Дедмал
Единый Бог, единое писание, единая религия

© Дедмал, 2026

Единый Бог, единое писание, единая религия

1. Коран надо изучать в единстве с тем, что ниспослано до него

Коран – запечатанная книга, его нельзя правильно понять, не зная и не веруя в то, что ниспослано до него из Писания, поэтому в начале Корана написано: «Эта книга – нет сомнения в том – руководство для богобоязненных, тех, которые веруют в тайное и выстаивают молитву и из того, чем Мы их наделили, расходуют, и тех, которые веруют в то, что ниспослано тебе и что ниспослано до тебя, и в последней жизни они убеждены». (Коран. 2; 1–3)

«Скажите: «Мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано нам, и что ниспослано Ибрахиму, Исмаилу, Исхаку, Йакубу и коленам, и что было даровано Мусе и Исе, и что было даровано пророкам от Господа их. Мы не различаем между кем-либо из них, и Ему мы предаемся"». (Коран. 2; 130)

Ибрахим (Авраам), Исмаил (Измаил), Исхак (Исаак), Йакуб (Иаков), Муса (Моисей), Иса (Иисус).

Следовательно, прежде чем браться за изучение Корана, надо изучить то, что ниспослано до него, и уверовать в это, его нельзя изучать отдельно от ниспосланного до него, иначе впадешь в заблуждение.

В Коране о Коране написано: «Это – только напоминание для миров». (Коран. 38; 87)

Напоминается же в Коране о Торе и Евангелии и о пророках. «Не говорится тебе ничего, кроме того, что говорилось посланникам до тебя». (Коран. 41;43) Поэтому Тору и Евангелие надо знать и веровать в них, ведь Моисей, через которого была ниспослана Тора, и Иисус, которому было даровано Евангелие были посланниками Аллаха.

Один Бог у всех нас, и у иудеев, и у христиан, и Он ниспослал Коран. Этот же единый Бог был у Авраама, Измаила, Исаака и у Иакова. Но то, что было ниспослано от Него через Моисея, отличается от того, что было ниспослано патриархам, и то, что было ниспослано через Иисуса Христа совершеннее того, что было ниспослано через Моисея. От нас же требуется, чтобы мы веровали во все, что было ниспослано, ибо нет божества, кроме единого Бога, и следовали за лучшим из ниспосланного нам от Него. Об этом написано в Коране: «Обрадуй же рабов Моих, которые прислушиваются к слову и следуют за лучшим из них! Это – те, которых повел Аллах, и они – обладатели разума». (Коран. 39;19)

Коран ниспослан «во время перерыва между посланниками» (Коран. 5;22) в подтверждение истинности того, что ниспослано до него, для разъяснения прямого пути, охранения Писания, утверждения верующих на прямой путь, как врачевание и руководство, как напоминание верующим. В нем содержится призыв к сынам Исраила верно соблюдать завет Господа ввиду того, что ожесточились их сердца и они сбились с прямого пути. «Поистине, этот Коран повествует сынам Исраила большую часть того, в чем они расходятся». (Коран.27; 78)

«Мы ниспослали тебе книгу только для того, чтобы ты разъяснил им то, в чем они разногласят, – прямой путь и милость для людей верующих. Аллах ниспослал с неба воду, оживил ею землю после ее смерти. Поистине, в этом – знамение для людей, которые слушают!» (Коран.16; 66, 67)

Итак, Коран уподобляется воде, которую Аллах ниспослал с неба и оживил ею землю. Под землей здесь понимаются верующие, которым даровано Писание раньше и которые начали разногласить и забыли часть того, что им было даровано, поэтому Коран ниспослан для того, чтобы напомнить им и утвердить на прямой путь. Забвение же и разногласия здесь уподобляются смерти. Землей называются верующие и в книгах Нового и Ветхого Заветов. Божией нивой называет верующих Апостол Павел: «…вы Божия нива, Божие строение». (1-е Кор. 3; 9)

В Коране написано, что неправедные обращаются в сжатую ниву: «Они сказали: «О, горе нам, мы воистину были неправедны!» И не прекращался этот их возглас, пока не обратили Мы их в сжатую ниву, недвижными». (Коран. 21; 14,15) Нива же находится на земле, которая поливается и оживляется водой, ниспосланной с неба.

Во многих местах Корана есть свидетельство того, что Иисус, сын Марии, является посланником Аллаха, поэтому Евангелие, которому научил Его Аллах, надо обязательно знать и верить написанному в нем. «Поистине, те, которые не веруют в Аллаха и Его посланников и желают отделить Аллаха от Его посланников, говорят: «Мы веруем в одних и не веруем в других». И хотят найти между этим путь, – они – неверующие по истине. И уготовали Мы неверным унизительное наказание!» (Коран. 4;149,150)

Здесь не может быть отговорки, что Евангелие и все Писание кем-то искажены, эта отговорка только для неверных, так как искажения, при желании, можно обнаружить, и они будут противоречить духу Писания. Так, есть переводы Корана, которые искажают его сущность, но для верующих людей, кто серьезно изучает религию, кто знает ниспосланное до Корана и верует в это, эти искажения видны. Да и кто исказит без ведома Аллаха, ведь и лист не упадет без Его ведома (Коран. 6; 59) «Ведь Мы – Мы ниспослали напоминание, и ведь Мы его охраняем». (Коран. 15; 9) Это же можно сказать и про все Писание, следовательно, не верующий в Писание не верует Аллаху.

К сожалению, Писания искажаются и будут искажаться, как написал об этом пророк Исаия: «И земля осквернена под живущими на ней; ибо они преступили законы, изменили устав, нарушили вечный завет». (Ис. 24; 5] О подобном написано и в Коране: «Из иудеев некоторые искажают слова на их местах и говорят: «Мы слышали и не повинуемся, выслушай неслыханное и упаси нас», – искривляя своими языками и нанося удары религии». (Коран. 4; 48) Поэтому при изучении Писания и Корана, как части Писания, надо быть внимательным, особенно осторожно относиться к толкованиям Писаний, как и к тому, что здесь написано, ввиду того, что автор написанного является человеком, а человек может и ошибиться. Здесь нет претензии на истину, но есть стремление дать направление к ней. И если кто найдет в написанном неточности, искажения или противоречия с Писанием и исправит автора, то он будет премного благодарен тому человеку, так как автор стремится к истине, но все должно быть надлежащим образом аргументировано.

2. Коран ниспослан Богом Единым. Дух Святой

В Коране о Коране написано: «Ниспослал его дух святой от твоего Господа во истине». (Коран.16; 104] В нем же написано: «И Коран Мы разделили, чтобы читал ты его людям с выдержкой, и ниспослали Мы его ниспосланием». (Коран. 17; 107] Итак, в первой цитате написано: «Ниспослал его дух святой», – а во второй: «…ниспослали Мы его ниспосланием». Отсюда следует, что под «Мы» подразумевается Дух Святой.

Про Давида в Коране написано: «Мы уже дали преимущество одним пророкам над другими и дали Да уду Псалтырь». (Коран. 17; 57] Давид был пророком, и Псалтырь написан с его слов, через Давида же, как и через других пророков, говорил Дух Святой. Давид говорит о себе: «Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня». (2-я Цар. 23; 2]

Итак, Дух Святой дал Давиду Псалтырь. Таким образом и в приведенной цитате (Коран. 17; 57] под «Мы» подразумевается Дух Святой. Это же подтверждается следующим: «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым». (2-е Пет. 1; 21]

В Коране читаем: «И не мог этот Коран быть измышленным помимо Аллаха, а только – в подтверждение истинности того, что было ниспослано до него, и в изъяснение писания, – в нем нет сомнения! – от Господа миров». (Коран.10; 38]

Запишем еще раз стих из Корана: «Ниспослал его дух святой от твоего Господа во истине». (Коран. 16; 104] Исходя из этих двух стихов можно сделать вывод, что Коран замышлялся Аллахом и ниспослан Святым Духом от Господа миров, а Дух Святой говорил устами Мухаммада. Подобное же этому написано в Деяниях Апостолов, когда они взывали к Богу такими словами: «Ты устами отца нашего Давида, раба Твоего, сказал Духом Святым:…» (Деяния. 4; 25) Итак, Бог говорил через Давида Духом Святым. Выше написано, как Давид говорит о себе: «Дух Господень говорит во мне» (2-я Цар. 23; 2). Отсюда следует, что Дух Святой – это Дух Господень, Дух Божий. И в Коране об Аллахе написано: «Возвышен ступенями, обладатель трона; низводит Он дух от Своего повеления тому, кому пожелает из рабов». (Коран. 40; 15) Этот Дух сошел на Иисуса, сына Марии, когда Его крестил Иоанн в Иордане, и который говорил в Иисусе. В Коране об этом написано так: «Вот скажет Аллах: «О Иса, сын Марйам! Вспомни милость Мою тебе и твоей родительнице, как Я подкрепил тебя духом святым"». (Коран. 5; 109) В Коране же написано: «Мы дали Мусе писание, и вслед за ним Мы отправили посланников; и Мы даровали Исе, сыну Марйам, ясные знамения и подкрепили его духом святым». (Коран. 2; 81)

Из последних двух стихов видно, что и Аллах, и «Мы» (Дух Святой) делают одно и то же, подкрепляя Ису, сына Марйам, Духом Святым, т. е. в стихе (Коран. 2; 81) Дух Святой подкрепляет Ису Собой. Про Марйам, мать Исы, также написано: «…И Марйам, дочь Имрана, которая сберегла свои члены, и Мы вдунули в нее от Нашего духа». (Коран. 66; 12) В Евангелие об этом написано: «Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого». (Мат. 1; 18)

Из сравнения последних двух стихов видно, что «Наш дух» – это Святой Дух. В Коране написано: «Мы сотворили уже человека и знаем, что нашептывает ему душа». (Коран. 50; 15) В другом месте Корана про Аллаха написано: «Он сотворил человека из капли. И вот, он – открыто враждующий». (Коран.16; 4) Из этих двух стихов видно, что и Дух Святой («Мы») сотворил человека, и Аллах сотворил человека. О таком творении человека говорится и в других местах Корана, так можно сравнить стих 26 суры 15 со стихом 28 суры 15. Такое двойное творение можно объяснить только так: «Аллах-творец всякой вещи, Он – единый, мощный!» (Коран. 13; 17) О единстве Божием говорится и в книгах Ветхого и Нового Заветов. «Господь, Бог наш, Господь един есть». (Втор. 6; 4) «…нет иного Бога, кроме Единого». (1-е Кор. 8; 4). Отсюда следует, что Аллах и Дух Святой – Единство, это Бог единый. «И бог ваш – Бог единый, нет божества, кроме Него, милостивого, милосердного!» (Коран. 2; 158) И Коран ниспослан Богом единым.

3. Единство

Может возникнуть вопрос в связи с тем, что Дух Святой в единственном числе, а «Мы» – во множественном? Дело в том, что и Церковь пишется в единственном числе, а содержит в себе множество. Так и здесь «Мы» представляет собой Множество Духовной Церкви, это Множество «Святых Нерушимых Духов, на которых покоится Сын в силу своей сущности подобно тому, как Отец покоится на Сыне». (Тр. Тр. с. 4) Можно сказать, что это Единое Тело, состоящее из Множества Членов. Во «Втором трактате великого Сифа» написано: «Так, (еще) до сотворения мира все множество Церкви собралось в областях Восьмерицы. Посовещавшись, они вступили в духовный брак, который заключается в единении. И таким образом, он свершился в невыразимых местах посредством Слова Живого, так как они совершили непорочную свадьбу при посредничестве Иисуса, который обитает в них всех и охватывает их, пребывая в неделимой воле Силы. А тому, кто обращается к нему, он (Иисус) представляется Монадой, (состоящей из) них всех, Мыслью и Отцом. Он един и состоит из них всех…» (2-й трак, велик. Сифа. 65, 66)

Подобно Нетленной Духовной Церкви строится наша Церковь, составляемая из святых людей. Апостол Павел написал, обращаясь к Церкви Христовой, находящейся в Коринфе: «И вы – тело Христово, а порознь – члены». (1-е Кор. 12; 27) «Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях». (1-е Кор. 1; 10)

О единстве верующих говорится и в Коране: «Поистине, этот ваш народ – народ единый, и Я – Господь ваш, поклоняйтесь же Мне! А они разделили свое дело среди них; все к Нам вернутся!» (Коран. 21; 92, 93).

В книге Бытия написано: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему». (Быт. 1; 26) Человек состоит из множества членов, и каждый член выполняет свое дело: глаза видят, уши слушают, ноги ходят и т. д., и все это делается для единого тела, и в этом единстве жизнь тела и каждого члена. Отсюда надо полагать, что по образу и подобию Кого сотворен человек, также есть Единое Тело, состоящее из Множества Членов. Поэтому-то в приведенной цитате Бог говорит в единственном числе, как Единая Воля и Единое Тело, и творится человек как единое тело по образу и подобию Членов Его Тела, которых Множество. Апостол Павел написал: «Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно. Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, – так и Христос». (1-е Кор. 12; 8–12)

Как можно понять, Дух состоит из многих членов, таких как мудрость, знание, вера, языки, пророчество, разум, ведение, благочестие и т. п., и эти члены составляют Единое Тело, являющееся Нетленной Духовной Церковью и Матерью всех. Этот Дух – в Мысли Отца, как и Иисус, поэтому Иисус и говорит о Себе, что Он в Боге. Когда Дух говорит в Писании Он называет Себя во множественном числе.

Разуму человека невозможно помыслить Бога из-за Его Непостижимого Величия, но, приближенно, говоря несовершенным языком, Единство этого Множества можно объяснить так: Бог Отец – это Ум, в котором появилась Мысль, ставшая материнским чревом Всего, и Мысль эта стала Словом. Бог Отец – Ум, Его Мысль – Мать, Его Слово – Сын. Из Мысли Бога явилось Множество Духовной Церкви, – Множество Святых Нерушимых Духов, в которых обитает Иисус – Сын Божий, и охватывает их, и Отец обитает в Сыне. С материальной точки зрения это выглядит нереально: как Отец может обитать в Сыне? Но посмотрим на это с духовной точки зрения. Иисус пришел и говорил о любви и о истине, т. е. о духовном, следовательно, это было в Нем, в Его мысли. А в Писании написано: «Бог есть дух» (Иоанн. 4; 24), «Бог есть любовь» (1-е Иоанн. 4; 16), «…Аллах есть истина». (Коран. 22 6). Вот Этот-то Дух и обитает в Иисусе, Он говорил: «…Отец во Мне и Я в Нем». (Иоанн. 10; 38). Апостол Павел написал: «И как они ни заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму – делать непотребства». (Рим. 1; 28) Отсюда следует, что Бог может находиться в разуме человека. Подобным же образом можно объяснить обитание Иисуса в Святых Нерушимых Духах: Любовь обитает в Них и объемлет Их. О похожем написал Апостол Павел обращаясь к верующим: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» (1-е Кор. 3; 16) «Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли». (2-е Кор. 5; 14)

Надо заметить, что Писание – это не художественная литература, в которой может говориться нечто для красного словца. Если в Писании написано: «Иметь Бога в разуме», – то так оно и есть. Это значит – иметь в разуме любовь и истину. «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем». (1-е Иоанн. 4; 16)

Когда безумцы говорят, что нет Бога, то тем самым они обличают себя, ведь таким образом они говорят о себе, что нет в них любви и истины. А если этого нет в них, то они не сотворены по образу и подобию Божию, который есть Любовь и Истина, поэтому неверующие не являются людьми – они имеют только человеческое обличие. И в силу своего неверия они не могут быть сотворены по образу и подобию Божию, так как человек образуется верою, когда он исполняет заповеди Божии, а неверующий не будет исполнять их – они для него ничего не значат. Поэтому неверующие, имея человеческое тело, по разуму являются животными и хищниками и не смогут достичь человеческого разума, а человек определяется прежде всего его духовными, моральными качествами.

Будучи невеждами, неверующие имеют представление о Всевышнем как о некоем материальном существе, которого они не находят в материальном мире. Живя в человеческом обществе, они осознают, что любовь и истина должны быть в человеке, и делают вид, что это в них есть. Апостол Филипп написал: «Есть много животных в мире сем, имеющих внешний облик человека». (Ев. Фил. 119) В псалме 21 Давид написал как Иисус Христос говорит: «Множество тельцов обступили меня;» «Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои». В псалме 57 о лжецах написано: «от утробы матери заблуждают, говоря ложь. Яд у них, как яд змеи». (Пс. 57; 4,5) О не уверовавших в Него книжниках и фарисеях Иисус говорит: «Змии, порождения ехиднины!» (Мат. 23; 33) Это сказано не для того, чтобы обозвать их, а для того, чтобы назвать не уверовавших книжников и фарисеев их духовными именами. В Коране написано: «Поистине, злейшие из животных у Аллаха – те, которые не веровали», (Коран. 8; 57) Очевидно, что это написано о неверующих, имеющих человеческое обличие. «Тот, кого проклял Аллах и на кого разгневался, и сделал из них обезьян и свиней». (Коран. 5; 65) Итак, злые и лживые имеют только обличие человеческое.

В Коране написано: «Он – Аллах – един, Аллах, вечный; не родил и не был рожден, и не был Ему равен ни один!» (Коран. 112) Итак, Аллах не родил. Когда говорится об Иисусе Христе, что Он – Сын Божий, не надо понимать это с нашей земной точки зрения, когда человек рождается от женщины. Говорить о рождении Сына Божия приближенно можно так: у Бога Отца появилась Мысль, которая стала Словом – Сын Божий. Подобное происходит и у людей: в уме человека появляется мысль, которая высказывается речью, содержащей слово, – духовное дитя человека. О сынах человеческих Давид написал: «Сыны человеческие-только суета; сыны мужей – ложь; если положить их на весы, все они вместе легче пустоты». (Пс. 61; 10) «Вот нечестивый зачал неправду, был чреват злобою и родил себе ложь». (Пс. 7; 15) Здесь-зачатие, беременность и рождение. Итак, Бог Отец, Его Слово – Сын Божий и Дух Божий – Святой Дух, это Единство.

Заблудшие изображают это Единство на своих безобразных и лживых картинках, которые они называют иконами, в виде трех человек, что недопустимо. В Коране, который ниспослан был как напоминание и разъяснение прямого пути, написано: «Веруйте же в Аллаха и его посланников и не говорите – три! Удержитесь, это – лучше для вас. Поистине, Аллах – только единый бог». (Коран. 4; 169) «Не веровали те, которые говорили: «Ведь Аллах – третий из трех», – тогда как нет никакого божества, кроме единого Бога». (Коран. 5; 77) Из этих цитат видно, что Бог в Коране разъясняет прямой путь.

Можно подумать, что те, кто почитает произведения художников и поклоняются им, невежды и совсем не читают Библию, ведь там написано: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель». (Исх. 20; 4, 5) Пророк Моисей предупреждал Израиль: «Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на Хориве из среды огня, дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира, представляющих мужчину или женщину». (Втор. 4; 15,16)

Апостол Павел написал: «Называя себя мудрыми, обезумели и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку». (Рим. 1; 22, 23)

4. Необходимо родиться свыше

Чтобы понимать Коран правильно, надо быть духовным человеком, т. е. надо родиться свыше. Как сказал Иисус: «…если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие: рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше». (Иоанн. 3; 5–7) В эту жизнь мы рождаемся плотскими женщинами, живем по плоти и являемся душевными людьми, а чтобы принимать дарованное от Духа и войти в Царствие Божие, нам необходимо родиться от Духа, это рождение свыше. Апостол Павел написал: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно». (1-е Кор. 2; 14) Как написано ранее о Коране: «Ниспослал его дух святой от твоего Господа во истине» (Коран. 16; 104) Поэтому, чтобы понять Коран правильно и принять его, надо прежде всего родиться от Духа Святого – Духа Божия. Плотские люди и Коран понимают по плоти, поэтому возникают различные заблуждения.