построен храм Зевса. Скульптор Фидий в V в. до н. э. изваял для храма из золота и слоновой кости двенадцатиметровую статую Зевса, которая стала одним из чудес света. В честь победы Зевса над титанами в Олимпии стали проводиться Олимпийские игры.

Для покровителя мореплавателей и рыбаков Посейдона дворец построили на дне моря. Храмы, посвященные владыке моря, строились в Древней Греции повсеместно на морских берегах. Перед морскими путешествиями греки посещали храмы Посейдона с просьбами спасения от морской стихии. Аид (бог царства мертвых) построил себе дворец под землей. В Древней Греции был один храм Аида, расположенный в городе Элида. Храм был окутан тайной. По легенде, здесь находились врата в подземный мир. Открывался храм один раз в год. Входить в храм Аида могли только священнослужители.

Сестры Громовержца стали богинями олимпийского пантеона. Гера (третья супруга Зевса) была покровительницей семьи и брака. Гестия стала богиней домашнего очага и покровительницей огня. Деметра стала богиней плодородия и покровительницей земледельцев. Храм Геры был построен в Олимпии рядом с храмом Зевса. В алтаре храма горел Олимпийский огонь. Богиня Гестия была популярна повсеместно. Алтари, посвященные Гестии, были расположены во многих греческих храмах. Однако особое отношение к Гестии сложилось в Спарте, которой здесь был посвящен специальный храм. Жизнь спартанского воина проходила в постоянных походах: отсюда происходило особое отношение к домашнему очагу и его покровительнице. Центром почитания Деметры и Персефоны была Аттика. В честь богинь плодородия проводились Элевсинские мистерии — тайные мистические религиозные обряды в аттическом городе Элевсин, к которым допускались только посвященные люди.

В пантеон олимпийских богов вошли и дети Зевса от титанид и богинь. К младшему поколению олимпийских богов относились Аполлон (бог света и покровитель искусств), Арес (бог войны и покровитель воинов), Артемида (богиня охоты и покровительница охотников), Афина (богиня мудрости и покровительница наук и ремесел), Афродита (богиня любви, красоты и покровительница влюбленных), Гефест (бог огня и покровитель кузнецов), Гермес (бог скотоводства, торговли и покровитель путников), Дионис (бог виноградарства и покровитель виноделов), Персефона (богиня царства мертвых и плодородия, покровительница земледельцев).

Центром почитания покровителя искусств Аполлона был храм у подножия горы Парнас в городе Дельфы. В храме Аполлона находился Дельфийский оракул, пророчества которого оглашали прорицательницы — жрицы Пифии. В честь победы Аполлона над змеем Пифоном в Дельфах проводились Пифийские игры, на которых деятели искусства проводили песенные, музыкальные и атлетические состязания. Культ бога войны Ареса, по мнению многих древнегреческих ученых, был принесен в Грецию из Причерноморского региона. Почитание Ареса преобладало за пределами Греции — во Фракии и в Скифии. Центром поклонения богине охоты Артемиды был храм в городе Эфесе, расположенном в Малой Азии. Артемида считалась покровительницей амазонок — проживавших в Причерноморском регионе племени женщин-воительниц. Культ Афины в Древней Греции был распространен повсеместно, но особое почитание богини мудрости сложилось в Аттике. Афина считалась покровительницей города, названного в ее честь. Храм, посвященный богине, был расположен на Афинском Акрополе. Местом паломничества богини любви и красоты Афродиты был город Пафос на острове Кипр, куда по преданию вышла богиня после своего рождения из морской пены. Храмы, посвященные Гефесту, строились в ремесленных и металлургических центрах. Центром почитания Гефеста был остров Лемнос, где в честь бога огня проводились игры — Гефестии. Самым зрелищным соревнованием этих игр был бег с факелами. Культ бога торговли Гермеса был распространен во всех крупных торговых центрах, включая Северное Причерноморье. Храмы Гермеса греки посещали перед совершением сделок и долгой дорогой. Храмы Диониса были построены в центрах виноградарства и виноделия. Дионису в Афинах были посвящены религиозные мистерии — Дионисии, которые приурочивались к циклам производства вина. На Дионисиях проводись состязания поэтов и музыкантов. Богу виноделия Дионису и празднику первого созревшего вина был посвящен и праздник цветов — Антестерии.

Контрольные вопросы

1. Каким богам поклонялись племена скифов, проживавших в Северном Причерноморье?

2. Какие города основали древние греки в Северном Причерноморье?

3. Назовите наиболее значимых богов и титанов Древней Греции и сферу их покровительства.

4. Перечислите древнегреческих муз — покровительниц наук и искусств.

5. Назовите наиболее значимые храмы и места почитания богов олимпийского пантеона.

Глава 3. РЕЛИГИИ ДРЕВНЕЙ РУСИ ДО ПРИНЯТИЯ ХРИСТИАНСТВА

Основные вопросы

3.1. 3.2. | Анимизм, культ природы и культ предков у славянских племен. Формирование политеизма и пантеона древнерусских богов.

3.1. Анимизм, культ природы и культ предков у славянских племен

В начальный период формирования у славянских племен преобладали анимистические воззрения. Анимизм у древних славян выражался в культе предков, культе природы, обожествлении природных явлений и одухотворении природных объектов.

С культом природы был связан славянский солнечный календарь. Славянские ритуальные праздники были связаны со сменой времен года и годовым солнечным циклом. Новый год начинался весной после дня весеннего равноденствия. В начале нового года проходил праздник масленицы, в ходе которого славяне провожали зиму, встречали приход весны и начало весенних полевых работ. На масленицу пекли символ солнца — блины. В эти дни было принято ходить в гости на масленичные посиделки. Завершались масленичные гуляния сжиганием чучела зимы. С днем летнего солнцестояния был связан праздник Ивана Купалы. Праздник был посвящен завершению весенних полевых работ и началу сбора лечебных трав. В ночь на Ивана Купалу проходили ритуальные купания, разводились костры. Для прохождения обряда очищения огнем юноши и девушки совершали попарные прыжки через ритуальные костры.

С днем осеннего равноденствия был связан праздник сбора урожая и завершения полевых работ. В эти дни хозяйки готовили блюда и пироги из плодов нового урожая. В разгар зимы после дня зимнего солнцестояния проходили святки. Праздник был связан с началом нового солнечного цикла, обновленным зимним солнцем — Колядой. В эти дни девушки гадали о суженых, волхвы проводили заклинания будущего урожая. Было принято проводить колядования: ряженые в масках с песнями ходили по дворам, за что получали подарки.

Особое значение у славянских племен имел культ предков и поклонение Роду. Род считался прародителем вселенной, небесного, земного и подземного мира. Мир воспринимался как явный, который населяли живые, и взаимосвязанный с ним потусторонний мир, где обитали умершие. Род был олицетворением кровнородственных и духовных связей. Общение родственников с ушедшими предками проходило в форме поминальных обрядов. Наиболее значимым весенним поминальным праздником была Радуница. В этот день родственники собирались в местах поминовения усопших. С культом Рода связано поклонение рожаницам (спутницам Рода), которые определяли судьбу новорожденных. С Родом были связаны божественные антиподы — Белобог (бог-созидатель, властитель добра, счастья и удачи) и Чернобог (бог-разрушитель, властитель зла, несчастья и неудач). На основе культа Рода возник культ Чура (Щура). Если Род был изначальным прародителем, то Чур был одним из ближайших предков. Пращуры (прапредки) были основателями и охранителями отдельных родов. До сих пор в русском языке сохранилось заклинание с просьбой о помощи предкам: «Чур меня». Охранителями отдельных домов на Руси были домовые, поклонение которым также связано с культом предков. С культом предков была связана деятельность племенного органа самоуправления — совета старейшин.

Души умерших людей славяне делили на «чистые» и «нечистые». Славяне считали, что души преждевременно погибших людей могли стать демонами — нечистой силой. «Чистые души» защищали своих потомков, а «нечистые души» могли наносить им вред. Покровителем семьи и домашнего очага был живший за печкой или под порогом домовой. Берегиней спокойного сна и ночных сновидений была Дрема. Бани оберегал особый домовой — банник. Банник следил за соблюдением порядка и наказывал людей, нарушавших банные правила. У нарушителей банных правил в бане могла поселиться нечистая сила — шишига, которая могла запарить человека до потери сознания. В неблагополучных «нечистых» домах за печкой могла поселиться кикимора. По ночам кикимора могла пугать людей и причинять вред хозяйству. Ночью в «нечистые» дома могли проникнуть встававшие из могил упыри.

Культ природы у славян выражался в одухотворении природных объектов (лесов, озер, рек) и природных стихий (света, ветра, огня, грома, молнии). Духи природных объектов были духами нижнего уровня. Хозяином леса и зверей был леший. Хозяином водной стихии был водяной. На реках и озерах обитали берегини и русалки. Берегини были духами побережий, а русалки — духами рек и озер. Они дожидались путников и пловцов, прячась в воде или качаясь на ветвях прибрежных деревьев. Проходящего путника русалки могли затащить в воду или защекотать до смерти. Славяне считали, что русалками становились утопленницы. Родники от нечистой силы охраняли добрые женские духи — криничницы. В результате обожествления природных явлений и природных объектов у древних славян сформировался культ природы, которая обожествлялась во всех ее проявлениях. Человек при этом выступал как часть природы. На основе обожествления природных стихий в древнерусском обществе сформировался политеизм.

3.2. Формирование политеизма и пантеона древнерусских богов

Политеизм Древней Руси возникает на фоне формирования русского народа, в результате объединения проживавших на Русской равнине славянских и других этносов, в процессе создания и расширения территории государства. В процессе объединения племен произошло объединение племенных религиозных культов, что способствовало возникновению политеизма и созданию божественной иерархии. В результате одухотворения природных стихий произошло формирование пантеона антропоморфных древнерусских богов. Небеса олицетворяли Сварог, Дажьбог (Даждьбог), Перун и Стрибог. Верховным небесным божеством считался Сварог — бог огня и покровитель кузнецов. Родоначальником русских людей («дажьбожьих внуков») считался Даждьбог (Дажьбог). Даждьбог олицетворял белый свет, тепло, мужское начало. Богу света и тепла противопоставлялся Стрибог — бог холодных ветров и непогоды. Перун был богом грозы и молнии. Перун был также богом войны и считался покровителем воинов. Особую роль в древнеславянском мировоззрении имела «Мать сыра Земля». Землю олицетворяла Мокошь — богиня земли, плодородия, которая была воплощением женского начала, покровительницей прядения, ткачества и всех женских рукоделий. Мокошь была также покровительницей подземных вод — родников и колодцев. Лада была богиней любви и красоты, покровительницей рожениц. Богом богатства, скота и покровителем скотоводов был Велес.

По мере расширения территории Древней Руси возникла необходимость преобразования отдельных племен в единое русское общество. Решение этой проблемы стало главной задачей правления великого князя Владимира Святославовича (978—1015). С целью укрепления древнерусского общества и государства великий князь Киевский Владимир (978—1015) в 980 г. провел религиозную реформу. Главным богом древнерусского пантеона был признан Перун — покровитель воинов и княжеской власти. На второе место был поставлен бог солнца Хорс. Почетные места в пантеоне заняли бог света и тепла Дажьбог и бог ветра Стрибог. Замыкали пантеон князя Владимира охранитель посевов Семаргл (Симаргл) и богиня плодородия, покровительница женских рукоделий Мокошь.

В результате создания князем Владимиром единого пантеона была сформирована новая божественная иерархия. Новый пантеон не отменял других богов, а лишь изменил иерархию. Однако религиозная реформа 980 г. не смогла решить поставленной задачи — сплочения славянских племен в единый русский народ. Несмотря на это, религиозная реформа князя Владимира стала важным шагом к принятию монотеистической религии, основанной на вере в единого Бога. Народы, исповедовавшие монотеизм, воспринимали русских как язычников («языцы» — иные народы), людей, не знавших единого истинного Бога. При переходе к монотеизму перед князем Владимиром неизбежно вставал вопрос об отношении к политеизму и древним русским богам, а также о выборе между восточным или западным христианством, иудаизмом или исламом.

Контрольные вопросы

1. В чем заключался культ предков и поклонение Роду?

2. Какие природные объекты и стихии одухотворяли и обожествляли древние славяне?

3. Когда проходили и в чем заключались славянские ритуальные праздники?

4. Как формировался древнерусский пантеон и какие изменения в него внесла реформа князя Владимира 980 г.?

Раздел II. ПРАВОСЛАВИЕ И СТАРООБРЯДЧЕСТВО В ИСТОРИИ РОССИИ

Глава 4. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ПРАВОСЛАВИЯ (ВОСТОЧНОГО ХРИСТИАНСТВА)

Основные вопросы
4.1. | Возникновение христианства.
4.2. | Разделение христианства на православие (восточное христианство) и католицизм (западное христианство).
4.3. | Особенности церковной организации, учений, обрядов и календаря православных церквей.

4.1. Возникновение христианства

Христианство возникло в I в. на Святой Земле, в римской провинции Палестина, в результате проповеди Иисуса Христа (7 г. до н. э. — 30 г. н. э.), двенадцати апостолов и их последователей. Первым последовал за Спасителем святой апостол Андрей Первозванный. Несмотря на преследования властей языческого Рима, миссионерская деятельность двенадцати апостолов (учеников Иисуса Христа) и их последователей привела к распространению христианства не только на всей территории Римской империи, но и далеко за ее пределами. Миссионерскую деятельность среди народов Северного Причерноморья и Русской равнины вел апостол Андрей. Имеются сведения о проповеди апостола Андрея в Скифии, на берегах Днепра, Волхова, Ладожского озера и на острове Валаам. На Кавказе проповедовали апостолы Фаддей (10—62) и Варфоломей. В Палестине, Антиохии и в Италии проповедовал апостол Петр (1—68). Апостол Павел (5—67) проводил миссионерскую деятельность в Сирии, в Малой Азии и в Греции. В Индии проповедовал апостол Фома. В Персии и в Эфиопии миссионерскую деятельность вел апостол Матфей. В результате миссионерской деятельности апостолов по всей Римской империи и за ее пределами были созданы христианские церкви и общины. Распространение христианства привело к ужесточению гонений последователей новой религии со стороны языческих властей. Наиболее жестокие гонения христиан пришлись на период правления императоров Валериана (253—260) и Диоклетиана (284—305).

Положение христиан в Римской империи изменилось в 313 г. после подписания императором Константином Миланского эдикта, провозгласившего свободу вероисповедания. Результатом Миланского эдикта стало прекращение преследований христиан. Впоследствии император Римской империи Константин (306—337) признал христианство господствующим вероисповеданием. В 325 г. в городе Никее был проведен Первый Вселенский собор, на котором был принят Символ веры. В Символе веры была закреплена вера в единого Бога, существующего в трех ипостасях, составляющих Святую Троицу — Бога-Отца, Бога-Сына и Духа Святого. Символ веры закрепил веру в сошедшего с небес и очеловечивание Иисуса Христа, рожденного от Святого Духа и Девы Марии, в распятие Иисуса Христа, его погребение, воскрешение и восшествие на небеса, а также веру в грядущий суд над живыми и мертвыми. В 381 г. на Втором Константинопольском Вселенском соборе Символ веры был дополнен текстом о вере в животворящего Духа Святого, исходящего от Бога-Отца, в Единую, Святую, Соборную Апостольскую Церковь, исповедание единого крещения во оставление грехов, воскрешение мертвых и жизнь будущего века. По названию городов проведения Вселенских соборов Символ веры получил название Никео-Цареградский символ веры. Внесение новых изменений в Символ веры было запрещено Вселенским собором.

4.2. Разделение христианства на православие (восточное христианство) и католицизм (западное христианство)

Социально-политические процессы, религиозные и культурные различия между народами, населявшими западные и восточные