Саша Игин
ТОГЫЗ КУМАЛАК: Код степи

ВВЕДЕНИЕ: ВСЕЛЕННАЯ В ДЕВЯТИ ЛУНКАХ

Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, — это звездное небо надо мной и моральный закон во мне.

Кант И. Критика практического разума.

Приветствуем читателя в мире, где простота формы скрывает безграничную глубину мысли. Игра в тогыз кумалак — это не просто набор правил, а абстрактная логическая система, сравнимая с древней астрономией, где основные понятия и аксиомы создают основу для сложнейших построений. Подобно тому как казахский акын (поэт-импровизатор) импровизирует под домбыру, находя бесконечные вариации в ограниченном числе струн, так и игрок в тогыз кумалак творит уникальные комбинации в рамках строгих правил. В казахском фольклоре небо часто сравнивают с домом, где звезды — это «коктин кумалактары» (кумалаки Вселенной), рассыпанные по лункам-созвездиям. Этот сборник предлагает взглянуть на эту древнюю игру кочевников как на зеркало человеческого мышления, стратегии и даже психологии.

Почему тогыз кумалак — это философия?

На первый взгляд, цель игры проста: набрать больше кумалак (шариков), чем соперник, или оставить его без хода. Однако за этой целью скрывается целый пласт философских концепций, знакомых каждому казаху с детства через наставления аксакалдар (старейшин): «Жети рет олшеп, бир рет кес» (Семь раз отмерь, один раз отрежь).

Стратегия и планирование: Каждый «посев» кумалаков требует предвидения последствий, способности проигрывать в уме различные сценарии. В казахской степи успех батыра (воина) зависел от умения читать следы и предугадывать передвижения врага — те же навыки развивает игра.

Принятие решений: В мире тогыз кумалак, где каждое неверное распределение кумалаков может привести к фатальной серии захватов соперником, цена ошибки очень высока. Это перекликается с этическим принципом «Уят» (совесть, стыд перед родом), когда человек отвечает за каждый свой шаг перед аруактар (духами предков) и Тенири (Всевышним).

Психология и интуиция: Игра развивает не только интеллектуальные способности, но и эмоциональную сферу, учит терпению, выдержке и умению контролировать свои эмоции — качеству, которое кочевники называли «сабырлылык» (терпеливость). Порой, когда чистый расчет невозможен, на первый план выходит интуиция и способность почувствовать замысел оппонента, подобно тому как жыршы (сказитель) чувствует настроение слушателей.

С уважением ко всем любителям тогыз кумалак,

Саша Игин

Часть 1: Правила Мироздания

1. ТОГЫЗ КУМАЛАК И ФИЛОСОФСКОЕ НАЧАЛО

Моральное мировоззрение, поэтому на деле есть нечто иное, как развитие этого фундаментального противоречия с его разных сторон; оно, если пользоваться наиболее подходящим к данному случаю кантовским выражением, есть целое гнездо неосмысленных противоречий.

Г. Гегель. Феноменология духа.

Кто бы сомневался, что в игре в тогыз кумалак определенно присутствует философское начало, которое проявляется через ее правила, стратегию и влияние на развитие мышления человека. В казахской литературе, например, в романе Ануара Алимжанова «Стрела Махамбета», герои часто сравнивают жизненные перипетии с этой игрой, где каждый ход — это тагдыр (судьба).

Принципы Жизни на Доске Тогыз Кумалак.

Тогыз кумалак можно рассматривать как упрощенную модель кочевого быта, где каждый отау (лунка) — это отдельная юрта в ауле, а кумалаки — мал (скот).

Ограниченность ресурсов: Как и в жизни скотовода, где количество скота определяет благосостояние, у игрока есть определенное количество кумалаков (162 на двоих) и ограниченное пространство доски — девять лунок с каждой стороны. В народной сказке «Жаяу Муса» (Пеший Муса) герой, подобно игроку, ценой неимоверных усилий копит богатство, но один неверный шаг (жут — падеж скота) ведет к потере всего.

Необратимость решений: Сделанный посев нельзя отменить. Казахи говорят: «Атылган ок — кайтпас» (Выпущенная стрела не возвращается). Точно так же решение, принятое на курылтай (совете старейшин), не пересматривается. Это учит ответственности и осознанию того, что в жизни многие решения имеют необратимый характер.

Трансформация и рост: Особое место — туздык (священная лунка) — символизирует достижение мудрости. Это аналог «акыл» (разума), обретаемого старцем после долгих лет жизни в степи. Попадание кумалака в туздык приносит не только очки, но и особый статус, подобно тому как бий (судья) получает уважение за мудрые решения.

Баланс между нападением и защитой: Эффективная игра требует постоянного поиска баланса между агрессивными действиями (захват лунок соперника) и защитой своих позиций. В казахской степи это называлось «шабуыл мен корганыс» — умение сочетать набег на врага и оборону своего аула.

Философские Параллели и Развитие Личности.

Игра в тогыз кумалак способствует развитию качеств, которые высоко ценятся в философии и повседневной жизни: логика, анализ, усидчивость, самодисциплина, умение предвидеть. Как говорил великий Абай Кунанбаев: «Ауелде акыл токтат, сосын сойле» (Сначала разумом остановись, потом говори) — этот принцип полностью применим к каждому ходу в тогыз кумалак.

2. МОДЕЛЬ ФИЛОСОФСКОГО ПРОТИВОСТОЯНИЯ

Греки были свободным народом, не позволявшем даже богу давать им законы. Мотив утверждения божеством был им чужд.

Г. Гегель. Энциклопедия философских наук.

Игра в тогыз кумалак представляет собой удивительную модель философского противостояния между детерминизмом (судьбой) и индетерминизмом (свободой воли), где каждый «посев» игрока отражает вечный спор о предопределенности и выборе. В казахской мифологии существует понятие «Тенири Жазуы» (Божественное предопределение — то, что написано на лбу у человека), однако батыры всегда славились умением изменить ход судьбы личным мужеством.

Пример из эпоса: В героическом эпосе «Алпамыс батыр» герой, зная о своей якобы предрешенной гибели, все равно выбирает путь борьбы. Он говорит: «Жазмыш деген не? Жигиттин оз ерки!» (Что такое судьба? Это воля джигита!). Точно так же игрок в тогыз кумалак, зная правила (судьбу), каждый раз делает свободный выбор.

Пример из этики: В отличие от шахмат, где можно пожертвовать фигурой хладнокровно, в тогыз кумалак захват лунки («урлау» — воровство в казахской терминологии) несет моральную нагрузку. В быту казахов воровство скота каралось смертью, но в игре «украсть» кумалаки соперника — доблесть и онер (искусство). Это учит разделять игровую этику и реальную жизнь. Как говорил бий Толе: «Ойын — ойын, шын — шын» (Игра — игрой, а правда — правдой).

Пример из практики: Игрок решает пожертвовать кумалаками в одной лунке, чтобы создать возможность захвата лунки соперника в следующем ходу. Эта жертва не продиктована судьбой, а является результатом свободного выбора и расчета. Казахи называют такой расчетливый риск «серпилу» — умение вовремя отступить, чтобы потом победить.

Часть 2: Школа характера

3. ТОГЫЗ КУМАЛАК И РАЗВИТИЕ ЛИЧНОСТИ

Человек может стать человеком только путем воспитания.

Кант И. О педагогике.

Философское начало о том, как игра в тогыз кумалак может способствовать становлению величия человека, утверждает, что эта игра, несмотря на кажущуюся простоту, является мощным инструментом развития ключевых личностных качеств. В казахской традиции воспитание начиналось с колыбельной и первых игр. Тогыз кумалак был обязательным предметом обучения для султан (султанских детей) и батыр (воинских) детей.

Пример из быта: Старший жуз (род) отправлял детей к знаменитым игрокам — «шешен» (красноречивым мудрецам, острословам). Ребенка могли наказать, заставив его играть самому с собой «вслепую» — «туйе тарту» (буквально: натягивать верблюда, то есть играть по памяти). Это развивало пространственное мышление, необходимое для ориентирования в степи без компаса.

Фольклорный пример: В сказке «Ер Тостик» (Батыр Тостик) герой должен пройти через несколько подземных миров. На каждом этапе он решает логическую задачу, напоминающую расчет в тогыз кумалак: как распределить воду (ресурсы), чтобы хватило всем, или как перехитрить жын (духа), который владеет лунками-ловушками.

Развитие качеств: Способности, отточенные за доской тогыз кумалак — прогнозирование, анализ, выдержка, способность к самоанализу — прямо называются в казахской педагогике «акыл-ой гимнастикасы» (гимнастика ума). Человек, регулярно практикующий эти навыки, становится дана (мудрым), парасатты (дальновидным) и более подготовленным к принятию сложных решений.

4. ТОГЫЗ КУМАЛАК И ОБЩЕСТВО

Дух, который знает себя в таком развитии как духа, есть наука. Она есть его действительность и царство, которое он создает себе в своей собственной стихии.

Г. Гегель. Феноменология духа.

Удивительная роль тогыз кумалак в развитии общества заключается в их функции как универсальной модели социального взаимодействия, стратегического мышления и этических норм. Тогыз кумалак выполнял роль социального регулятора. В казахском обществе «Жети-Жаргы» (свод законов хана Тауке) спорные вопросы часто решались игрой, заменяя кровную месть.

Пример из истории: Если два рода не могли поделить пастбище — «жер дауы» (земельный спор), они выставляли по одному игроку. Проигравший род уступал территорию без боя. Это этическое правило называлось «байге» — честное состязание, где победитель получает приз, а проигравший не таит обиды.

Тогыз кумалак как Зеркало Социальной Стратификации.

Игровое поле с его девятью лунками с каждой стороны символизирует структурированное общество, где каждый элемент имеет свою функцию и ограничения.

Равенство и Мобильность: Все лунки начинают игру с равным количеством кумалаков (по девять), но обладают потенциалом стать «туздыком» — особой лункой, приносящей дополнительные очки. Это отражает идеал социального лифта в казахском обществе: даже шаруа (бедный крестьянин) мог стать бием через мудрость и стратегию.

Правила и Порядок: Жесткие, неизменные правила игры олицетворяют адет-гурып (обычаи и традиции), которые управляют взаимодействием и обеспечивают порядок в степи. Нарушение правил приводит к исключению из игры, что аналогично ата курсан (изгнанию из рода).

Быт: Доски для тогыз кумалак вырезали из священного дерева «арша» (можжевельник). Потерять такую доску считалось дурным предзнаменованием для всей семьи. Женщины в ауле часто использовали метафоры игры в быту: «Туздыгынa тусейин» (Пусть я попаду в твою священную лунку), желая удачи в делах.

5. ТОГЫЗ КУМАЛАК И НРАВСТВЕННОСТЬ

Хитрость ничтожна, но красива.

Кант И. Наблюдения над чувством прекрасного и возвышенного.

Тогыз кумалак представляет собой глубокую метафору, позволяющую философски осмыслить природу нравственности и человеческого выбора. Казахская литература изобилует примерами, где хитрость и мудрость противопоставляются глупой силе.

Литературный пример: В романе «Абай жолы» (Путь Абая) Мухтара Ауэзова великий Абай часто играет в тогыз кумалак, чтобы понять характер человека. Тот, кто жульничал (подкладывал лишний камушек), считался «жаман адам» (плохой человек), недостойный уважения. Абай говорил: «Ойыннын туби — онер, адамнын туби — минез» (Основа игры — искусство, основа человека — характер).

Этническая этика: «Конакасы» (гостеприимство) требует уважения к сопернику. Победитель в тогыз кумалак обязан угостить проигравшего чаем с бауырсак (жареное тесто). Если же победитель хвастался, его называли «мактаншак» (хвастун), и община его презирала. Это перекликается с казахской пословицей: «Женгенди мактама, жеңілгенді жылама» (Победившего не хвали, проигравшего не оплакивай).

Стратегия и этика принятия решений: Хороший игрок жертвует кумалаками в одной лунке ради лучшей позиции в будущем, что символизирует этическую дилемму выбора между личной сиюминутной выгодой (пайда) и долгосрочным общим благом (береке) или высшими принципами (адалдык).

6. ТОГЫЗ КУМАЛАК И ОТВЕТСТВЕННОСТЬ: ФИЛОСОФСКИЙ ЭТЮД

Любая человеческая добродетель — в общении разменная монета; тот, кто принимает ее за чистое золото, — ребенок.

Кант И. Антропология с прагматической точки зрения.

Игра в тогыз кумалак открывает глубокие философские параллели с человеческой жизнью, в частности, с понятием ответственности. В степи безответственность вела к жут (голоду и падежу скота). Каждый пропущенный ход в игре — это потерянная овца в хозяйстве.

Пример из литературы: В повести «Караш-Караш» Сабита Муканова старый пастух, играя в тогыз кумалак, учит внука: «Кумалак — сенин малын. Егер оны сокыр берсен (если сделаешь плохой посев), сенин балаларын аш калады» (Кумалак — это твой скот. Если ты его слепо отдашь, твои дети останутся голодными). Так игровая ответственность переходила в жизненную.

Фольклорная пословица: «Бир асырайын десен, бир жогалтасын» (Хочешь спасти одного — потеряешь другого). Это точное описание цугцванга в игре, когда любой ход ведет к потере. Но даже в такой ситуации игрок несет ответственность за выбор наименее плохого варианта.

Свобода выбора и необходимость хода: В тогыз кумалак эта свобода проявляется в возможности выбора, из какой лунки сделать посев. Однако эта свобода ограничена строгими правилами. Обязательность захвата символизирует неизбежность реакции на определенные действия, обязанность столкнуться с вызовом. Как говорят казахи: «Ер басына ис туссе, ер ойланып жур» (Если на мужчину пришла беда, он думает, но отвечает сам).

7. ТОГЫЗ КУМАЛАК И СУДЬБА: ФИЛОСОФИЯ ВЫБОРА НА ДОСКЕ ИЗ ДЕВЯТИ ЛУНОК