Геннадий Петрович Синицын
Мудрость безумного

Книга посвящена памяти моей любимой жены Розы

Нет Религии выше Истины.

(Веды)

«Никто не обольщай самого себя.

Если кто из вас думает быть мудрым в веке сём, тот будь безумным, чтобы быть мудрым.

Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом».

(Библия. Апостол Павел. 1 Коринфянам 3:18–19)

© Г. П. Синицын, текст, 2026

Введение

Христианство и ислам являются самыми значимыми мировыми религиями на земле, исповедующими единобожие. Обе эти мировые религии, в которых нет «ни эллина, ни иудея» (в которых верующие не различаются и не разделяются по национальности, происхождению и положению в обществе), строго и однозначно утверждают, что Бог, как Вседержитель, нерождённый, Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний, Творец всего видимого и невидимого – есть только один, абсолютно один. Иисус Христос на вопрос книжника, спросившего Его: «Какая первая из всех заповедей?», ответил: «Первая из всех заповедей:

слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый» (Марка 12:28–29).

В первом члене православного Символа веры, составленного и утверждённого на Вселенских соборах 325 и 381 годов нашей эры, в котором кратко и точно изложено всё, во что верят православные христиане, написано:

1. Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.

Обратим внимание на то, что в выше приведённых цитатах из Библии и из Символа веры написано, что Бог есть един, и зададимся вопросом: «один» и «един» – это одно и то же или нет? В славянском языке, на который первоначально была переведена Библия с греческого, слово «един» означает «один». Это можно подтвердить другой цитатой из Библии: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тимофею 2:5). Как видим, в отношении Иисуса Христа также применено слово «един», что, безусловно, означает «один», так как Иисус Христос только один и другого Иисуса Христа не бывает. В Символе веры, во втором его члене, в отношении Иисуса Христа также применено слово «един», то есть «один».

2. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, Иже от Отца рожденного прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.

Таким образом, в издании Библии на русском языке, на которое я ссылаюсь и буду дальше ссылаться в этой книге, некоторые слова не переведены на современный русский язык, и их написание оставлено на славянском языке.

В священной книге мусульман – Коране, написано: «Знай же, что нет божества, кроме Аллаха» (Коран 47:21(19). Как мы увидим далее, в приведённой здесь цитате из Корана под словом «божество» понимается вечно Сущий Бог Творец, то есть эту цитату следует понимать так: «Нет другого Бога Творца, Вседержителя, кроме Аллаха». Или в другом месте: «Скажи: «Он – Аллах един. Аллах, вечный; не родил и не был рождён, и не был Ему равным ни один!» (Коран 112:1–4). Обратим внимание, что в последней цитате из Корана, также как и в Библии, Аллах назван не одним, а единым «Он – Аллах един». Ниже мы узнаем, в чём заключается разница между одним и единым, здесь лишь заметим, что Бог может быть и одним и единым, но при этом, Он всегда единственный. Таким образом, Бог, как Творец и Вседержитель, един и единственный, или один и единственный – это главный постулат (догмат) любой монотеистической религии, которыми, несомненно, являются христианство и ислам.

Так как Бог, как Творец и Вседержитель – един (не признав этот факт, мы становимся не монотеистами, а политеистами и перестаём быть христианами и мусульманами), то должна быть только одна (единая) истина, ведь Бог – это и есть истина!

Иисус Христос, Который явил Собой истину на земле, говорит: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Иоанна 14:6).

А если Бог один и истина одна, то должна быть и одна религия, как вера в единого Бога и единую истину, как единственно верная связь человека с Богом и с истиной. Но мы почему‐то разделяем единую религию (веру в единого Бога) на христианство и ислам. Правильно ли это, не заблуждаемся ли мы в этом? Разве могут быть одинаково правильными и истинными одновременно две различные веры в единого Бога и в единую истину?

Бог – бесконечное, вечное и абсолютное сознание. Все совершённые события (и ещё не совершённые во времени в тварном мире) вечно пребывают в сознании Бога (абсолютном, вечном сознании) как свершившиеся факты, как абсолютная истина. То, что ещё не произошло во времени, а произойдёт только в будущем, у Бога, Который пребывает вне времени и пространства, в вечном настоящем, уже всё произошло (есть, существует в данный момент и вечно). Бог видит и знает абсолютно всё, от сотворения мира и до его конца. Он Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний. Таким образом, абсолютная истина (или просто истина, так как она только одна и абсолютна, а всё, что с ней не совпадает – есть ложь), есть акт безусловного сознания (свершившийся, вечно существующий факт, запечатлённый во вселенском, всё охватывающем и всё вмещающем вечном сознании Бога).

Итак, абсолютная (безусловная) истина есть, и она одна. Истина – это то, что отражено (навечно запечатлено) в вечном, неизменном и безусловном сознании Бога, Который является вечно существующей Личностью.

Бог один (един) и неизменен, и истина одна и неизменна. «Ибо Я – Господь, Я не изменяюсь;» (Малахия 3:6). «Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает? Будет говорить и не исполнит?» (Числа 23:19).

Таким образом, Бог – это вечная, неизменная истина. Если бы это было не так, то тогда говорить об истине было бы бессмысленно. Истина – это либо вечный, безусловный факт, запечатлённый в сознании Бога, либо истины нет вообще. Если религию (веру в Бога) понимать и принимать как знание о Боге (связь с Богом), то тогда можно однозначно утверждать, что истинная вера и религия может быть только одна, так как по определению не может быть двух или множества различных и противоречащих друг другу знаний о единой истине. Здесь и далее в этой книге мы под термином «религия» будем понимать единственно верную связь человека (людей) с Богом, а не обряды поклонения, которые могут быть совершенно разными у различных народов и религиозных групп. То есть собственно религию, как связь человека с Богом (связь с Истиной), не следует отождествлять с религиозными обрядами, которые могут быть совершенно разными у одинаково и истинно верующих людей. Верующие в единого Бога могут выражать свою веру совершенно по-разному, и от этого их вера в Бога не становится более или менее правильной и истинной.

Священные Писания (слово Бога), ниспосланные Богом человечеству через Его пророков и посланников, являются безусловной истиной. Если мы предположим, что Священные Писания, ниспосланные Богом человечеству, субъективны, то тогда говорить об истине не имело бы никакого смысла, так как каждый бы понимал под истиной не абсолютную истину, запечатлённую в вечном сознании Бога и дарованную нам посредством Священного Писания через пророков и посланников единого Бога, а своё собственное мнение и представление о ней.

Эта книга основана на Священных Писаниях, которые (которое, так как Бог один, то все Послания (Откровения) Бога человечеству через всех пророков и посланников можно рассматривать как одно Послание, дарованное Богом человечеству в своём развитии) автор считает Боговдохновенным (написанным людьми по внушению (вдохновению) Святого Духа), и всё написанное в Священном Писании принимает за истину, исходящую от Бога.

Основываясь на Священном Писании (истине, исходящей от Бога) в этой книге абсолютно ясно и аргументировано изложено и объяснено, что христианство и ислам – это одна религия и одна вера в единого и единственного Бога, в одну Истину. Это основная тема этой книги. Если мы будем считать христианство и ислам разными религиями, то с учётом того, что Бог один и истина только одна, следовало бы признать, что одна из этих религий истинна, а вторая – нет, или что они обе не истинны, что противоречило бы Священному Писанию и привело бы нас к неразрешимым противоречиям в познании истины.

Тексты Священного Писания очень многогранны и глубоки, смысл и понятия, заложенные и изложенные в них, многоуровневые и требуют очень внимательного и разностороннего рассмотрения. Чтобы лучше и с разных сторон рассмотреть сложные понятия, рассматриваемые в этой книге, автор многократно возвращался к одним и тем же текстам, рассматривая их с разных сторон и по несколько раз обращая внимание читателя на различные аспекты одних и тех же текстов Священного Писания. Поэтому читатель обратит внимание на то, что в книге по несколько раз повторяются отдельные цитаты из Священного Писания, и автор по несколько раз возвращается к отдельным сложным понятиям, пытаясь рассмотреть их более подробно, с разных сторон. Можно сказать, что эта книга написана в жанре «писания», когда отдельные моменты рассматриваются по несколько раз с разных сторон и применительно к разным ситуациям и условиям.

Все выводы, обоснования, объяснения и заключения, содержащиеся в этой книге, подтверждены прямыми цитатами из Священного Писания.

Вместе с тем, отдельные выводы и утверждения, содержащиеся в этой книге, могут не совпадать с позицией Православной Церкви и мусульманских общин. Причина возможного несовпадения отдельных выводов, сделанных в этой книге, с официальной позицией Русской Православной Церкви и мусульманских общин, возможна из-за того, что автор рассматривал все вопросы, изложенные в этой книге, только на основании Священного Писания, принимая именно его за истину, ниспосланную людям от Бога через пророков Бога, не придавая особого значения сложившимся традициям, преданиям и мнениям известных и прославленных богословов и толкователей Священных Писаний, мнения которых по отдельным вопросам очень разнятся, а иногда и прямо противоположные.

Всё, что изложено в этой книге, основано исключительно на Священном Писании, но, тем не менее, автор не призывает всех, прочитавших эту книгу, слепо верить тому, что в ней написано, а призывает задуматься над изложенным в этой книге, пропустить всё изложенное в этой книге через своё сердце и самим составить своё собственное мнение о том, что здесь написано.

Как жить и как поступать в том или ином случае, мы всегда должны выбирать сами, и от того, что мы выбираем здесь и сейчас, в конечном итоге зависит наш главный выбор: мы выбираем вечную прекрасную жизнь в Царствии Небесном или выбираем смерть и небытие в озере огненном с горящей серой. Как мы увидим из дальнейшего повествования, выбрать вечную прекрасную жизнь с Богом или смерть и небытие Бог доверил нам самим. Пророк Моисей (Муса), пересказывая слова завета Бога, который Господь повелел Моисею поставить с сынами Израилевыми, говорит: «Жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твоё» (Второзаконие 30:19).

С древних времён известно очень точное высказывание, которое приписывается персидскому учёному, философу, математику и поэту Омару Хайяму (1048–1131): «Я отвечаю за то, что говорю, но не отвечаю за то, что вы слышите». Это высказывание великого учёного в полной мере относится к тому, что изложено в этой книге.

Примечание:

Все цитаты из Библии приведены по юбилейному изданию, посвящённому тысячелетию Крещения Руси. По Благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена. Издание Московской патриархии. Москва, 1988 год.

Все цитаты из Корана приведены по изданию ПФ «Фобос», МП «Актив» при содействии мусульманского приходского совета, г. Ростов-на-Дону, 1990 год.

Перевод с арабского И.Ю. Крачковского.

Бог в Ветхом Завете

Ветхий (Древний) Завет – это книги вошедшие в Библию, описывающие историю мира и человечества от начала создания (сотворения) Богом мира и до воплощения Иисуса Христа на земле от Святого Духа и Девы Марии, а также книги, содержащие различные пророчества о будущем, поучительные повествования, рассказы об исторических событиях, произошедших в древности, и различные песни-молитвы, как восхваляющие Творца, так и покаянные. В Ветхий Завет включено 39 канонических книг, написанных разными авторами в разное время, начиная от пророка Моисея (жил примерно за 1500 лет до рождения Иисуса Христа).

Кроме этого, в Православную Библию (Ветхий Завет) позже было включено ещё одиннадцать книг, которые называются неканоническими. Всего в Ветхом Завете пятьдесят различных книг.

Все канонические книги, вошедшие в Библию, считаются Боговдохновенными, написанными при посредничестве и участии Святого Духа. К наиболее важным книгам Ветхого Завета можно отнести первые пять книг Библии, авторство которых приписывается пророку Моисею (в Коране – пророк Муса). Эти пять книг ещё называют Пятикнижием Моисея, или Торой. Тора (в Коране – Таурат) признаётся Священным Писанием (посланием Бога (Аллаха) человечеству) всеми монотеистическими (авраамическими) религиями, которыми являются иудаизм, христианство и ислам.

О Боге в Ветхом Завете повествуется с первой страницы и с первого предложения. Ветхий Завет начинается с книги Бытия (первой книги Моисея), которая открывается следующим предложением: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Бытие 1:1). То есть, согласно Библии, земля и небо не существовали вечно (всегда), они были сотворены Богом в начале, у них есть начало во времени. Это подтверждает современная наука, сейчас в научном мире общепринято считать, что Вселенная возникла в результате Большого взрыва около 13,8 миллиардов лет тому назад из одной бесконечно малой точки. Все галактики, все звёзды, планеты и другие небесные тела имеют начало во времени.

В соответствии с Ветхим Заветом Бог творил «небо и землю» (духовный и материальный мир, всё видимое и невидимое) один, Своим Словом.

Каждый новый период (этап, день) творения в книге Бытие начинается со слов: «И сказал Бог», а после перечисления всего, что Бог творил в данный, конкретный день (период) творения, стоит фраза: «И стало так» (Бытие 1:3, 6, 9, 14 и так далее). Исходя из этих слов, сказанных Богом и записанных в Библии, абсолютно логично и понятно можно сделать вывод, что всё (всё видимое и невидимое) было сотворено единым Богом Его Словом из ничего. Но вместе с тем уже во втором предложении книги Бытия говорится о том, что в творении Богом видимого и невидимого мира участвовал ещё и Дух Божий. «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Бытие 1:1–2). Из этого следует, что в творении Богом неба и земли, посредством Слова, принимал непосредственное участие и Дух Божий, Который «носился над водою».

Весь процесс творения Богом «неба и земли» и всего живого на земле в Библии разделён на шесть дней (периодов). Описание в Библии каждого отдельного дня творения заканчивается словами: «И был вечер, и было утро: день один. И был вечер, и было утро: день второй» и так далее, до шестого дня включительно (Бытие 1:5, 8, 13, и т. д.). Творческие периоды (дни) творения Богом «всего видимого и невидимого» закончились к седьмому дню. В Библии написано: «И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал» (Бытие 2:2). Под словом «день», в данном контексте и в данных библейских цитатах, следует понимать некий отдельный, самостоятельный, завершённый творческий период неопределённой продолжительности, не ограниченный днями в нашем современном понимании, а длящийся, возможно, многие миллионы наших земных лет.

По мере того, как развивалась физическая наука, и после того, как физики сделали открытие, что масса (материя) может преобразовываться (переходить, превращаться) в энергию, а энергия в материю, верующие учёные и отдельные наиболее образованные представители Русской Православной Церкви стали говорить о том, что весь мир, вся Вселенная, «всё видимое и невидимое» сотворены Богом не из ничего, а из нетварной духовной энергии, исходящей от Бога.

Такой подход очень логично вписывается в современное научное представление и в библейское повествование, а также легко объясняет некоторые трудно понимаемые библейские выражения. При таком подходе легко представить и понять, что Дух Божий, Который «носился над водою», – это и есть источник творческой энергии Бога, из которой и было всё сотворено Богом, Его Словом.

Под словом «вода», в библейском выражении «и Дух Божий носился над водою», легко себе представить и следует понимать первичный хаос, творимый Богом из исходящей от Него духовной энергии. Также, при таком понимании, логичным становится выражение «твердь небесная», на которой Бог разместил небесные светила (Солнце, Луну и звёзды).

«И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной [для освещения земли и] для отделения дня от ночи, и для знамений, и времён, и дней, и годов; и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так» (Бытие 1:14–15).

Здесь под выражением «небесная твердь» понимается физическое пространство (космос), сотворённое Богом из ничего (из духовной энергии исходящей от Бога). Небо (пространство, космос), где находятся небесные светила, в данном случае названо твердью потому, что оно является несравнимо более грубой материальной субстанцией (твердью) по сравнению с творящей его духовной энергией Духа Святого (Бога).

Как уже было сказано выше, книгу Бытия писал пророк Моисей примерно 3500 лет тому назад. Моисей был высокообразованным человеком для своего времени, но всё же в те далёкие времена, учитывая общее развитие человечества, Моисей не смог бы постичь своим умом то, о чём он писал в своих книгах. Безусловно, Моисей писал своё Пятикнижие (Тору) по внушению Духа Святого.

Боговдохновенность, или, как говорят в Церкви, Богодухновенность, Священного Писания очевидна, и это можно подтвердить множеством различных текстов из Библии. Например, следующим эпизодом из библейского рассказа о сотворении мира, приведённом в рассматриваемой нами книге Бытие: «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И был вечер, и было утро: день один» (Бытие 1:3,5).

«И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной [для освещения земли и] для отделения дня от ночи, и для знамений, и времён, и дней, и годов; и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так. И был вечер, и было утро: день четвёртый» (Бытие 1:14–15,19). Обратим внимание, что в книге Бытие написано, что Бог сотворил свет в первый день творения, а светила небесные – только в четвёртый.

С нашей, человеческой точки зрения, это выглядит как какая‐то несуразица. В первый день (период) творения Бог сотворил свет, и только в четвёртый день творения Бог сотворил светила небесные! Откуда же в первые три дня (периода) творения исходил свет в нашей материальной Вселенной, творимой Богом, если ещё не было самих светил? Разве может быть свет без источника света? Как понять и как осмыслить слова о сотворении Богом света в первый день творения, а светильников, его излучающих, только в четвёртый день творения?

Оказывается, в Библии всё написано абсолютно правильно, точно, и точность библейского повествования подтверждена современной наукой. Нам нужно лишь помнить, что тексты Библии написаны по внушению (вдохновению) Святого Духа, и использовать верную методику для понимания того или иного текста.

В данном случае наблюдатель, от имени которого пророк Моисей ведёт повествование о творении земли, находился на самой творимой Богом земле и с поверхности земли видел всё происходящее так, как описано творение земли в Библии. Ведь все тексты Библии Боговдохновенны, то есть написаны при содействии и внушении Духа Святого, Который вечен и вездесущ. Моисей только записал то, что ему внушил Святой Дух, Который является личностью и Который не просто всё видел, а Сам принимал непосредственное участие в творении Вселенной Богом.

Сквозь пыль, туман, пар и мглу, покрывающие творимую Богом землю, с первого дня (периода) творения наблюдателю с поверхности земли был виден только рассеянный свет, который исходил от уже существующих небесных светил.

Точно так, как сейчас при очень большой, плотной облачности и сильном тумане мы видим свет, а светила, его излучающие, нам не видны.

Вот так и во время творения земли наблюдатель с поверхности земли видел свет, а светила небесные, солнце, луну и звёзды, естественно, не видел, так как они не были видны из-за окружающей землю мглы, пыли и тумана. Светила небесные наблюдатель с поверхности земли смог увидеть только в четвёртый день творения, когда уже были сотворены моря, трава, деревья и вся растительность. Это подтверждает современная наука, которая, исследуя отложения в древних слоях земли, утверждает, что в ранние периоды существования нашей планеты на ней была очень буйная растительность, невероятно большие травы и огромные деревья, что возможно только в том случае, если на поверхности земли было очень влажно и до поверхности земли не проникали прямые солнечные лучи.

В Библии написано: «Пар поднимался с земли и орошал всё лице земли» (Бытие 2:6). Как только солнечные лучи стали достигать поверхности земли, растительность на земле стала примерно такой же, какой она есть сейчас, гигантские травы и деревья погибли. То есть в первые дни (периоды) существования нашей планеты наблюдатель с её поверхности видел свет, но не видел светил, его излучающих, из-за тумана и поднимающегося от земли пара, плотно окутывающего всю землю. Светила небесные уже были созданы Богом ещё до начала творения земли (кроме Луны), но наблюдатель с поверхности земли их смог увидеть только в четвёртый день (период) творения земли. Получается, что для наблюдателя с поверхности земли, с точки зрения которого описано творение, небесные светила были созданы Богом в четвёртый день творения, а свет – в первый. Хотя, на самом деле, всё было наоборот. Солнце и звёзды существовали до сотворения Земли Богом, и, естественно, был свет, который они излучали, который видел наблюдатель с поверхности земли с первого дня творения. День, вечер, ночь и утро были на земле уже с первого дня её творения. «И назвал Бог свет днём, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один» (Бытие 1:5). Это говорит о том, что светила небесные, движение которых определяет день, ночь, вечер и утро на Земле, были сотворены Богом до начала творения Земли, что и подтверждает современная наука, но их увидел наблюдатель с поверхности Земли только в четвёртый день творения.

Вот так, используя всего лишь правильный подход в том или ином случае и помня о Боговдохновенности Священного Писания, можно легко и понятно объяснить, казалось бы, очень сложные понятия и кажущиеся несоответствия и противоречия.

Вместе с тем библейские слова «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И был вечер, и было утро: день один» (Бытие 1:3,5) можно понимать и так, что самое первое, что возникло (сотворено Богом) во Вселенной, – это был свет. Такое утверждение также не противоречит современным научным представлениям, так как в результате Большого взрыва, первое, что мог бы увидеть наблюдатель в зарождающейся Вселенной – это огромный, гигантский, ни с чем не сравнимый импульс света, а потом уже всё остальное. Каждый стих Библии многоуровневый и многоплановый.

О Боговдохновенности Священного Писания свидетельствует и тот факт, что учёные мужи в результате накопления археологических фактов только в XIX веке от рождения Христа стали понимать, в какой последовательности возникла жизнь на нашей Земле. Учёным стало известно, что сначала на Земле появились различные растения, потом в воде (Мировом океане) зародилась собственно жизнь. Учёные узнали, что сначала в воде появились различные простейшие живые организмы, потом рыбы, пресмыкающиеся, потом на земле появились птицы, высокоразвитые животные, и наконец – человек.

Наука только в XIX веке подтвердила, что жизнь на земле развивалась точно так, как процесс творения описан в Библии в книге Бытия. Откуда это мог знать пророк Моисей (Муса) 3500 лет тому назад? Этому может быть только одно разумное объяснение: Дух Святый внушил (продиктовал) Моисею весь процесс творения Богом «неба и земли», «всего видимого и невидимого», растительного и животного мира на Земле и собственно венца всего творения – человека.

Теория Чарльза Дарвина (1809–1882) о происхождении видов в результате эволюции, которая была опубликована в средине XIX века (1859), уже к концу этого же века была опровергнута учёными. Накопленные археологические данные не подтвердили наличие переходных форм от одного вида к другому путём эволюции.

Если бы виды растений и животных эволюционировали один в другой, то археологи повсеместно обнаружили бы огромное количество переходных форм от одного вида к другому, но переходные формы от одного вида в другой обнаружены не были. Все виды растений, животных и всего живого на земле никогда один в другой не переходили в результате их эволюционного развития. Переходных форм одного вида в другой на нашей планете нет. Все виды, существующие сейчас и существовавшие на земле ранее, возникали сразу, повсеместно, как бы из ниоткуда, а виды, которые исчезли (динозавры, мамонты, саблезубые тигры и прочее и прочее), исчезали сразу и повсеместно. То есть так, как описано в Библии. Этот факт неоспорим, он подтверждён огромным накопленным археологическим материалом. Все виды на земле, как в растительном, так и в животном мире, были созданы Богом.

Пророк Моисей, с которым много раз разговаривал Бог и через которого Бог осуществил Свой план по избавлению еврейского народа от египетского рабства, был избран Богом с момента его рождения. Еврейский народ, который был пришельцем в Египте (некоренным народом), очень быстро увеличивался по сравнению с коренными египтянами, и фараон видел в этом угрозу для Египта. Фараон пытался уменьшить численность евреев в Египте, загружая евреев работой и ухудшая условия их жизни, но это не помогало, еврейские женщины, по сравнению с египтянками, рожали очень много детей.

И тогда фараон решил умерщвлять всех детей мужского пола, которые родятся у евреек. «Тогда фараон всему народу своему повелел, говоря: всякого новорождённого [у Евреев] сына бросайте в реку, а всякую дочь оставляйте в живых» (Исход 1:22).

Когда у одной еврейки из племени (колена) Левиина родился прекрасный мальчик, ей удавалось три месяца скрывать рождение сына от окружающих, но не в силах больше этого скрывать, она сама взяла корзинку, сплетённую из тростника, просмолила её и отнесла в этой корзине сына к реке, опустив её в воды Нила, предав своего сына воле Бога. В это время дочь фараона пошла купаться на реку и увидела эту корзину с младенцем. «И вышла дочь фараонова на реку мыться, и прислужницы её ходили по берегу реки. Она увидела корзинку среди тростника и послала рабыню свою взять её» (Исход 1:5). Младенец понравился дочери фараона, она сжалилась над ним и взяла его себе. А так как младенцу нужно было грудное молоко, то дочь фараона решила взять для младенца кормилицу из еврейских женщин, и её выбор, чудным образом, пал на родную мать младенца.

Дочь фараона дала спасённому младенцу имя Моисей, что означает «извлечённый (спасённый) из воды». «И он был у неё вместо сына, и нарекла имя ему: Моисей, потому что, говорила она, я из воды вынула его» (Исход 2:10).

Таким образом, Моисей жил во дворце фараона как сын его дочери, а кормила его и заботилась о нём его родная мать. Из этого можно сделать вывод, что Моисей, практически находясь на правах внука фараона, был очень образованным человеком для своего времени, прекрасно зная культуру и обычаи как египетского, так и еврейского народов. Но ощущал себя Моисей всегда только евреем (сыном еврейского народа). Но даже с учётом образованности и учёности Моисея, он не смог бы сам, без содействия Бога, познать и постичь, как именно и в какой последовательности Бог творил землю и всё живое на ней. Дух Святый вдохновил Моисея на написание Пятикнижия.

Итак, Бог, Который есть един, сотворил небо и землю (всё видимое и невидимое) Своим Словом посредством Духа Святого, исходящего от Бога и являющегося источником духовной энергии, из которой всё сотворено Богом, включая всю материю, всю Вселенную, всех нас, все духовные и материальные миры. Всё, без исключения, сотворено (создано) Богом посредством Его Слова из нетварной духовной энергии, исходящей от Бога.

Забегая вперёд в нашем повествовании, заметим, что Слово Бога христиане понимают как Логос, разумную Личность, равную Богу по естеству (единосущную Богу), Которую (Личность, равную Богу по естеству) ещё называют Сыном Бога, Который существовал вечно у Бога и Который воплотился на нашей земле две тысячи лет назад в образе Иисуса Христа.

Здесь, когда мы говорим, что Слово Бога было вечно у Бога, то это выражение следует понимать так, что Слово Бога всегда было у Бога, но родил Бог Своё Слово как Личность (Ипостась) и как Логос в начале.

В Евангелии Иисус Христос говорит о Себе вопрошающим Его иудеям так: «Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам» (Иоанна 8:25). То есть Иисус Христос, как Слово Бога, посредством Которого был сотворён весь видимый и невидимый мир, сказал Сам о Себе, что Он «от начала Сущий». Здесь сразу заметим, что Бог Творец, Вседержитель, Который творил мир Своим Словом – есть Безначальный, у Него нет начала, а Иисус Христос (Сын Бога) – от начала Сущий, у Него, как у отдельной от Бога Личности (Ипостаси), порождённой Богом, есть начало.

Таким образом, уже с первых страниц Библии мы видим, что Бог, Который есть един, творил небо и землю посредством Своего Слова и Своего Духа, Которые являются отдельными от Бога Отца Личностями (Ипостасями), порождёнными Богом в начале, и Которые, до Своего рождения, были вечно сущими в Боге, а после Их рождения Богом в начале, Они вечно (всегда) существуют в неразрывном духовном единстве с Богом Творцом.

То есть с самых первых страниц Библии и даже с первого предложения просматривается некий союз и единство трёх Божественных личностей, который (союз) впоследствии богословы назовут единосущной и нераздельной Святой Троицей, о Которой мы будем подробно говорить ниже.

Процесс творения Богом всего сущего Своим Словом из духовной энергии, исходящей от Духа Святого, Который, в свою очередь, предвечно исходит от Бога Творца, очень доходчиво, понятно и аргументировано описан в книге знаменитого врача, учёного и владыки, прославленного Русской Православной Церковью святого, святителя Луки Войно-Ясенецкого.

В своей книге «Дух, душа, тело» святитель Лука делает ошеломляющий вывод, что в мире и во всей Вселенной нет ничего, кроме духовной энергии, истекающей от Духа Божия, которая всё животворит. Этот вывод святителя Луки прямо противоположен материалистическому утверждению В. И. Ленина: «В мире нет ничего, кроме движущейся материи и движущаяся материя не может двигаться иначе, как в пространстве и во времени». Как известно, это утверждение В. И. Ленина было опровергнуто теорией Большого взрыва.

Святитель Лука в своей книге пишет, что весь окружающий нас мир, как видимый, так и невидимый, есть проявление (форма существования) этой духовной энергии Духа Божия. Святитель Лука делает вывод, что в мире вообще нет ничего мёртвого, жизнь есть везде и во всём, все и всё всегда живы. Именно Дух творит и животворит материю, тела и формы, да и сама материя – это только одна из форм существования и проявления духовной энергии Бога, следовательно, во всём есть жизнь, всё непосредственно и тесно связано с Богом, всё живёт своей жизнью, источником которой является Бог.

Вот несколько прямых цитат из вышеназванной книги святителя Луки:

«Духовная энергия, истекающая от Духа Божия, энергия любви движет всей природой и всё животворит. Она есть источник жизни, и нет ничего мёртвого».

«Покоя нет и в смерти, которая не что иное, как смена определённых мгновенных состояний равновесия, также кратковременной продолжительности».

«Духовной энергией проникнута вся неорганическая природа, всё мироздание».

«И больше того, дух творит формы».

«Во всей внешности человека ярко отражается духовная сущность его».

«Высшую ценность нравственной красоты и мерзость безобразия являет природа в кротких и чистых глазах добрых людей, в отталкивающем виде злодеев и бесчестных».

«Чем, как не формирующим влиянием духа можно объяснить удивительную тончайшую разницу между двумя очень похожими физиономиями, особенно женскими: одни и те же чрезвычайно похожие очертания глаз, носа, рта, почти равные размеры и соотношения частей лица и головы, но одно лицо вульгарно, а другое тонко и красиво».

«Мы говорим, что Дух направляет развитие тел человеческих в соответствующих себе формах».

«И если даже в неорганической природе так ясно присутствие Духа, то, конечно, и растения и животных надо считать одухотворёнными».

«Дух не только творит формы материальных тел, направляя и определяя процесс роста, но может сам принимать эти формы – материализовываться».

«Для всех тех, которые считают истиной Священное Писание, не может быть сомнения в возможности материализации духа».

В этой связи вполне понятны слова, сказанные Богом людям: «Я сказал: вы – боги, и сыны Всевышнего – все вы» (Псалтирь 81:6). Именно ссылаясь на этот текст из Священного Писания, Иисус Христос сказал иудеям: «Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги?» (Иоанна 10:34). Ведь все мы порождены духовной энергией Духа Божия и состоим из неё.

Таким образом, основа всего мироздания, всего, что есть видимого и невидимого, – это не материя, а духовная энергия, исходящая (истекающая) от Безначального Творца. Материя (окружающий нас видимый мир и мы сами) – только одна из форм проявления и существования духовной энергии, исходящей от Бога.

Вот так понимал святитель Лука проявление жизни везде, всегда и во всём, источником которой является вечный, бессмертный, вездесущий Дух Божий, Который Сам порождён Богом (предвечно исходит от Бога Творца).

Такое понимание вполне согласуется с фундаментальным законом природы – Законом сохранения энергии, который в общем виде гласит: Ничто не возникает из ничего и не исчезает бесследно. Ведь законы тоже созданы Богом, и они универсальны. Сейчас общепринято считать, и это очевидно, что весь мир, вся Вселенная, всё, что сотворено Богом, сотворено по законам логики, и всё творение Божие подчинено определённым законам. Это ещё раз подтверждает и доказывает, что весь мир не возник сам по себе из вечно существующей материи, а был сотворён разумной Личностью, Творцом.

Академик Бехтерев Владимир Михайлович (1857–1927) также считал, что именно энергия является началом материи, и что именно энергия является тем источником и началом, из которого происходит всё материальное и всё духовное. Следовательно, материальное не отделимо от духовного и наоборот. Всё в мире произошло от единого вечного источника, Который можно назвать Вечной Жизнью (вечно Сущий Бог), Который есть Личность. В своей книге «Бессмертие человеческой личности, как научная проблема» академик Бехтерев делает вывод: «Личность человека бессмертна. Смерти нет».

Но вернёмся к Ветхому Завету и к той информации, которую мы можем получить из Ветхого Завета о Боге. Итак, Бог сотворил мир, всё видимое и невидимое Своим Словом из ничего – так нас учит Русская Православная Церковь. Но, внимательно вчитавшись в Священное Писание и с учётом достижений современной науки, будет точнее сказать, что Бог сотворил мир Своим Словом из духовной энергии, истекающей от Духа Божия (Святого Духа), Который во время творения земли и неба Богом «носился над водою» (первичным хаосом), также порождённым духовной энергией Святого Духа.

При этом надо ясно понимать, что духовные энергии, порождённые Богом и истекающие от Духа Святого, не являются Божьим творением, они нетварны, но они и не личности, как Слово Бога и Дух Святый, то есть они не сущности сами по себе, а являются только проявлением Божественной сущности, именно и буквально – энергиями.

Любому, кто читал Священное Писание, сразу бросается в глаза, что Бог, когда являл Себя людям и когда разговаривал с избранными Им пророками, в отношении Себя употреблял местоимения «Я» и «Мы», то есть Бог, говоря о Себе, употреблял в разных случаях местоимения в отношении Себя Самого как в единственном числе, так и во множественном. При этом в Коране Бог (Аллах) чаще говорит о Себе «Мы» и значительно реже «Я», а в Библии Бог чаще всего говорит о Себе «Я», в единственном числе, и реже «Мы».

В качестве наиболее показательных примеров из Библии, когда Бог говорил о Себе в единственном числе, можно привести тексты, в которых описывается заключение Богом договоров (заветов) с отдельными людьми и через них со всем человечеством.

Бог заключал Свои Ветхие (Древние) Заветы (Договоры) с отдельным народом, и Он давал Свои обетования отдельным людям много раз, начиная с самых древних времён и до прихода в мир Иисуса Христа, через Которого и Которым Бог заключил Свой Новый Завет со всем человечеством. Ветхих (Древних) Заветов (Договоров) Бога с людьми было несколько. Бог заключил Свой Завет с Адамом, когда Адам был ещё безгрешным в раю, Бог давал Свои обетования Еве, когда изгонял её из рая, Бог заключил Свой Завет с Ноем и с его потомками после окончания Всемирного потопа. «И сказал Бог Ною и сынам его с ним; вот, Я поставлю завет Мой с вами и с потомством вашим после вас, и со всякою душею живою, которая с вами, с птицами и со скотами, и со всеми зверями земными, которые у вас, со всеми вышедшими из ковчега, со всеми животными земными» (Бытие 9:8-10). Как следует из этой цитаты, Бог заключал Свои Заветы не только с людьми, но и с животными, со всеми обитателями земли. Ведь в мире всё взаимосвязано, и всё Божье творение является цельным, единым и гармоничным.

Наиболее известный Ветхий Завет, который был заключен Богом с Авраамом (это было перед тем, когда Бог в имени Аврама, в знак благословения Аврама, удвоил букву (звук) «а»), и Ав-рам стал Авраамом. «Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен; и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя» (Бытие 17:1–2). «И не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов» (Бытие 17:5). «И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя» (Бытие 17:7). Под потомками Авраама здесь понимаются все верующие в единого Бога. Апостол Павел пишет: «Познайте же, что верующие суть сыны Авраама» (Галатам 3:7).

Бог заключил Свой завет и с потомками Израиля через Моисея. Это был последний Ветхий Завет (Договор), заключённый Богом.

Через Иисуса Христа Бог заключил Свой Новый Завет со всем человечеством. Пророк Иеремия об этом пишет так: «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь.

Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом» (Иеремия 31:31–33).

Что же это за Новый Завет, который Бог решил заключить «с домом Израиля и с домом Иуды», а через них и со всем человечеством? Чем он отличается от Ветхих Заветов Бога, заключённых Им ранее? Бог по отношению к Новому Завету говорит: «Вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его», то есть Новый Завет Бога с человечеством уже не будет дан в виде правил, предписаний, запретов и заповедей, написанных на бумаге или выбитых на камне, как это было во всех Ветхих Заветах, заключённых Богом ранее, а будет вложен Богом в сердце человека.

Бог решил, что человечество в своём духовном развитии уже достигло того уровня духовной зрелости, когда оно само способно принимать правильные и угодные Богу решения и совершать поступки без предписаний. Основание Нового Завета – это Любовь к Богу, к ближнему и ко всему Божьему творению, а не буква закона и многочисленные правила и предписания, которые, в зависимости от возникающих ситуаций, могут нарушаться и не исполняться во имя любви, милости, милосердия и сострадания.

Человек, ощущающий в своём сердце присутствие Бога, осознающий волю Бога в отношении его, больше не нуждается в строгих предписаниях Закона, так как способен сам принимать нужные и правильные решения в зависимости от складывающихся обстоятельств. В Новом Завете вместо Закона Бога (записанных многочисленных правил) на первое место становится Любовь. «Любовь не делает ближнему зла; итак, любовь есть исполнение закона» (Римлянам 13:10). Руководствуясь любовью к ближнему, мы освобождаемся от тщательного исполнения буквы закона и становимся свободными в принятии решений, которые могут отличаться в похожих ситуациях, в зависимости от обстоятельств, и восприниматься окружающими даже как нарушение закона. Для окружающих мы можем казаться непоследовательными в своих действиях, но это неважно, важно быть последовательными в любви к Богу и к окружающим. И наши действия, кажущиеся непоследовательными со стороны, в зависимости от складывающейся ситуации, если мы руководствуемся любовью и милосердием, если мы уподобляемся Богу, будут не нарушением закона, а напротив – его исполнением. Апостол Павел пишет: «Для чистых все чисто; а для осквернённых и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть» (Титу 1:15). Что бы ни делал человек с чистыми намерениями (с чистым сердцем, с любовью к Богу и ближнему), это угодно Богу, ибо так поступает Сам Бог.

Новый Закон, данный Богом человечеству через Иисуса Христа, нельзя записать на бумаге и его нельзя выразить словами, так как это Закон Любви – Закон Духа Святого, который регламентирует поведение человека не предписанием, а его совестью и любовью к Богу и к ближним.

То, что с точки зрения Ветхого Завета (исполнения буквы Закона) может выглядеть непостоянным и избирательным, с точки зрения Нового Завета, заключённого Богом, Закона Любви – абсолютно стабильно и правильно. «Ибо любящий другого исполнил закон» (Римлянам 13:8). Иисус Христос говорит Своим ученикам на Тайной вечере: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга» (Иоанна 13:34). Вот в этой короткой фразе, сказанной Господом, и заключается весь Новый Завет! Получается парадоксальная ситуация: нестабильность по отношению к исполнению буквы Закона, может является стабильностью по отношению к исполнению воли Бога, постоянство и верность Богу – в переменах действия в зависимости от обстоятельств. Главное и неизменное – не буква Закона и заповеди, а любовь, всё остальное – следствие и производное. Вот в этом вся суть Нового Завета Бога заключенного Им со всем человечеством.

Но вернёмся к Ветхому Завету. Все Заветы Бога с отдельными людьми, с отдельными народами и с человечеством в целом были заключены Богом Отцом, Который, до воплощения на земле Иисуса Христа, называл Себя Сущий (Иегова, Яхве), Вседержитель, Всемогущий. Во всех случаях при заключении Заветов Бог употребляет в отношении Себя местоимение «Я», в единственном числе.

Итак, в Ветхом Завете как обладатель всей власти, всего могущества, как Творец всего «видимого и невидимого», имеющий власть заключать Договоры с человечеством и исполнять их, Бог представлен в единственном числе. И это очень важно! В некоторых других местах Священного Писания, и это мы увидим ниже, Бог в отношении Себя употребляет местоимение «Мы», во множественном числе.

Согласно Корану, Бог (Аллах) также заключал Свои договоры (заветы) с людьми, в частности, с сынами Израиля. «О сыны Исраила! Вспомните милость Мою, которую Я оказал вам, и верно соблюдайте Мой завет, тогда и Я буду соблюдать завет с вами» (Коран 2:38(40). Из приведённого аята видно, что Аллах, заключивший с сынами Исраила (Израиля) завет, говорит о Себе как и в Библии, в единственном числе, употребляя в отношении Себя местоимение «Я».

Согласно Библии, именно Бог Отец Вседержитель единолично сотворил небо и землю, именно Он единолично сотворил всё живое на земле, включая человека, и именно Он единолично заключал Свои Договоры как с отдельными людьми, так и со всем человечеством. Это говорит о том, что, согласно Священному Писанию, вся власть и всё могущество изначально принадлежит только одному единому Богу Отцу. Но вместе с тем, из Священного Писания также абсолютно ясно следует, что Бог, как Творец, творил мир Своим Словом с помощью предвечно исходящего от Бога Духа Святого, Который (Святой Дух) является источником духовной нетварной энергии, из которой всё сотворено.

Обращение к единому Богу как к Отцу впервые встречается в Библии в книге пророка Исаии, который родился примерно за 760 лет до прихода в мир Иисуса Христа. Пророк Исаия пишет: «Но ныне, Господи, Ты – Отец наш; мы – глина, а Ты – образователь наш, и мы все – дело руки Твоей» (Исаия 84:8).

В других древних религиях мы тоже можем найти обращения к Богу как к Отцу. Например, в Бхагавад-гите, которая была написана до нашей эры на санскрите, Кришна (в индуизме – верховное проявление Бога) говорит такие слова: «Знай же, о сын Кунти, что все виды жизни порождены материальной природой, а Я – Отец, дающий семя» (Бхагавад-гита, 14:4). Здесь Кришна называет себя Отцом всего сущего, так как, согласно индуистским текстам, Кришна – это воплощение (аватар) одного из трёх верховных божеств в индуизме, Хранителя Вселенной – Вишну.

В Новом Завете, когда ученики Иисуса Христа попросили Его научить их молиться Богу, Иисус Христос сказал им: «Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах!» (Матфея 6:9). То есть Иисус Христос в единственной молитве, которой Он научил молиться Своих учеников, Сам сказал Своим ученикам, чтобы они в молитве обращались к единому Богу как к Отцу Небесному (Который находится на Небесах).

В первых веках нашей эры в христианстве стало складываться учение о Триедином Боге, Святой (Пресвятой) Троице. Слово Троица (Святая Троица) в Библии не упоминается. Этот термин был впервые предложен к употреблению богословами в конце II века нашей эры, спустя почти полтора века после вознесения Иисуса Христа на Небо. После того, как учение о Пресвятой Троице было сформулировано и в окончательном виде закреплено в Символе веры, утверждённом на II Вселенском соборе в 381 году нашей эры, выражение «Бог Отец» получило несколько иной смысл, отличный от первоначального.

Первоначально, под выражением «Бог Отец» понимался единый (один) и единственный Бог, а после принятия учения о Святой Троице под выражением «Бог Отец» стали понимать ещё и первое Лицо (Ипостась) Триединого Бога. Таким образом, сейчас в христианстве выражение «Бог Отец» имеет два значения: это единый (один) Бог Вседержитель, Творец всего видимого и невидимого (как записано в первом члене христианского Символа веры) и вместе с тем, это первое Лицо (Ипостась) Триединого Бога, Святой Троицы, Которая (Святая Троица) также является единым и единственным Богом.

Но вернёмся к Ветхому Завету. Согласно текстам Ветхого Завета (Торы), пророк Моисей (Муса) многократно разговаривал с Богом и даже видел Славу Господню (отблески присутствия Самого Бога). Один из разговоров Бога с пророком Моисеем в Библии описан так: «И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им? Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий (Иегова) послал меня к вам» (Исход 3:13–14). Выражение, которое в Библии переведено и записано русским словом «Сущий», в оригинале звучит как: «Я тот, Кто есть». То есть фактически Бог не назвал Моисею Своего имени, Он только указал на вечность Своего бытия, назвав Себя тем, Кто есть, вечно пребывающим (существующим). В этом тексте из Священного Писания Бог говорит о Себе в единственном лице, указывая на то, что Он – Сущий (Иегова), вечно существующий, есть один. Слово «Иегова», как мы увидим ниже, обозначает имя Бога, но им не является.