Иисус Христос. Первый и Последний
О Боге, христианстве и духовной жизни
Антон Фукалов

© Антон Фукалов, 2026

ISBN 978-5-0070-1901-9

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Глава 1. Христос и философия

Это исследование имеет целью выявление философских моментов в жизни и учении Иисуса Христа. Хотя может показаться слишком амбициозным проектом, но если углубиться в Евангелие, то мы обязательно увидим философию в жизни и учении Иисуса Христа.

Хотя Христос принёс религиозное знание, в истории откровения было нечто, что резонирует с проблематикой мышления.

Христос обращается к народу притчами. То есть, по сути, Он свидетельствует о людях на языке, который они понимают лишь отчасти или не понимают вообще. Ведь ученики просят растолковать притчи. Христос знает, что не понимают и не поймут, потому бессмысленно «с чувством, с толком, с расстановкой» пытаться донести то, что не доносится. Донесётся потом, когда будет проповедь евангельских истин, когда будут христианские миссионеры, а конкретно для людей времени Христа точно не самое важное передать смысл Его слов.

Но когда к Христу приходит Никодим, Он с радостью делится с ним доступной истиной. Ведь Никодим — это умный, талантливый, хороший человек. Именно к таким обращена ясная проповедь Христа в Его время и в течение всей истории мира.

«Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников Иудейских. Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог. Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа. Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть? Иисус отвечал и сказал ему: ты — учитель Израилев, и этого ли не знаешь? Истинно, истинно говорю тебе: Мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете. Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, — как поверите, если буду говорить вам о небесном? (Ин. 3:1—7)».

Например, Евангелие от Иоанна имеет в себе философичность. На языке богословия — это Евангелие о Божестве и Божественной природе Христа. Тема Бога и философия всю историю тесно переплетены. Евангелие от Иоанна труднее понимается людьми, потому, безусловно, это философский момент в христианстве.

Дан. 7:13: «Вот, с облаками небесными шел как бы Сын Человеческий…». — это слова пророка Даниила. Это та часть, которая не отражена в Евангелии конкретно. Но это указание на то, что Христос особая сакральная фигура, Он философ, но Он также философ духа, и само Его движение на Голгофу, становление «перед ветхим днями», о чём далее в этом пророчестве — это трагедия и праздник, великая философия пути Господа на спасение всего мира! Хотя относительно этого пророчества Даниила не всё ясно в библейской науке, возможно оно имеет другое событие.

Исаак Сирин и Григорий Нисский считали, что в итоге ад будет упразднён. Если Христос воскрес, спас нас, то поистине, это может быть упразднением ада, когда-то, через какое-то время. Ведь до конца мы всё ещё не понимает ту пользу, которую дал Христос через жертву на Голгофе и воскресение из мёртвых, сошествие во ад и сидение одесную Отца Небесного.

Глава 2. Два лепты вдовы

Вот идёт к месту подаяния вдова. Вот она кладёт две лепты. У неё практически нет денег, она отдаёт последнее. И Иисус своим пророческим взглядом видит то, что она делает. А делает это она потому, что ищет Рая, потому, что ищет Царствия Небесного.

В то время вдовы и сироты были одними из самых незащищённых, социально беззащитных классов людей.

Эта женщина в данной ситуации тратит на Бога, а не на близких. На одной из икон она изображена с детьми, на них она также не тратит, но в данном случае она отдаёт последнее, потому что так надо. Потому, что она хочет видеть славу Иерусалимского храма, потому что она верующая, и всё хочет отдать Богу! Во всём быть угодной Господу.

Она знает, что Бог прощает тех, кто сколько-то отдаёт из своего. Да, бедность, да, мало денег, но как же она хочет хоть чем-то послужить Господу.

И тут Христос говорит о ней, что она положила больше всех. Возможно, она даже слышала то, что сказал Христос, и как же тогда она возрадовалась! Ведь она, только подумать, она войдёт в Рай…

Она окажется в «месте светле, в месте злачне, в месте покойне… Идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь бесконечная». Поистине, это лучший её день, она в Раю! Навсегда, отныне, с этого самого момента, как она положила эти две лепты. Авторитет Господа Иисуса Христа подтверждает её спасение. И она не станет хуже, не станет совершать смертных грехи, ведь она постоянно ищет Бога и кается. Это настолько красивая душа, что диву даёшься, насколько же может быть хорош человек.

А то, что у неё нет денег больших, что она незащищённый социальный класс, то ведь это не по её воле, так сложилось, это ради спасения души. Подобно Лазарю, который питался крохами со стола богача, а в итоге стал самым богатым, богаче этого богача, наследовал вечную жизнь, вознесён был на лоно Авраамово.

Вспомним о Евангельском эпизоде, связанном с подаянием этой вдовы.

«Сказал Господь ученикам Своим: остерегайтесь книжников, которые любят ходить в длинных одеждах и любят приветствия в народных собраниях, председания в синагогах и предвозлежания на пиршествах, которые поедают домы вдов и лицемерно долго молятся; они примут тем большее осуждение.

Взглянув же, Он увидел богатых, клавших дары свои в сокровищницу; увидел также и бедную вдову, положившую туда две лепты, и сказал: истинно говорю вам, что эта бедная вдова больше всех положила; ибо все те от избытка своего положили в дар Богу, а она от скудости своей положила все пропитание свое, какое имела». (Лк. 21:2)

Как будет дальше жить эта вдова? Она не умрёт от голода, её дети будут живы, она, конечно, будет иметь какой-то источник доходов. Но речь об этом конкретном случае.

До сих пор среди евреев цдака (милостыня, расходование на других) является важнейшей формой религии, также в исламе садака тоже милостыня, благотворительность, денежная, материальная помощь. В христианстве это десятина, хотя чёткого понимания о ней нет в наш время, каждый жертвует столько, сколько может.

Ведь что такое отдать кому-то или на благо чего-то деньги? Это значит оторвать от себя хлеб, оторвать самое жизненно необходимое. Не каждый на это идёт легко, многие люди скупы и сребролюбивы, а здесь проявляется настоящая щедрость.

В исламе считается, что подаяние, о котором человек жалеет, средства, которые он даёт, хоть ему и жалко их тратить — это есть настоящая милостыня, когда отрываешь дорогое, но ради других, ради спасения своей души.

Потому жертвовать — одно из самых лучших дел. И Христос указал на женщину, которая лучше прочих людей, которая пожертвовала то, что у неё было практически всё.

Известны случаи, когда люди попадали на тот свет в результате клинической смерти и там им засчитывалось в одну из самых лучших добродетелей их благотворительность. Человек покупал книги, давал их кому-то бесплатно или просто помогал деньгами. Всё это шло как одни из самых больших добрых дел ради ближнего на том свете.

Люди, пережившие клиническую смерть, возвращались и говорили об этом, о том, насколько это важно было на их частном суде там.

Однако философы и мыслители XIX — XX веков внесли смуту, они убеждали людей в том, что деньги, которые дают в виде милостыни, на самом деле тратятся на благоденствие и неправедное богатство тех, кто их собирает. Но это ошибочное мнение, потому что ни в одной монотеистической религии (иудаизм, христианство, ислам) нет понятия чёткого распределения денег, можно жертвовать кому угодно и куда угодно, с чувством меры. В Коране сказано жертвовать «остаток».

Но мы говорим о Христе и о христианстве, об этой вдове, которая сейчас уже точно в Раю и не испытывает нужд. И имя её прославилось среди людей. И для нас всех это урок о том, что нужно жертвовать, что нужно быть милосердными, религиозными альтруистами, людьми щедрыми, с широкой душой.

И тогда благо будущего мира будет и для нас. До слёз чувствуешь, какой же прекрасный поступок совершила та женщина.

Глава 3. Иисус Христос с точки зрения христианства

Иисус (Иса, Иегошуа, Исус) — это самая необычная фигура и личность в истории. Каких только толков не было о Христе, кем Его только не считали! Но кто же такой Иисус Христос? Каждое убеждение и вера по-разному Его трактует. Но христианство утверждает, что Христос Сын Божий, Второе Лицо пресвятой Троицы.

Но главное не в этом даже. Главное в том, что Иисус — это персонификация, это наличие, это существование, экзистенция. И к Нему, как исторической фигуре легче обратиться, чем к отстранённому трансцендентному безликому Разуму. Иисус близок, понятен, Ему легко молиться, потому что Он явил свой образ, Он показал себя. И об этом свидетельствует также Туринская Плащаница, которая сохранилась до наших дней, это материя, в которую был завёрнут после смерти Иисус Христос и на которой отразился Его лик, судя по всему во время воскресения Христова, когда из Него вышел большой объём энергии и тело вознеслось к Богу-Отцу.

Иисус Тот, к Которому всегда можно обратиться. И Он слышит людей, Он помогает им, Он всегда рядом, Он есть Любовь. Согласно Евангелию Он «от начала Сущий».

Христос не оставил после себя письменных памятников, чтобы это не вызвало спекуляций будущих поколений.

Пророчества о Христе требуют расшифровки и в наше время, потому что Христос вчера, и сегодня, и завтра есть и будет. Показательно и красиво то, что в вечной жизни Он будет обитать вместе с людьми, будет их Царём и Богом. Согласно православному учению Христос будет для всех их Богом и их Царём. Потому не любящий Христа, как может жить в вечной жизни?

Христианство говорит о том, что во Христе Божественная и человеческая природа. Это значит, что в нас, людях, как образе и подобии Божием (по книге Бытия) сейчас человеческая природа, а будет природа божественная. Мы настолько высоко поставлены, что будем по сути Высшими, как Бог.

Древо познания добра и зла в Раю отрицательное дерево, но сатана никогда не говорит абсолютно ложно. Он сказал: «будете как Бог, если вкусите», это не так, но в будущем это было бы так. Люди действительно приготовлены к тому, чтобы быть как Бог. Но это дело будущего века.

Сегодня главное, что требуется — покаяние.

Почему Христос не сообщил нам о квантовой механике или о теореме Ферма? Потому, что Он пришёл, чтобы возвестить истину спасения души человека.

Грешному разуму трудно принять, что Христос мог всё это знать. Но Он знал Писания, не будучи обучаемым им. Это свидетельство сверхъестественного обладания знанием Христа Спасителя.

Не трудно предположить, что Он знал и всё другое. В плане погоды, Он говорил о багровом небе, как примете погоды будущего дня. Но не стоит искать в Евангелии то, что Он знал. Истинно смиренный человек скрывает свои знания, а Христос был самым смиренным из когда-либо живших на земле.

Его притчи и его наставления уникальны. Он впервые говорит о любви к врагам, теперь истина не «око за око, зуб за зуб», а истина в любви к врагам, молитве за обижающих, в прощении, чтобы быть самим прощёнными. Это фундаментальные постулаты Евангелия.

Влияние Христа на мировую историю колоссально, даже летоисчисление ведётся от Рождества Христова.

Ум Христов должен быть нашим умом, то есть мы должны быть как Христос в нашей жизни.

Глава 4. Кто для нас Христос?

Христос — это надежда. Этот Тот, к Которому мы обращаемся в каждой сложной, скорбной, отчаянной ситуации. Иисус Тот, который помогает, который «выводит из мраков к свету». С Ним очень хорошо жить.

Раньше нам казалось будто Он вот здесь, рядом, предстоит и смотрит Своим чистым Ликом.

Христос для нас Самый важный, нет большего для нас, чем Христос Спаситель. Он Тот, Который заботится о нашей свободе, Который учит нас жить согласно Евангелию, Который помогает нам, Который побуждает нас заниматься творчеством и всяким благим делом.

Христос близок, Он рядом, Он заботится о том, чтобы мы не попали в ад. Он заботится о том, чтобы мы снискали Рай.

В Нём какая-то сила, могущество, Вечная Жизнь, Царство, которому не будет конца. Мы очень любим Иисуса Христа.

Для нас Господь самая главная фигура в жизни, мы ориентируемся только на Него, на то, чему Он учит, о чём Он говорит, к чему призывает.

И есть во Христе и то, что тайно, что не открыто, что исходит от не написанных книг мира, которые весь мир не вместил бы, как пишет апостол.

Любим своего Бога. Он даёт в душу Духа благодати, ощущение неземного. Кто сравнится с Богом? Никто. Кто подобен Христу? Никто. Но Христос самая главная и самая любящая людей фигура в мировой истории.

Говорим как философы — Христос повод для мышления, один из самых интересных поводов для развития философской мысли!

Господь очень смирен, потому не предписывал, не регламентировал все стороны жизни, Он был мягок и кроток, смирен и чист.

Спаси нас, Христос! Все пророки о Тебе, даже если мы чего-то не понимаем в пророчествах, сердце понимает.

Христианин — этот тот, кто

1. Верит в Бога, верит в Пресвятую Троицу.

2. Верит в Иисуса Христа как Сына Божия.

3. Соблюдает заповеди Божии.

4. Чтит святую Церковь.

5. Молится.

6. Борется с грехом согласно писаниям святых отцов.

7. Читает Евангелие.

8. Делает добрые дела.

9. Крещённый и причащавшийся.

10. Изучающий свою религию.

11. Соблюдающий предписания, посты.

12. Жертвенной любви человек.

13. Терпеливый в скорбях.

14. Ищущий Бога в благодати.

15. Кающийся.

16. Благодарящий.

17. Живущий согласно Символу Веры.

18. Всю жизнь строящий как богослужение.

19. Читающий святых отцов.

20. Святой в доброй мере.

21. Призывающий ко Христу.

22. Исповедник.

23. В мире со всеми людьми живущий.

Это краткое описание того, каким должен быть христианин. Нужно всю жизнь посвятить Богу, думать о Рае и об аде, бояться Бога, бояться ада, стараться прийти к Господу на Суд с добрыми делами, с милосердием, с оказанной ближнему помощью, не тщетно.

Господь внимает каждой молитве, Он хочет нашего к Нему обращения, верим же мы в воскресение плоти, в жизнь будущего века, в бессмертие. И да управит Господь к Раю!

Поистине, нет ничего лучше, чем вера в Иисуса Христа Господа. Нет ничего ценнее смирения, нищеты духовной, нет ничего возвышеннее, чем христианский образ жизнь, ничего слаще, чем духовная жизнь.

А что такое духовная жизнь? Это Дух Божий, Который носит в себе человек, это благодать, это плод духа, мир и любовь, свет и истина, которые в душе, которых даёт Бог как плод Духа.

Если это есть, то уже на земле мы жители небесные и с нами Бог. Как хорошо жить с Богом!

Глава 5. Православие Христа

Основателем Православной Церкви следует считать Господа Иисуса Христа. Господь не произносил это слово — «Православие» (по крайней мере в Евангелии это не описано). Но это слово выражает дух христианской проповеди. Всегда, когда говорят о Православном, то говорят сугубо точно в духе Христа Спасителя.

Особенность orthodox Церкви в том, что оно учит согласно Священному Писанию и Священному Преданию.

Когда Господь говорил, что вручает апостолу Петру ключи от Церкви, то Он имел ввиду то, что Пётр — это архетип, прообраз христианства в принципе. Христианства западного с его обмирщением, слабостью, подобно отречению Петра от Господа, когда трижды пропел петух. Христианства восточного с его ажитацией, активностью проповеди, подобно Петру сказавшему: «Ты Христос, Сын Бога Живого». В Петре и дух Католичества, и дух Православия, и дух Протестантизма (Пётр являет собой и образ просто верующего, человека женатого, рыбака). В Петре и святость, мир, благодать, что известно из его апостольского служения после Христа в Церкви.

Потому ключи от Церкви — вообще ключи от христианских Церквей, в которых то или иное из образа Петрова.

Petr — это средоточие всех типов служения. Он не самый любимый ученик, каковым являлся Иоанн, но он же назван «Камнем», то есть закладкой всеобщей Церкви Божией.

То, что смерть апостола Петра была в виде распятия вверх ногами, говорит о том, что образ подражания святых и праведных — Христос, не достижим. Потому Пётр не хочет быть распят как Учитель.

Когда же Иисус говорил, что сейчас ты, Пётр, ходишь куда хочешь, а потом тебя поведут против твоей воли, то Иисус показывает в образе Петра Церковь как путь мучеников и исповедников.

Православие — это Пётр. Но и другие христианские конфессии — это Пётр. Буквальное понимание первенства Рима и Римского Папы во вселенской Церкви как имение ключей от Церкви Петра, который проповедовал в Риме, ошибочно. Ведь Евангелие глубже всякого буквализма и шаблонного понимания вопросов веры.

Наиболее Православие проявилось в Петре в его слезотечении и «каменном», твёрдом, благодатном исповедании Христа. Известно, что апостол Пётр так много и сильно плакал о своих грехах, что на его лице образовывались впадины от слезотечения.

Pravoslavie — правильное славление Господа. Место знания и правильной славы.

Ведь Воскресение Христово есть победа над смертью, грехов и адом, воцарение благодати. Именно Православие — это самое верное понимание того, кто такой Бог и как надо жить.

Во Христе и в каждом апостоле было Православие. Не только catholically (соборность, кафолизм), но правильное знание обо всём, касающемся Господа и Христа.

Ключи Церкви Петра больше всего подходят для замочной скважины Православного храма.

Православие — это та радость, которую больше нигде не получить, это Петрова святость.

Православное христианство возникает во время жизни Христа, однако принято считать днём рождения Церкви Пятидесятницу, день схождения Святого Духа на апостолов в виде огненных языков.

Господь говорит: «Созижду Церковь Мою и врата ада не одолеют Её». Под этими словами имеется ввиду то, что ад или новое, или реформы, или широкий путь, как ереси, оправдание грехов в христианской общине, всё подобное, как врата ада не одолеют истинной аутентичной Церкви Православной. Все остальные Церкви, так или иначе, обновленцы и причастны греху. Это же касается других религий, мировоззрений, философий.

Современный иудаизм, ислам, буддизм, либеральное христианство и прочее есть ложное новаторство, которое далеко отстоит от идеала Церкви Христовой.

Новое в виде выбора ещё каких-то истин помимо христианства есть впадение в прелестное состояние.

Современники Христа саддукеи не верили в воскресение мёртвых и вечную жизнь после смерти, фарисеи были строгими законниками и всех их обличал Господь Иисус.

Потому слово о создании Церкви относится только к истинной ортодоксальной Церкви.

Христос принёс Евангелие, Благую весть, эпоха Нового Завета есть эпоха людей, которые могут быть носителями Святого Духа. Преподобный Серафим Саровский говорил, что стяжание благодати Святого Духа главная цель христианина. О благодати и смысле жизни в стяжании благодати говорил и ещё один святой Силуан Афонский, и все святые, так или иначе, говорили о принципиальной важности Духа Святого в жизни человека.

Глава 6. Православная вера и доктрина философии

Православие — единственная уцелевшая и никогда невозможная быть уничтоженной доктрина чистой любви. Если говорят о православии, то говорят о любви. Ортодоксальное христианство потому ортодоксальное, что утверждает на примате любви. «Одно имею против тебя, то, что ты оставил первую свою любовь» — говорится в Библии.

Центральной доктриной философии должна быть доктрина любви. «Во многих охладеет любовь» — говорит Христос о нашем времени. Потому православная вера есть вера любви. Правильное славление Бога (исходя из привации термина) — это реализация любви.

Если же любовь трудно найти в наш век, то только из-за того, что идёт явное ухудшение нравов.

Посещение храма

Глубоким заблуждение считается то, что только от посещения храма зависит спасение души человека, какая-то праведность и религиозность. Важно не только посещать храм, но и то, как посещать храма. Храм место особой благодати, в нём особая соборная молитва, и надо быть очень внимательным в молитве, находясь в храме. Сколько раз посетила храм Мария Египетская или Антоний Великий? Посещение храма (и это надо чётко понимать) — это посещение ради таинства. В церковь ходят для того чтобы участвовать в таинствах церкви.

Встреча с Христом

Христа можно увидеть чистотой сердца. Это не озарение и не видение, не какое-то сверх естественное созерцание, это видение Духа Божия, видение святости Божией, Его чистоты, Его православия. Молитва и реакция Бога на молитву. Но от христианина требуется всецелое следование за Господом, посвящение всего себя религии Христа, потому что иначе ветры философий и учений (о чём ещё предостерегал апостол Павел) уведут человека не туда. Вера должна храниться и оберегаться как зеница ока. К ней должно быть трепетное и бережливое отношение.

Кто я в Церкви?

Человек должен быть верующим, потом христианином, потом человеком своей профессии. Именно такая иерархия составляет полноценное существо человека. Вера до Христа, вера во Христе, вера с Христом.

Не нужно завидовать епископам, архиереям, это служение, как и служение священника, непростое, трудное, обременённое многими вещами. Но нужно помнить, что главное, чтобы священник молился.

И также если есть достойные люди на приходе, то они должны становиться священниками, потому что беда нашего времени необразованный священник с плохим нравом. Священник должен быть аристократом, который много знает.

Главное дело священника не хозяйственные вопросы, а молитва.

Христос и Аллах

Христианство призывает любить врагов. Ислам призывает наказывать врагов. Христос отдаёт жизнь за людей, ислам призывает убивать неверных, рубить им головы (не в традиционном, а радикальном варианте трактовки этой религии). Христос жалеет блудницу, Аллах призывает побивать и игнорировать блудниц. Христос говорит о Царстве Небесном внутрь нас, ислам не признаёт Дух Божия, Духа благодати.

И так можно перечислять долго. Пророк ислама нападает на караваны, есть даже сура «Трофеи», то есть они завладевают имуществом, а Христос говорит отдать человеку и верхнюю одежду, если просит. Религии эти разные. Коран говорит о том, что в религиях испытание, а Христос говорит, что «кто знает Меня, знает Отца», указывая на путь Христовой веры. Ислам утверждает примат арабского языка, а христианство приветствуют любую молитву на любом языке.

В исламе много хорошего — учение о благом нраве, о смирении, покорности, это нельзя отрицать, но есть некоторые моменты, которые здесь обозначены. Эти моменты совсем не о любви Христовой.

Трудно быть верующим

Трудно быть православным, потому что всё мешает тому, чтобы вступить в Церковь и быть её чадом. Человек в постоянном неведении относительно истины. Самая истинная вера та, в которую трудно обратиться. Недаром преподобного Антония Великого мучили бесы. Быть с Богом непросто. Но потом благодать руководит человеком и ему хорошо, он полон сил и любви. Любовь к Богу проявляется в усердии по преодолению препятствий к этой любви.

Дух Божий

В Церкви есть дух Святой. Это некая энергия, сила, но данные слова не точные. Дух Святой — это благодать «немощная врачующая и оскудевающая восполняющая», это «дыхание жизни», которое было ещё в Адаме.

Воскресение Христа Спасителя — это дверь в Рай, это возможность усвоения благодати Божией и открытие уз, мешающих сретить Рай.

«дух Божий идеже хощет дышит».

Много писал об опыте Духа Святого преподобный Силуан Афонский. Благодать бывает с каждый верующим, но в разной степени и форме, в разном состоянии наличия. Яснее всего в подвижниках, которые отреклись от всего мирского.

Выбор веры

В наше время очень часто люди меняют религиозную ориентацию. Это зависит от их начитанности, но и от другого, и главное здесь нечто иное. Враг рода человеческого не хочет, чтобы люди были христианами, потому что христиане авангард Бога.

Человек, который хочет навсегда остаться в православии и не впадать в еретические учения, должен молиться Пресвятой Богородице, она убережёт.

Что такое Церковь?

Церковь не просто собрание верующих людей, не просто организация, а «Тело Христово», как говорит апостол Павел. Церковь место для спасения души человека от гибели ада, спасение для Рая, Церковь богочеловеческий организм.

А в чём спасение? Спасение в мере и степени отречения от мирского и следовании за Христом. Если человек много отрёкся от одного (от мирского), то много получил другого (Божьего), пространство не терпит пустоты и на место одного встаёт другое.

Так и Церковь православная лучшее место для спасения души, даже единственное. Здесь учебное заведение по борьбе со страстями, здесь больница по уврачеванию недугов, здесь благодать, святость и Христос.

Церковь Божия место особенное, в ней Бог. Это именно то, о чём говорили пророки, когда писали, что храм Божий станет всеобщим местом для всех народов. Он таким и стал, появились храмы.

Духовная жизнь предполагает постоянное внимание к вопросам вечной жизни и радение о спасении души.

Глава 7. Благовещение

7 апреля Церковь празднует Благовещение Пресвятой Девы Марии. Дева Мария великая женщина, она действительно Дева, и действительно праведница, правдивая. Она родила Христа без семени мужчины, будучи исполнена Духа Божия.

В этот День вспоминается, что к ней пришёл архангел Гавриил и сообщил о том, что она родит от Духа Святого. Христос — это новый Адам.

В чём педагогика и онтология Благовещения? В том, что каждому из нас бывает сообщено благовещение об истине Божией. Мы все соприкасаемся с Откровением, нам всем открывается истина. Но одни из нас реагируют на это, «се раба Господня, да будет мне по слову твоему», со смирением принимаем благую весть веры, либо отрицаем, не замечает, а то и противимся тому, что Господь открывает относительно нас.

К нам не может прийти архангел Гавриил, подобно тому, как он пришёл к Пресвятой Марии, но Бог постучится. «Се стою у двери и стучу…» — таков призыв Господа.

А кто такой Господь? Господь — это «Отец наш», так говорил о Нём Христос Спаситель. Это отечество, это родина человечества. Мы все возвращаемся домой, мы приходим назад, к тому месту, где мы уже были, где действительно наша родина.

А Благовещение праздник чистоты и мира, спокойствия и благости, праздник женщины, которая поверила Богу и ангелу. И была возвышена над мирами. Бог Отец на всех языках мира, «Создатель». Евангелие сообщает об этой великой вести — обращении Бога через ангела к светлой и самой святой на тот момент — Пресвятой Деве Марии.

Глава 8. Вход Господень в Иерусалим

По статистике в праздник Входа Господня в Иерусалим народу в храмах больше, чем на Пасху. Это имеет метафизическую (надмирную) причину. Таково наше отношение к Христу. Оно потребительское. Люди хотят видеть в Господе Царя, освобождающего от болезней, затруднений и проблем, дающего материальные блага и счастье. Именно эти цели были у евреев, когда Христос, сидя на осле входил в Иерусалим. Эти же цели преследует современный человек. И его сакральным образом тянет посетить храм в праздник Входа.

Зачем Христос торжественно въезжал в град Иерусалим? Христос сидя на ослике хотел показать, что Он входит в Иерусалим для того чтобы преобразить и человеческое, и животное, и природное в целом через своё Воскресение.

Ослик — символ животного мира. Эпоха, в которую Он входит в град символ природы, истории, а евреи символ коллективного человечества. Христос объединяет всё. В нашу эпоху Он бы не вошёл в Иерусалим так просто на осле. Это нужно было сделать тогда.

Он освящает весь мир. Потому для людей, для евреев, на осле, не как господин, но как обычный человек, бедняк.

А они (люди) постилают ветви — также символ природы. Христос вместе с природой, растениями, животным миром, народом, историей, всеми людьми. Он входит в Иерусалим, чтобы погибнуть.

В этом прообраз того, как нужно идти на смерть. Идти нужно торжественно, празднично, смиренно, с желанием, с осознанием того, что предписано, что грядёт, к чему нужно готовиться. Именно так въезжал Христос, именно так мы должны идти к своей кончине и грядущему Царству Божьему.

Человек должен быть готов к трудностям. Люди не хотят страдать, но тот, кто добровольно идёт на трудности и страдание поистине исповедник. Ведь он знает, что будет плохо, что будет тяжело.

Он не мечется из-за страха потерять комфорт, не трусит, не бьётся по углам, лишь бы спасти свою жизнь, он идёт царственно на Голгофу. Именно это делает Христос, указывает всем нам идти на свою Голгофу, если эта Голгофа предписана, а поистине у каждого есть своя предписанная Голгофа, у кого меньше, у кого больше.

И милость Божия с теми, кто не страшится, кто не прячет свой талант из-за жестокости господина, как сказано в притче, а кто употребляет талант страдания и креста на благо, в ком вера в вечность, кто убеждён, что встретит отчёт и идёт к своему спасению, зная что страдание временно, что впереди целая вечность, конца которой нет.

Он может испугаться, подобно Христу сказать, чтоб миновала его эта чаша, но всё равно пойдёт на своё конечное, последнее поприще и примет мучение и смерть. Почему? Потому что он верующий. Таков человек Божий, таков раб Христов, он идёт на муки, страдания и смерть, чтобы встретить Христа в вечной жизни, чтобы там начать забавляться и отдыхать.

Есть среди нас те, кто несёт свою ношу другим образом, кто явно не встречает смерть, таких много, но у них своё, своя мера.

Христос же мог понести за всё человечество, и Он понёс этот страшный крест, принял эту ужасную смерть, несправедливо, но ради спасения всего мира, ради воскресения из мёртвых, ради жизни вечной для тебя, меня, его, её, всех нас.

Поистине это дело любви. Любовь не чувства, не просто пылание эмоций, не какой-то восторг о другом. Любовь — это дела. Я тебя люблю и поэтому умру за тебя. Я тебя люблю, не скажу даже тебе об этом, но отведу от тебя беду, потому что очень жалко тебя, если ты будешь страдать. Я люблю, я помогу, я спасу, только потерпи.

Это поведение человека Божия, человека Христова, который любит поступками, своей плотью и кровью. И если реализует любовь, несмотря ни на что проявит любовь, то он великий, и великим наречётся в Царстве Небесном. А если отступит, то пусть кается, просит прощения, ведь боязливые в аду. Боязливые там, а богобоязненные здесь, в Раю, ведь только тот, кто боится Бога, творит добро, но тот, кто пасует перед трудностями не боится Бога, а боязлив в принципе, и это не угодно Творцу неба и земли.

Пусть каждый из нас увидит себя в толпе людей, которые встречают Иисуса в Иерусалим. Пусть увидит он ли тот, кто признаёт в Нём Бога и признает на кресте, или тот, кто может кричать «распни»? да не будет этого ужаса! да не предаст сердце Спасителя!

В этом дне мудрость земного и небесного, ада и рая, мира и духа. Давайте взирать на Вход Господень в Иерусалим праведно, как на торжественный путь к смерти и воскресению, поистине с нами Бог. Бог с Иисусом Христом, Бог всегда с нами, и на смертном одре, и в болезни, и при самом разлучении души от тела. Так будем же и мы с Богом всегда и везде. Аминь.

Глава 9. Великая Пятница

Господь пошёл на страдания. А что значит страдание в нашей жизни? Что такое полная мера страдания? Это когда невыносимо страдать дальше, подобно тому, как Христос передал крест Симону Киринеянину. Это сверх нагрузка, когда ты иссяк. Не самоубийство, не суицид, но нечто на грани, когда просто больше не могу, как плохо! А впереди казнь.

В Великую Пятницу мы должны вспоминать и сопереживать высоте страдания. Этот мир полон скорбей.

Любое страдание — это блаженство жизни вечной. Например, есть у вас боль сильная во времени, она же, эта боль имеет бесконечную по направленности этой земной — вечную радость. Это подобно тому, как написать букву на листе бумаги, а отпечатается она в вечности целой книгой. Таково воздаяние за терпение. Христос нас искупил, но не только конкретно через Воскресение из мёртвых. Но и через сами страдания, которые понёс. Каждая трудность, боль, страдание Христа — это наше вечное блаженство.

Как удивительно, что у нас такой Бог, который принял образ человека подобно нам, насколько же Он нас любит, что уравнивает Себя с нами?! Это великая любовь и великая милость.

Современные европейские люди верят в науку, в то, что все психические процессы зависят от работы мозга. Потому они не доверяют религиозному опыту. Но они малограмотны в философии и не понимают, что такая позиция, научная позиция, сциентистская всего-то один из дискурсов, одна из вариаций восприятия мира, а есть другая — христианская, вариация веры, которая претендует на Откровение.

Господа распяли. Он был казнён. Это результат деятельности людей — кого-либо подвергнуть мучениям. Люди не понимают, что милость превыше всего. Но всё произошло согласно писанию.

Христианин должен повторить путь Иисуса Христа хотя бы отчасти, хотя бы в малой степени. Комфортная жизнь предполагает и страдания, потому что человек в принципе страдающее существо.

У каждого своя Голгофа. Но надо помнить, что всё это пройдёт, это не навсегда. Любое страдание конечно. Жизнь конечна. Время конечно. Всё пройдёт, утихнут бури, и мы окажемся в мире ином. И там Господь примет каждого терпеливого.

Полагаться же только на эту жизнь наивно, странно, потому что эта жизнь может оборваться в любой момент, она зыбка, она не надёжна. Истинное покаяние — вот то, что нужно человеку.

Что бы люди ни говорили, что бы ни говорил мир, всё пройдёт, всё иссякнет, всё исчезнет и останешься ты и твоя душа.

Пускай убивают тело, плоть, души они не могут убить — так говорил Господь.

Он идёт на крестную смерть, Ему тяжело, он мучается великими муками, но это пройдёт и Он окажется на Престоле с Отцом и Духом, как читаем мы в пасхальной молитве.

Всё ради Пасхи Христовой, всё ради Воскресения из мёртвых, всё ради спасения людей.

В чём это спасение? В том, что человеку открыт Рай, что человек может войти в Рай, если пойдёт по пути покаяния. Примет Крещение и станет верующим.

Бог начальник жизни. Он изобрёл сюжет. Вся наша жизнь сюжет, как кино, это качество божественного Промысла. И в этом сюжете мы должны быть самыми искренними, чистыми, праведными, правдивыми и святыми фигурами. Терпеть с благодарностью, с любовью к Богу и ближним, всё переносить, за всё благодарить, молиться.

Человек должен бояться ада! Ведь ад навсегда. Учение православной Церкви таково, что ад навсегда, что муки не временные, а вечные. А что может быть хуже этого? Представьте, что вы будете бесконечно, триллионы триллионов лет мучиться. Может не самыми страшным муками, но побудьте в голоде и жажде лет десять? Жестоко? Нет, не жестоко, но воздаяние за то, что человек творил. Так устроено.

И поэтому и взоры наши к Пасхе, что нам нужно меняться, что нам нужно бежать от этой катастрофы ада. Бесполезно говорить, что неправильно всё это, вы что умнее Бога? Мы можем не понимать, а Бог понимает. Бог лучше знает. И Ему виднее. Потому вечный ад и вечный рай — учение нашей православной Церкви Божией.

И наша Голгофа путь к освобождению, путь к преображению, путь к Раю. Человек неуничтожим, потому что во Христе человек, человеческая природа. Разве человек не поразмыслит? Он должен поразмыслить. То, что он не замечает Бога, а потом оправдывается, никого не волнует, он виноват, что не шёл к Богу.

Вся жизнь либо поощрение, либо наказание, так устроено, так насколько же будет счастлив человек, которому скажут: спасибо, ты правильно жил, войди в радость Рая…

Давайте плакать о грехах подобно монахам, нам нужен Спаситель, всем нам, и Он надежда наша, Он выведет нас к свету Рая. О, если бы мы всецело следовали за Христом, как красиво бы мы жили!

Глава 10. Пасха. Светлое Христово Воскресение

Вот пришла, пришла, пришла весть о том, что человек может быть избавлен от ада! Христос Воскрес, чтобы освободить человека от проклятия, чтобы разорвать узы греха, чтобы воцарить рай и уничтожить адские муки и пламень. Христос Восркесе! Воистину Воскрес Иисус Христос, о Котором были распри.

В эту ночь звезда со звездою собеседует, моря и океаны пропитаны духом Божиим, свет Божий на земле, хоть и не видит его глаз человека, Бог с нами, ангелы поют, слава Божия распространяется от края земли до края, происходит нечто неслыханное, бьётся калитка адских врат и вываливают оттуда толпы людей, поистине Воскресение Христово всегда с нами!

Пусть будет распечатано вино, пусть будет праздничный стол, пусть будет улыбка на устах, пусть всё будет во имя Божие, ведь сегодня красный день календаря духовного — Воскресение Господа Иисуса Христа!

Где дьявол? Куда ты убежал и от кого прячешься? Где бесы, что с вами? Почему вы побледнели? Где грешник? Почему у него мир на душе? Где зло? Почему обернулось оно и стало светлым? Где ад? Почему он сотрясается и умащается благовониями? Где рай? Разве слышал кто от начала века, чтобы рай умножился на несколько порядков бесконечности? Рай стал выше, величественнее и больше.

Пасха для еврея, для немца, француза, для индуса, для русского, для всех. Если ты исповедуешь нечто другое помимо Христа, то всё равно для тебя Пасха! Ты никогда не испытаешь таких мук ада, которые были бы, если бы Христос не Воскрес! Все освобождение и облегчение доли. Ад как милость, Рай как дар бесценный.

И вечно будешь ты, о человек в раю с Богом, с ангелами, со святыми, с праведными, с лучшими и всеми, кому дано!

Пасха! Воскрес! Разве Воскрес?! Воскрес! Потому что уже идёт судить мир, уже качаются горизонты, уже набухает мир, чтобы лопнуть от гнева последних времён. Эта Пасха будет не для всех. Для чего ты оставил Бога? Для чего ты говорил плохо о Нём, хулил Духа Его? Почему бы тебе не покаяться?

Человек — механизм. Бог устанавливает этот механизм и очень часто он даёт сбой, потому что имеет свою волю. Представьте, если бы часы были живыми, то они никогда бы не шли правильно. А там, где жизнь, там всё либо правильно, либо более чем просто правильно, либо пропасть геенны, акторство зла.

Представьте человека, который исполнен Духа Святого. Это человек, который боится Бога. Почему мы не боимся Бога? Все наши предписания и правила жизни только для одного — для любви к Богу и ближнему. Да, Суд, последние времена, воскресение из мёртвых, но дело то в том, как мы жили…

Пасха красная, Пасха, Господня Пасха, для всех людей, во веки веков. Для того, кто изучает мир и для того, кто не замечает голубого неба над собой. А для верных Пасха путь к спасению. Эта ночь волшебная, эта ночь чудесная, эта ночь пасхальная.

Сегодня мы радуемся, и эта радость должна быть всегда и всюду с нами, потому что мы воскреснем, потому что мы никогда не умрём, потому что будут посрамлены учёные и мудрые мира сего, потому что будет в западне грешник и злой, не терпеливый. А Господь царствует!

Пасхальная радость — это переход от земного к вечному. После Христа обилие войн, распрей, зла, мук, трудов, пота и крови, нестроений и сеч. Почему так? Потому что мечи на орала перековывают только те, в ком вера и Дух Святой, в ком благодать, в ком живёт Христос, кто причащается Его Тела и Крови. И не перекуют мечи на орала те, кто не со Христом, потому что храм Божий для входящих в храм с верой. И проповедь Евангелия по всей земле есть проповедь понимания Евангелия как духовной жизни православия. Все услышат о духовной жизни христиан, удивятся их смирению и падут в ад, либо вознесутся в рай.

Поистине в Пасхе наша мораль. Поистине в Пасхе наше понимание устройства физического мира, как дара Божия! Христос вчера, ныне и во веки! Христос с нами, кто бы мы ни были, мы всегда под его взором, под взором Его Отца, Господа Саваофа, Господа Великого, Славного, Воздающего!

Он же заключил Новый Завет, чтобы мы могли быть в мире с Богом. Он прошёл ту трудность, которую Бог не должен проходить. Но Бог так любит нас, что идёт на страдание ради нас, и по-другому быть не может, чтобы спасти нас, насколько же удивителен наш Бог! И кто ещё сомневается о распятии?!

Итак, с верой и в благодати, с осознанием и добром во имя Божие да славит душа Воскресение из мёртвых, сошествие в ад, воцарение в раю, на престоле со Отцем и Духом Господа нашего Иисуса Христа. Во имя Пасхи живём, со Христом живём…

Глава 11. Иисус и человек

Иисус сказал, что на небе люди будут пребывать как ангелы небесные, не будут ни жениться, ни выходить замуж. Это слова великие. Только они о том, что отношения между мужчиной и женщиной будут другие, они будут, но другие, во много раз более совершенные и интересные. Потому Христос просто, без объяснений говорит: «как ангелы небесные».

Также эти слова можно понимать и более буквально — как служение ангелов Богу. Но ангелы в отличие от людей, служат свободно, легко, без всякого затруднения.

И также многого мы не знаем, для нас тайна полная жизнь ангелов.

Также указание на то, что у человека будет другая природа. И он как ангелы будет абсолютно совершенным, бессмертным и неуничтожимым существом.

Потому Иисус даёт нам вечную жизнь, жизнь ангельскую, жизнь, которая имеет в себе избыток всякого блага, добра и света.

И человек, который начинает служить Богу, служит ему всецело, ведь он ощущает тот рай, который окружает его.

Кто-то скажет: а может быть истина у мусульман или у иудеев? Это другие пути к Богу, это другие отношения к истине, Бог любит всех людей. И из любви Божией исходит невозможность по недоразумению попасть в ад. Не бывает ада по недоразумению, это всегда итог чего-то большого, как и рай. И поэтому каждый исповедуй свою религию и будь в ней верным и правильным рабом Божиим. Но правильный путь — православное христианство и принятие Христа Спасителем.

Бог есть Любовь.

Учёные изучают личность Иисуса Христа. Иногда скрупулёзное научное исследование может повергнуть в сомнение и человек подумает: а не догадки ли всё это? Истинное откровение очень трудно распознать, если ты слишком близко к нему подошёл.

Евангелие и Новый Завет — откровение, но всё остальное, что есть исследование Нового Завета это исследование, догадки, теории, которые не стоит отождествлять с самой книгой и её окончательными смыслами, которые сокрыты от человека.

В научной богословской среде дискуссионный вопрос о том, когда Иисус совершал Пасху с апостолами, но разве это принципиально меняет смысл самого события Пасхи? Нет. Это лишь что-то дополнительное.

Восприятие Евангелия как сакрального текста — первоочередное, метафизика ума, сошествие в глубины слова, праксис жизни.

Мусульмане считают Иисуса пророком и только. Всю историю в Нём, в Его Божестве сомневаются. Но надо понять лишь одно — Христос по человеческой природе человек, и это мы видим, потому что мы сами люди, а по Божественной природе Бог, и это мы часто не видим, потому что мы не Бог. Мы можем признавать Бога в Нём, но видеть это будем всё равно меньше. А человека в Нём мы увидим, потому что сами люди.

И потому мусульмане видят человека. А когда Евангелие повествует о Воскресении Христа, что прекрасно обосновано и доказано в истории (Провессор Дайл Алиссон и его книга), то люди сомневаются, потому что они не Бог. Образ Божий в нас — это подтверждение, которое найдёт себя в вечной жизни, а здесь чистый богослов, тот, кто молится истово, праведник, он узреет, а остальным теория и признание, требуется верность Церкви, Её учению.

Также и исследования в области христианства есть исследования не совсем духовные, а скорее спекулятивные (теоретические), но при этом Божество Христа никуда не девается. Люди, которые были в мире вечном (опыт клинических смертей), говорят, что словами это всё высказать невозможно. Так и мы не может сказать окончательно истинно о Боге.

Есть исследователи в исламе и иудаизме, которые считают, что Бог только у них, что не Христос Бог. Это из этого же контекста, они не видят Божества Господа Иисуса. А Церковь через святость показывает, что Он истинный Сын Божий.

Тогда, что такое другие религии, в них заблуждение? Совсем нет. Это другие пути, другая координация, как говорит профессор Осипов. Разве может быть в мире, который математически выстроен быть истинной, например, теорема Ферма, а ложной гипотеза Гильберта? Нет, но каждое объясняет своё и всё математика. Так и блаженный Августин говорил: «В главном единство, во второстепенном разнообразие, во всём любовь».

А мнения, например, святителя Игнатия Брянчанинова (епископа Кавказского) и других церковных учителей, что спасутся только православные, что истина только у ортодоксальных христиан, надо понимать, что это не догмат, в церкви есть учения Исаака Сирина и Григория Нисского о всеобщем спасении и упразднении ада, а мнение о спасении только православных с канонической точки зрения есть лишь мнение, не догмат и не канон. Но надо понимать, что в этих словах правильная претензия на полноту истины, на то, что наиболее истина раскрыта в православии, и с этим надо согласиться.

А так, мир это математика, это строгая математика и геометрия и не может одна теорема опровергать другую, есть лишь математика, либо дефолта мысли. Вот от дефолта мысли христиане и защищаются своими точными и правильными построениями разума и сердца.

Человек может быть мусульманином, иудеем, буддистом… Но когда он посмотрит на православную икону, в нём отзовётся что-то. Многие утверждают, что им помог именно Иисус Христос.

Личность Христа — это фигура, о которой только и надо говорить. Да, в мире много интересного, например, философия Канта или литература Толстого, и многое другое, путешествия, языки, открытия науки. Но Христос самая интересная и центральная тема, потому что Он основатель всех прочих интересов, в Нём Отец, в Нём «путь, истина и живот (жизнь)».

Прекрасно о Христе пишет на английском профессор Сандерс или профессор Кеенер на английском языке, митрополит Иларион Алфеев на русском языке. Нужно изучать труды о Христе, писать о Христе, говорить о Нём, знать Евангелия и их смыслы.

Но окончательный смысл у Христа.

А что же Трипитака буддистов, Коран мусульман или мидраши иудеев? А это то, о чём мы говорили — математические аспекты. И надо понимать, что в иной плоскости, в ином мире, то, что в одной плоскости противоречит одно другому, будет совпадать и не будет противоречия.

Нужно любить Бога. Теории теориями, но главное как мы живём, к чему мы идём, что мы делаем, как мы строим свою жизнь. Бог в «духе и истине» и Ему поклоняются именно так.

Наше время очень секулярное (обмирщённое), но в этом испытании неверием и сомнениями проявятся лучшие, те, кто действительно верит, поэтому в этом негативе времени и великое благо.

Иисус любит людей, Бог любит людей, Всевышний любит человека. И человек должен благодарить. Уникальная жизнь и достойная благодарность. А впереди нескончаемая вечность для верных! Для всех.

Глава 12. Почему Иисус Христос является Сыном Божиим?

Понятие «Сын» не обычное человеческое понятие Сын-Отец, Отец-Сын. Сын Божий сказано для понимания. На самом же деле исходящий от Бога, от Бога и через Бога идущий, как некое более широкое понимание того, кто такой Бог. Если бы был реальный Сын, то была бы мать, были бы дети. Здесь совершенно иная конфигурация смыслов.

Сын Божий Единосущен Отцу. Он с Ним Одной Сущности. Поэтому Сын — это более подробное знание об Отце, что Он ещё и ипостась Сына. Когда же речь о Духе Святом, то речь о ещё более подробном знании о Господе, который есть Дух, как и сказано в книге Бытия о том, что Дух Божий носился над водой.

«Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и дух божий носился над водою» (Бытие, I, 2).

Поэтому в христианстве мы говорим о Едином и Единственном Боге, который показывает свою Сущность или подобие своей Сущности через более подробное проявление в Сыне и в Духе.

Почему именно Сын и именно Дух? Потому что Сын в народных представлениях — наследник, некий более важный ребёнок, чем дочь. А Дух («ruhula» на восточных языках) — это понятие жизненной силы.

Однако надо сказать, что Сын Божий — это совершенный человек и совершенный Бог. Следовательно, в Боге есть нечто от человека, в Его ипостасном проявлении в Сыне Божием. И поэтому и сказано, что человек по образу и подобию Божию создан.

И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. (Бытие 1:27).

Также и Дух — Тот, который живёт в праведном человеке. А явление Христа на землю — видение его человечества людьми и малое или отсутствующее видение в Нём Бога, потому что люди не Бог.

В исламе утверждается, что Аллах не брал себе сына. И в христианстве понятие «сын» дано для большего понимания. Если же Иисус Бог, то Он Бог, который сокрыт, потому что все мы люди и не видим Бога, только по вере. Потому не увидели его и здесь и посчитали, что Иисус совсем не Бог.

Однако откуда мы знаем, что Иисус Бог? Об этом мы знаем из Откровения. Оно раскрывает нам истину о том, что Господь имеет ипостасную Божию и человеческую природу.

Если же отрицать это, то отрицать и воскресение из мёртвых, которое было. Воскресшим Христа видели более 500-та человек помимо ближайших апостолов в течение немалого времени. Об этом пишет апостол Павел. Также английский учёный Дейл Алиссон 46 лет изучавший факт воскресения Христа, пишет, что это действительно было. И это особенно ценное знание от Алиссона, потому что он близок к агностикам, не рассматривает ничего чудесного.

Схождение Благодатного Огня в Иерусалиме на Пасху также факт феномена Воскресения, оно происходит в храме Гроба Господня.

Однако же вера в Иисуса Христа как Бога подвержена спекуляциям ума, обоснованиям, книгам, ложным трактовкам, убеждениям, что не было ни Его, ни воскресения. На языке философии — это один из дискурсов. А истина в том, что истина не в каком-то дискурсе, а в реалиях христианской жизни.

Образ жизни христианина, святость, доказывают генезис Христа и истины Воскресения. Бог есть, Вечность есть.

Духовной жизни, сравнимой с христианской нет, даже в теории. Это жизнь по благодати. Скептики — дискурс. Духовная жизнь — реальность. И это и есть повествование подлинное.

Глава 13. Рождение Иисуса

В мире существует большое число скептиков, которые сомневаются в том, что Иисус был истинным Мессией, о Котором было проповедано пророками Израиля. Однако даже в арабском оригинале текста Корана он называется Бен Масихом, Мессией.

Отчасти сомнения в мессианстве Христа связаны с тем, что иудеи продолжают ждать Машиаха (по-еврейски Мессия). Некоторые учёные, философы вообще не верят в то, что такой человек был. Но у нас есть свидетельство историка Иосифа Флавия и других историков, что Иисус реальная историческая личность.

Пророчество о рождении Мессии в Вифлееме сбылось. Указывают на то, что не сбылись другие пророчества. Что Мессия должен «перековать мечи на орала», например. Однако это относится к установлению мирного духа всех христиан, каждый истинно верующий не воюет и не враждует, в этом смысле меч перековывают на орала. Буквальное же понимание и интерпретация текстов часто бывает у психически нездоровых людей, в норме любое пророчество может истолковываться метафорически, тем более пророки видели большую часть своих пророчеств в состоянии сна.

Итак, Христос родился на земле. Что самое ценное в рождении Иисуса? Самое ценное, что Он родился на свет и не был погублен. Известно, что Ирод узнал о рождении Мессии и приказал избить, убить всех младенцев Израиля, а Христос избежал этой страшной участи, потому что уже с самого рождения был под защитой Отца Небесного, ведь Он от Него снизошёл.

Христос должен был именно родиться как все люди, чтобы одухотворить природу человека, чтобы все люди были благословлены от рождения и до смерти, Он показал как он любит нас, как Он хочет, чтобы мы всегда были с Ним. Таинство Крещения, которое Он принял от Иоанна свидетельствует о том, что Он установил крещение как снятие первородного греха и дарование благодатных сил на ведение духовной жизни, право причащаться и иметь жизнь вечную.

Рождение Иисуса и все остальные пророчества о Нём сбылись на Нём. Однако отдельные пророчества всё ещё смутно понятны. Но на это есть ответ. Как говорил апостол Иоанн Богослов, что всему митру не вместить книг, которые можно было бы написать о Христе. Это значит, что многое сбылось то, что мы просто не знаем. Евангелисты описали самые ключевые события, но были слова, дела, мысли, события, которые были также реализацией пророчеств и Словом Божиим, о которых мы не знаем. Господь совсем не обязан был открывать нам всё. Ведь мы много не знаем в истории и науке, многое не понимаем в разных областях знания, даже в устройстве человека, и это не отменяет наше общее представление о мире и человеке. Именно такова позиция и о Христе. Многое было не открыто нам, но откроется в жизни будущего века.

Вифлеемская звезда, которая привела волхвов к Господу, скорее всего, не реальная звезда, а видение. Потому что на небосводе не классического, не научного движения звёзд не бывает. Но может быть видение, откровение, звезда как чудо. И скорее всего так и было.

Золото, ладан и смирна, которые они принесли означают вообще дары, которые мы должны приносить Богу. Один монах-подвижник писал, что люди приносят Богу покаяние, а монахи должны приносить подвиги и дары. Христианская жизнь заключает в себе все совершенства, вступивший на путь христианства становится особенным человеком, отсюда святость. И потому для Бога надо жить и для Него что-то делать. А главное любить Его и ближнего всем сердцем.

Рождество Господнее — это именно рождество Бога, Предвечно Сущего, потому что пророки говорят, что Его (Мессию) будут называть «Бог крепкий». Кстати говоря, не так часто Христа называют «Богом Крепким». Но это не отменяет того, что так Его будут называть потом, в будущем, особенно же когда будет блаженное время жизни в Небесном Иерусалиме, о котором апостол Иоанн Богослов говорит в книге Откровения (Апокалипсиса).

Рождение Иисуса Христа оказывает влияние на весь мир, на всю историю. Ни один пророк не оказал такого влияния на умы, сердца и занятия людей. Вся история, литература, философия, наука, культура, музыка, поэзия, живопись, всё так или иначе связано в Европе и всём мире с личностью Господа Иисуса Христа. Не говоря о России, которая является самой большой православной страной в мире. А ведь до этого была мощная Византийская (Восточная Римская) империя, деяния раноапостольного императора Константина. Также Крещение Руси князем Владимиром в 988 году. Праведность княгини Ольги и прочее.

Рождество Христово описывается Евангелистами после Благовещения, как безсеменное зачатие Девы Марии. Христос зачат от Духа Святого, это подтверждают даже мусульмане (Коран). Есть свидетельства, что без семени мужчины зачинали детей древние амазонки, возможно что-то подобное и было.

Христос совершенный Бог и совершенный человек. Чтобы увидеть во Христе Бога, нужно проследить всю Его жизнь от рождения до Воскресения и Вознесения, а потом и всю историю западной и восточной церквей, всю ту гениальность, которую породили в своих творениях святые православия. такие как Иоанн Златоуст, Василий Великий, Иустин Философ, Григорий Богослов, Блаженный Августин, Иоанн Дамаскин и многие другие.

Даже мировой календарь имеет летоисчисление от рождества Христова. Есть мнения, что это рождество было немного раньше или даже позже, что не существенно значимо, главное, что оно было.

Таким образом, Господь воплотился во плоти. Святая Церковь на Вселенских соборах определила учение о Христе как Господе, каждый день в молитвах мы читаем Символ Веры. Иисус действительный Спаситель мира и каждый, кто слушает или говорит о Его Рождестве чувствует какую-то благодать, свет и любовь, которые исходят из этого факта, из этого события Евангельской истории.

Глава 14. Что такое грех и смирение?

Литературный критик Белинский в разговоре с писателем Достоевским сказал, что раз мы (люди) не можем не грешить, то и не ответственны за грех.

Такое размышление может доставить конфуз верующему. Что же мы ответим атеисту В. Г. Белинскому?

«Блаженны нищие духом» — говорит Господь в Нагорной проповеди, произнося первую заповедь блаженства.

Мы можем не грешить, мы ответственны за грех, но великая тайна в том, почему мы грешим раз за разом. Поэтому смиренное состояние даёт мир душе, ведь через смирение, нищету духовную мы соприкасаемся с истиной духовной жизни. Вор, убийца, блудник чувствуют, что виноваты, что грешат. Они могли не делать больших грехов, а мы могли не делать всех остальных грехов помимо больших.

Мы виноваты. И только очернение религии и потакание своим страстям произносит: мы не виноваты, это само так. Виноваты! И на Страшном Суде наступит полная ответственность.

Sin, грех и в Англии грех, и в России, везде.

Но скажем немного более подробно о смирении. Смирение всегда на затруднение отвечает своей виной, оно не вываливает своё эго, оно соглашается с тем, что я плох, а Господь благ. И просит спасения у Милосердного Господа.

Смирение и скромность на английском языке одно слово humble. Это очень созвучно душе человека.

Скромность, тишина, мир, спокойствие души есть суть Бога в нас.

Человеку надобно через нищету духовную бороться со страстями. Ты нищий душой, но у тебя богатства добра и святости, и ты спасён, о, осознающий свою малость и греховность!

Господь Иисус Христос исцеляет от грехов, к Спасителю всё наше устремление. Только в Боге жизнь и «жизнь с избытком», о чём говорит Иисус.

Грехов много. Бороться с ними трудно. Но избавляет от грехов по средствам благодати Духа Святого сам Бог.

«Не хощет смерти грешника, но еже живу быти ему» — говорит писание о желании Господом спасения всем людям.

Грех можно победить. Можно победить грех, а потом видеть ещё другие грехи. Это даёт Бог. «Смирись, гордый человек».

Жизнь удивительна, а удостоенные Рая будут в таком неописуемом вечном и бесконечном блаженстве, что будут с любовью и улыбкой вспоминать свою прошлую жизнь. И не будет плача.

Так потрудимся же в этой жизни, чтобы снискать вечное бытие в Царстве Божием.

Глава 15. Христианство об исламе

Возможно, в первые века христианства, вплоть до 7-го века, когда возник ислам, можно было быть в позиции отрицания хоть какой-либо религии, в том числе мусульманской.

Но на сегодняшний день эта религия признаётся нами как мировая, она доказала свою жизнеспособность, прошла проверку временем и действительно без Бога не может быть такого явления как ислам.

Однако христианство утверждает, что оно больше, лучше, полнее, совершеннее, что в нём хранится истина и что эта истина именно от аутентичного Бога исходит.

Христос пришёл в мир для того чтобы дать человеку жизнь вечную и вера в Иисуса Христа как Сына Божия является абсолютной доминантой в жизни христианина.

Почему же возник ислам? А почему фотон света и частица и волна? А почему земля не падает, а висит в космосе? Потому и ислам надо принимать как феномен, как явление, как философскую и богословскую ценность, но объяснить всё не может никто, если только в будущем веке.

Христиане и мусульмане должны дружить. Мусульмане держатся за свою религию, выход из ислама воспринимается как трагедия. Так и христианам есть чему поучиться, например, той основательности, с которой каждый верующий должен считать себя именно верующим, именно соблюдающим, именно членом общины.

А мусульманам следует разработать учение о духе. Это отчасти сделали суфии. Но чтобы у суннитов было учение о духе, о святости, о благодати… Это было бы интересно.

Ислам ассоциируют с политикой, с тем, что в нём много идеологии и воинственности. Это так. Для понимания этого нужно читать Коран, в котором политическая составляющая прописана. Это надо принимать как данность. Ислам не терроризм. Ислам глубокое учение о душе человеческой и причинах, смыслах, закономерностях этого мира, он шире и глубже только политического измерения, это надо понимать ясно.

Аллах — это Бог на арабском языке, так что мы отрицаем? Мухаммад — любимый мусульманами пророк, который любил Иисуса Христа, так против кого скажем слово? Потому с великим пиететом скажем, что мусульмане наши братья и сёстры, если же кто-то из нас или из них враждебен, то это ведь следствие не религии, а жизни как таковой, которая имеет в себе и позитив, и негатив.

Глава 16. Христианское богослужение

Иисус Христос не проводил литургий и всенощных бдений, но особенность Церкви в её развитии. Православие сохраняет и формирует основу вероучения, но не вводит абсолютно чуждого Церкви. Именно по этой причине был осуждён Ориген, который имел много и хорошего написанного им, но на заблуждения нужно было чётко ответить.

Христианское (православное) богослужение — это вся жизнь христианина. Человек служит Богу любым добрым делом, любым благим словом и правильным поступком. Нет разделения на жизнь с Богом и без Бога для верующего. Вся жизнь для Бога.

Но что же мы делаем в храме? Там мы молимся. Большая беда современного прихода — отсутствие внимательной молитвы. Люди молятся, но лишь внешне, рассеянно, слабо, невнимательно, с размышлениями, чувствами, беседуя, осматриваясь. И так далее. Всё это портит молитву и вызывает неуважение перед Богом, свидетельствует об отсутствии Страха Божьего. А Соломон сказал: «Начало Премудрости — Страх Господень».

Богослужение в храме должно проводиться не быстро, но и не медленно, часто присутствуют крайности: быстро отпели, отчитали, либо очень медленно читают и поют. Должна быть золотая середина. Люди разные и нужно ориентироваться на некий средний тип человека, который может понести ту или иную службу.

Так и вне божественной службы верующий должен быть неспешен, благоговеен, смирен, тих, прост, немногословен, внимателен, тактичен, благороден и всячески спокоен, добр и приветлив, улыбчив и жертвенно служащий людям.

Это будет истинной службой Богу. Хотя все мы во Христе свободные. Мы выбираем быть друзьями Богу или быть не Его, и даже врагами. А слово «служба» подразумевает не носильную, не как повинность и обязанность, а как добровольно выбранную и с радостью реализуемую службу. Служение, мы рабы Божии, как сыны Божии, как боги («Все вы боги и сыны Вышняго все вы»).

Именно так нужно понимать богослужение. Если человек пропускает богослужение, он ни от Церкви, ни от веры не отрекается, в Церкви свобода, Дух Божий, который «идеже хощет дышит». Раньше считалось, что нельзя пропускать службу три воскресения подряд без уважительной причины, в наше время никто это правило не считает работающим, потому что жизнь сложна, в ней много нюансов, человек может не ходить в храм из-за непонравившегося там отношения к нему. Может пропускать службы по состоянию физической или душевной немощи, может испытывать религиозный, духовный кризис, а может быть практически монашеского жития человеком, которому лучше в уединении. И потому правило трёх воскресений очень примерное.

Глава 17. Почему Христос и Христианство?

В мире много мировоззрений, учений, конфессий, идей, почему же главная из них и предпочтительная для выбора — Христианство?

Каждый философ может объяснить это по-своему. Можно сказать, что в Христианстве (В православии конкретно) есть особый Дух. Святой Дух, Дух Божий. И этот Дух красоты, чистоты, благого, истинного, святого, светлого и доброго, умного и красивого животворит всю Церковь и все церковные общины. Так и говорят: «Дух Животворящий».

Этого нет больше нигде. Благодать чувствуется даже на внешнем ощутительном уровне. Христианская молитва захватывает, это общение в очень тесном и экзистенциальном формате с Богом как Духом. Потому духовность Православия главная отличительная черта Христианской Церкви.

А глава Церкви Христос. В этой Личности воплощается всё. Нет более чистого образа, чем образ Христов. Через Него общение с Духом Божиим происходит на уровне оформленных языковых фраз (Евангельское повествование), на уровне рационального постижения (богословие и патристика), на уровне осмысленности, которая есть жизнь и учение Иисуса Христа. То есть Дух Божий говорит через Христа.

Главный смысл жизни любого человека — избежание ада и вхождение в Рай. Ради этого всё устроено. Человек может обрести Царство Небесное уже на земле в своей душе. Для этого он должен вступить на путь соблюдения евангельских заповедей.

Самая главная черта, которая спасает — смирение. Человек, который не считает себя выше и лучше других есть человек, который имеет начатки любви и покаяния, которые рождаются от смирения.

Мф 24:35

Где-то далеко есть красивый Рай
Живётся там легко
Там вечный май.

Там детей движенье,
Много слив и древ
Избавленье
От лихих проблем.

Где-то далеко любят вас и ждут
И хотят понять, вас там берегут.

Там играют нивы
Колосится рожь
Дивны, сады дивны
Мир там и любовь.

Там ликуют люди
И поют хвалу
Богу, Он не судит
Там все на балу

На балу прекрасном
Среди звёзд небес
Всё там не напрасно
Там река и лес.

Домик у дороги
Трели соловья
Тихие покои
Виды корабля

Там тихонько гладят
Думают о том
Как легко проходят
Годы за годом

Там нет смерти больше
Только вечность, путь
В годы, в бесконечность
Там раскрыта грудь!

Там большие люди,
Вера и любовь
И надежды сути
Молоко и кровь.

Там женили, замуж
Славно выдают
Всё уже и там уж
Там прямой и царский путь…

Ты мне Боже милый
Дай глоток того,
Что сулит мир дивный
Как там хорошо!

Я хочу на свете
Говорить о том,
Как я встречу в лете
Девушку с тортом

Как мы будем славно
Из реки лакать
Вина чужестранна
Бог, мне дай принять
Ванны мёда стана
И Тебя познать!

Я люблю мир вечный,
Там мне хорошо,
Ну а здесь увечный
Трудно, нелегко

Так и умер б завтра
Только б всё прошло
Как же это странно
Жить не там,
Где всё.

Бога я увижу
И расплачусь весь
Небесами грежу
Быть свободным, есть!

2023

Глава 18. Поведение в Церкви

Поведение в Церкви играет существенную роль в облике верующего. Этот вопрос не вызывал бы вопросительности, если бы в храме все вели себя сообразно с установлениями святых отцов.

Но в наше эсхатологическое время любви стало значительно меньше. Очень часто люди, служащие в храме провоцируют оставить церковные собрания. Люди живые и ранимые существа, они могут обижаться, им может не нравиться ханжество и моветон священника, его шутки и примитив. Особенно если это сельский приход, на котором один священник, возможно не грамотный в полноценном смысле, а посещает храм, к примеру, человек с высшим образованием и высоким уровнем культуры и этикета.

Что делать? Не ходить в храм? Но храм является местом нашего общего молитвенного собрания, в котором совершаются таинства святой Церкви. Потому в храм нужно ходить, но необходимо избрать иную стратегию общения со священником и людьми, которые относятся к притчу церковному.

Нужно понимать, что священник не выше, не значительнее и не главнее нас с вами. В храме пред Богом все равны. Он лишь поставлен на служении Литургии и прилегающих к ней служб. Нужно убрать комплекс начальника, не считать его особенным, но с уважением относиться к той миссии, которую он совершает, служение Литургии.

Священник, особенно если он ведёт себя неподобающе, не должен быть авторитетом. Вообще в жизни авторитет не бывает сам по себе, потому, что мы называем это авторитетом, и значит это авторитет. Нет. Авторитет нарабатывается, в нём убеждаются, его принимают. А если нерадивый пастырь всё время в состоянии едких фраз, насмешек, приказов и осуждения, то тем более он для нас не авторитет, а даже что-то ниже этого. И мы должны вести себя с достоинством.

Даже у мусульман есть понятие, что тот, кто унизится перед власть имеющим будто предал Бога, если унизился из-за положения этого человека, что он по статусу, будто по факту должен быть уважаемым.

Итак, нужно чётко понимать, что священник это человек, такой же, как мы, но который (речь лишь о немногих) в силу дурного поведения возомнил, что он лучше и главнее.

Мы как христиане должны строить и созидать Церковь Святую. А если какой-то член этой Церкви играет разрушительную, деструктивную роль, то мы должны этот нарыв убрать или погасить силу его паразитического влияния. Это та миссия, которая возложена на православного человека, как часть Тела Христова.

Если такого прислуживающего, приближенного к храму, о котором идёт речь, защищают его приближённые, то и приближённых мы слушать не должны. Кто они такие? У них богословское образование, а может они жили в монастырях?

Нельзя оставлять распутство внутри храма, нужно быть твёрдыми и умеющими войти в компромисс верующими.

Мы не должны устраивать скандал, создавать конфликт и быть явными нарушителями в чём-либо. Но нам необходимо быть уверенными, твёрдыми, решительными и отстаивающими принципы православия людьми.

В первую очередь я говорю это людям образованным, имеющим духовное образование, но по тем или иным причинам не являющимися самими священнодействующими.

Церковь оттого и в запустении, оттого у нас не самым лучшим образом идут дела, что мы не наводим порядок в храмах, на приходах. Чистота храма и его убранство одно, а вера Христова другое, и вера Христова важнее и дороже, чем все убранства и благолепия храмового значения.

Потому не потакайте страстям тех, кто берёт на себя наглость управлять людьми, будучи наделённым привилегиями церковного человека, чисто канонически они не имеют права этого делать. Духовными отцами мы их не избирали, да и не могут они ими быть. Будьте тверды. И говорите слово благое, но справедливое всем тем, кто покушается на святость молитвы и благолепие церковного действа.

У священника только одна власть — священнодействовать и совершать таинства. Это не делает автоматически его умнее вас, лучше вас, культурнее, образованнее и так далее.

Потому исправляйте кривизны и делайте прямым путь к Господу, потому что Церковь есть народ Божий, а не пастырь, который совершает службу.

Если кого-то принуждают причащаться без исповеди, часто, легко, безрассудно, то прав будет тот, кто не подчинится и не станет это делать, а в великом грехе будут потакатели греха, навлекающие на себя беды духовного и телесного характера. Да пребудет со всеми нами мир!

Вера в Иисуса Христа как Господа, сына Божия, Лицо Пресвятой Троицы, Единосущного Отцу, Спасителя мира, Мессию, о Котором было проповедано есть вера, которая спасает, потому что никто, по слову Иоанна Богослова и апостола Павла, не может уверовать, не будучи на то поставленным Духом Святым.

Богородица носит невместимого. Митрополит Иларион (Алфеев) в книге «Иисус Христос. Жизнь и учение» пишет о том, что все факты, относящиеся к Христу превышают любое сравнение христианства с верованиями о воскресающих и умирающих богах древности. Ведь Христос абсолютно другой в отличие от тех учений.

Нужно верить в Бога, не вносить розни, уважать все религии, учения, любить всех людей, а Христа почитать так, как не почитаем никого, потому что Он — Свет миру!

Глава 19. Введение во храм Пресвятой Девы Марии

4 декабря Православная Церковь празднует Введение во храм Девы Марии. Этот праздник связан с событием посвящения служению Богу отдельного и самого лучшего человека на Земле — Пресвятой Девы Марии.

Получается, что лучшая из лучших — женщина. И в христианстве роль женщины очень велика. Христианство повлияло и на создание кодексов прав и свобод женщин, и постепенно женщина обретала всё большие права в истории. А как иначе, если главная женщина — Дева Мария лучшая из людей, и лучшая из мужчин и женщин.

В этот день мы должны понимать, что Пресвятая Дева Богородица стала такой, какой стала только благодаря вот этому событию — вхождению во Храм. Ведь сила Живого Бога даётся тогда, когда человек связывает себя и внешне, и внутренне с его Церковью.

Дева Мария входила в Иерусалимский Храм, в Израиле был только один Храм — Храм Соломонов. И это прообраз храма Православного, в который все входят как в храм изначальный в Израиле, и устроены все храмы точно также как тот первый.

Но что значит посещение храма, служба Богу в философском смысле? Это совсем не формальное участие в богослужении. Человек может посещать храм не часто, но причащаться. Уже давно нет правила 3-х воскресений, которые максимум количество раз, когда храмовую службу можно пропустить.

Ныне спасение человека зависит от устройства его души. Все философы мира искали самой лучшей формы бытия души в теле. И только христианская служба, христианский образ жизни даёт полноту духовной жизни. Хотя частями эта благодать встречается и в других вероисповеданиях, потому что Бог не оставляет человека, где бы и как бы он ни веровал.

Итак, праздник Введения во Храм Пресвятой Богородицы — великий день, пусть каждый подумает и о его прошлом или возможном будущем введении во Храм, в общение Жизни Вечной.

Глава 20. Отрывок из Евангелия, толкование

«Итак сказал: некоторый человек высокого рода отправлялся в дальнюю страну, чтобы получить себе царство и возвратиться; призвав же десять рабов своих, дал им десять мин и сказал им: употребляйте их в оборот, пока я возвращусь. Но граждане ненавидели его и отправили вслед за ним посольство, сказав: не хотим, чтобы он царствовал над нами. И когда возвратился, получив царство, велел призвать к себе рабов тех, которым дал серебро, чтобы узнать, кто что приобрел. Пришел первый и сказал: господин! мина твоя принесла десять мин. И сказал ему: хорошо, добрый раб! за то, что ты в малом был верен, возьми в управление десять городов. Пришел второй и сказал: господин! мина твоя принесла пять мин. Сказал и этому: и ты будь над пятью городами. Пришел третий и сказал: господин! вот твоя мина, которую я хранил, завернув в платок, ибо я боялся тебя, потому что ты человек жестокий: берешь, чего не клал, и жнешь, чего не сеял. Господин сказал ему: твоими устами буду судить тебя, лукавый раб! ты знал, что я человек жестокий, беру, чего не клал, и жну, чего не сеял; для чего же ты не отдал серебра моего в оборот, чтобы я, придя, получил его с прибылью? И сказал предстоящим: возьмите у него мину и дайте имеющему десять мин. И сказали ему: господин! у него есть десять мин. Сказываю вам, что всякому имеющему дано будет, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; врагов же моих тех, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо мною. Сказав это, Он пошел далее, восходя в Иерусалим.» (Лк. 19: 12—28).

В этом рассказе содержится глубокий философский смысл. В жизни бывает так, как описывается в данном отрывке. Чувство нелюбви, отрицания, нежелания повиноваться тому, кто выше. Нежелание быть другом и соработником в царстве того, кто только и хочет, что давать тебе благо на каждый день. А потому раздаёт таланты (единица денежной меры в Израиле, а ныне талант как творческий дар).

Почему человек отворачивается от блага? Почему нелюбовь производит сердце? Почему человек хочет погибать в злобе, зарывать талант, не приносить того, что от него требуется?

Ответ есть. Природа человека глубоко поражена болезнью, которая называется «грех». И чтобы преодолеть это повреждение, нужно работать над развитием и реализацией тех талантов, который дал Господь. Что и сделали некоторые, и были вознаграждены. Смысл в том, что нет прямой дороги к Богу, что обязательно для прихода к Богу, нужно потрудиться, поусердствовать в том деле, которое у тебя есть, в том, чем наставил тебя заниматься промысел Божий.

Только через дело открывается Бог, человек начинает чувствовать радость от плодов своего труда, человек обретает смысл и утверждается в Боге. А тот, кто огульно отрицает более сильного, Царя, Господа, говорит, что не нужен такой Бог, является бездельником, тем, кто не трудился на ниве Божией благодати.

Какой же это труд, какие же это таланты? Это слово из древнего семитского языка перекочевало в европейские языки как творческий дар, а изначально имело значение денежной меры у евреев. Оба понятия подходят, так как связаны с трудом.

Для Царствия Небесного нужно трудиться. И воздаяние обязательно будет. И сердце исправится. И злоба переменится на благодарность. Однако неведомым промыслом Божиим многие будут и не реализовавшими то, что вверил Господь, и окажутся в плохом состоянии с точки зрения вечной перспективы.

Вся фабула нашей жизни в том сумеем ли мы быть смиренными или не сумеем. Преподобный Исаак Сирин называл смирение самим Богом. Делать то, что поручил Господь — это смирение. Всё, что есть в Церкви, учит смирению. И согласно толкованию этой притчи Христа, употребление талантов во благо — это употребление их в Церкви, то есть в общине верующих, в благодатном союзе тех, кто одарён, обогащён, наделён различными талантами. Талантов много, жизнь разнообразна и спасение всегда лежит через них.

Человек же высокого рода, отправляющийся в дальнюю страну прообраз Бога, который на время земного странствия людей присутствует с ними только Духом и с помощью писаний, пророков, а в жизни вечной вернётся. Вопрошание же об употребление талантов — прообраз Страшного Суда. Этот Суд совсем не страшен тем, кто использовал время для спасения своей души.

Глава 21. Кто для тебя Христос?

Вера православная — это вера в Иисуса Христа. Для мусульман это пророк Иса, для иудеев Иегошуа, которого они не приняли, а для христиан — это Спаситель мира, который распялся на кресте, чтобы воскреснуть и через это нас всех совоскресить к вечной жизни в Царстве Отца Небесного.

Христос должен быть самым близким, самым родным, имеющим с нами тесный контакт, другом и учителем вселенским.

Но чувствуем ли мы так Христа? Если нет, то ещё не достигло нас Царствие Божие.

Жизнь трудна. Неправильно искать в ней радужных надежд и счастья, которое бывает редким подарком редким людям. А искать надо мира горнего, вечной жизни, Царства Мессии. Он пришёл на землю, чтобы дать Рай.

А по-другому нельзя? Часто люди неверующие говорят: почему бы Богу сразу всех создать счастливыми и сразу обитателями рая? Зачем страдания и боль? Историк Басовская вообще считает это неразрешимым вопросом христианства. Почему если Бог есть Любовь, существует зло и страдание. На эту тему создавались теодицеи (оправдания Бога) разными теологами, богословами, философами. Но ответ на поверхности.

Страдание этого мира нечто временное, вспышка, моменты, то, что нас закаляет для вечности в такой мере, в какой мы бы никогда не получили рай, если бы этого страдания не было, и в такой мере, в какой мы бы настолько не облегчили муки ада, если бы этого страдания не было. А Бог знает больше, Он сведущий гораздо более наших умствований.

Говорят, что Христос в церкви. Но иногда в церкви настолько не церковное, даже антихристианское поведение со стороны служителей или прихожан, работников храма, что человек теряется, обижается, страдает нервно. Что делать? Дело в том, что Христос везде. Не надо думать, что только в церкви. Церковь дана только для одного — для участия в таинстве Евхаристии и других таинств. А если ты уже участвовал, то в такой затруднительной ситуации, когда даже смирение не помогает, не повредиться от слов священника, можно молиться дома.

Ведь великие пустынножители, например, Мария Египетская, десятки лет были без храма и причастия. И это нормально. Придёт время, Господь даст и нужного священника и причастие, надо подождать, сейчас не те люди в храме, потом будут другие, будешь и ты там, если ты искренне хочешь этого, если ты искренне со Христом.

А что значит чувствовать Христа? Некоторые католики говорят, что нужно прямо-таки с помощью эмоций представлять распятого Христа и вживаться в Его муки и вообще во всё, что Он делал. Это можно делать, только повредишься умом. Потому православные святые и не советовали.

Христос — Дух. Он Сын Божий и достоинство ощущения Сына Божия соответствует Его Божеству. Это нечто большее, другое, имеющее благодатную, нетварную природу.

Святой Григорий Палама вообще считал, что можно видеть Христа и Бога как фаворский свет. Бог есть Свет. Потому тот, кто увидит Бога, то есть ощутит Его, Христа Его, Свет Его, тот не перепутает это ни с чем, это будет неким движущим началом в нём, человек преобразится, даже не оставив каких-то грехов. Ведь по милости Божией и грешный человек получает благодать и мир.

Христа даже христианам не всегда просто назвать Богом. Сын Божий — да. А Бог? Чтобы в Нём да вся Троица Святая? И это отчасти нормально, потому что «тайна сия велика», очень сложно грешному человеку ощутить всю полноту Троицы. Однако святой Симеон Новый Богослов сказал: «истинный богослов это тот, кто чисто молится». Вот она истина! Только посвящённый в духовную жизнь и её глубины, может увидеть Бога в богочеловеке Христе и вообще сопоставить Бога и Богочеловека.

А в обычной ситуации это необходимо принимать умом согласно Никео-Царьградскому символу веры.

Христос хочет, чтобы мы были Его учениками. Чтобы мы изучали Евангелие и через Евангельское благовестие научились жизни. «Я есть путь, истина и жизнь», «у верующего в Меня… потекут реки воды живой» — говорит Христос Спаситель.

Нужно всю свою жизнь посвятить Ему. Иногда спрашивают: а может посвятить жизнь просто Богу, а не Христу конкретно? Конечно, можно и просто Богу-Творцу, потому что нет превосходства между Лицами Святой Троицы. Или Духу Святому. Бог Един, неразделен и неслиянен в Лицах Святой Троицы, это должны знать верующие.

Настоящая духовная жизнь — это жертва. Нужно трудиться ради Царствия Небесного, «входите тесными вратами» — говорит Иисус. Рай будет потом. На земле невозможен рай. Если только частично, как проявление чуда, которое время от времени является в мир, даже тот же научно-технический прогресс с его комфортом это чудо.

Но самое большое чудо то, что мы есть, что мы дышим, что мы живём и по благодати Божией ходим. И надо быть верными заветам Крещения, отрицать сатану и соединяться с Богом, будучи однажды заново рождёнными в купели Крещения.

Однажды один умный человек сказал: а о чём можно разговаривать с людьми, которые не читали Канта, не знают Гегеля, не могут на память рассказать что-то из поэзии, не знают Аль-Фатихи, люди, которые не разбираются в этом, не разбираются ни в чём. Это недалёкие, примитивные существа.

Глава 22. Любовь к Богу

Что значит любить Бога? Соблюдать Его заповеди? Да. Но и еврейский народ до сих пор живёт соблюдением заповедей и покорностью Творцу. Для христианина нечто большее. Любовь к Богу — это воссоздание в себе образа и подобия Божия в результате этой любви, то есть Бог не молчит. Он даёт благодать.

Он не просто непостижимый Единый Абсолют, Он тот, кто восстанавливает в нас образ и подобие Свои. Но благодать часто понимают неправильно. Как какие-то чувства, ощущения, мир, вдохновение. Всё это может иметь части проявления Божией благой воли. Но истинная благодать, фаворский свет, который невыразим словами. Это нечто, что невыразимо и в полноте даётся только подвижникам на ниве Христовой.

А что нам, обычным людям? А нам части этого великого дара, оседающую росу утра Божьего, утра вечного. Метафора утра не случайна. С точки зрения греческой цивилизации философия образно начинается вечером. А Бог — это Пасха, это утро, это Воскресение. И утром обычно человек имеет силы, бодрость, оптимизм большие, нежели вечером. Так вот наша радость от утра Божьего.

Мы не можем иметь всех даров Духа Святого, и мы должны с этим смириться. Мы должны понимать, что нам даётся и так настолько много, что мы просто в обилии, в богатстве Божием. нам даётся вкус христианства, а это всё от духа Божьего. Нам даётся радость спасения — тоже от Бога, даётся сила любви, прощения, терпения — всё и это от Господа. И прочее. Мы созданы для Божьего присутствия. Лучшее для нас, обычных христиан, не монахов — чувство Божьего присутствия, чувство Бога, это и есть Его Любовь к нам.

Ад — это катастрофа. К сожалению, Бог не властен всех избавить от ада, потому что человек свободен, обладает свободой воли и сам намеренно идёт к злу, плодом которого будет вечная бесконечная мука.

И мы, если мы достигнет Царствия Небесного, будем жить и знать, что сейчас такие-то и такие-то, которых мы знали при жизни на земле, мучаются страшно. И нас не будет это печалить, потому что там так откроются очи истины в нас, что мы будем пропитаны справедливостью и милостью Божией в высшей степени.

Любовь к Богу — наше желание всё отдать Ему. Всё ради Бога делать, во всём быть примерными христианами. Но если это трудно, если мы спотыкаемся, грешим, не можем выкорчевать какие-то страсти из самих себя, то это пусть не печалит, главное, что мы вступили на путь Божий, главное, что мы со Христом, и даст Бог победим и эти грехи, и эти страсти.

Иисус говорил, что главное любовь к Богу и человеку, что на этих двух заповедях стоят закон и пророки. Эта заповедь дана ещё в Ветхом Завете. Но Христос пришёл « «не нарушить, а исполнить (наполнить) закон». Если мы руководствуемся Христовыми заповедями (например, заповедями блаженства в Нагорной проповеди), то мы христиане.