Детям о религиях мира

Буддизм — одна из трех главных религий мира.

Зародившись в Индии, буддизм распространился

в Центральной, Юго-Восточной Азии и на Дальнем Востоке.

В России проживают три буддийских народа:

буряты, калмыки, тувинцы.

Где Ты проходил, Пробужденный, — повсюду

От ног на земле оставались следы,

Подобные лотосам счастья.

Так чудно Земли не украсят цветами сады!

ДЕТЯМ О РЕЛИГИЯХ МИРА

Лотосовый Сад

ХРЕСТОМАТИЯ

БУДДИЙСКОЙ

ЛИТЕРАТУРЫ

Классические и современные

буддийские тексты в переводах,

сокращении и адаптации

С вопросами, играми,

творческими заданиями

Для детей среднего

школьного возраста

Санкт-Петербург

2026

УДК 294.3

К58

Составитель: М. Н. Кожевникова, кандидат философский наук

Рецензент: Е. А. Торчинов, доктор философских наук, профессор СПбГУ

К58 Кожевникова, М.Н.

Лотосовый сад. Хрестоматия буддийской литературы / Сост. М. Кожевникова.

Санкт-Петербург : ООО «Издательство Нартанг», 2026. — 344 с.

ISBN 978-5-901941-27-0

В состав хрестоматии входят классические буддийские тексты. Темы, раскрываемые в издании, определены традицией, но в них подчеркнута первоочередная значимость представленных идей и принципов буддизма для нравственного становления и духовного развития юного человека.

Тексты хрестоматии снабжены введениями и дидактическим материалом — вопросами и творческими заданиями, помогающими внимательному прочтению текстов и глубокому размышлению над ними.

Являясь книгой для чтения, состоящей из чудесных рассказов, правдивых историй и вдохновляющих стихов, издание может быть также использовано для школьного курса знакомства с религиями как частью культуры.

Издание ориентировано на детей 11–14 лет и старше.

© Кожевникова, М. Н.

© ООО «Издательство Нартанг»

© Оформление обложки Е. Саламашенко

Предисловие

Далай-лама Тэнзин Гьяцо:

«Я не думаю, что только буддизмом люди могут принести счастье себе и другим. Наоборот, я думаю, что это могут сделать даже те, у кого нет совсем никакой религии. И я беру буддизм лишь как пример, потому что в моей собственной жизни все подтверждает веру в его правоту».

Эта книга создавалась в основной своей части больше десяти лет назад. В 1994 году Министерство образования Калмыкии выступило с проектом создания школьного курса по буддизму и заказало автору подготовить книгу для проведения этого курса. Вскоре некоторые обстоятельства в Министерстве и в связи с ними планы по курсу о буддизме поменялись, но автор, несмотря на отмену заказа, продолжила затеянную работу. В действительности, в то время возможность введения в детское образование в России курса, знакомящего с религиями, представлялась гипотетической. И все же, поскольку в мире, в котором живут и будут жить наши дети, существуют религии, и, более того, поскольку многое в человеческой культуре построено на основе религии, казалось определенным, что такой курс должен появиться в школе, хотя бы как факультативный.

Религия — сфера самых высоких и лучших побуждений человека и, в этом смысле, это поле общечеловеческих ценностей. Вместе с тем, религии же в истории были перекрестком самых яростных разногласий, борьбы, вражды, источником глухого непонимания друг друга людьми разных вероисповеданий.

Религия — путь к духовной свободе. И вместе с тем, религии зачастую становились средством догматического порабощения умов религиозных последователей.

Все эти проблемы встают перед нами, когда мы начинаем думать, как знакомить детей с религиями в рамках общего образования. Позиции, к которым пришла автор-составитель книги в результате изучения публикаций по теме, знакомства с курсом «Религиозное образование» в Великобритании, участия в межрелигиозном движении «Общая забота» в Петербурге и собственной работы над курсом, состоят в следующем.

•Мы можем и должны познакомить детей с религиями — в духе уважительного знакомства, но никоим образом не в духе миссионерской проповеди.

•Религии обязаны быть представлены в их разнообразии, чтобы частная религиозная картина мира не предъявлялась как единственная существующая модель и чтобы общечеловеческие ценности, содержащиеся в разных религиях, не утверждались в статусе уникального достояния какой-либо из них. В этом случае из подготовленных курсов по главным религиям мира учителя, в согласии с родителями, смогут выбрать для преподавания те или иные три религии по интересам конкретного класса и определят их пропорциональное соотношение в программе общего курса. Общий курс уместно было бы развернуть на 2 года, начиная с возраста в 12–13 лет.

•Знакомство с религиями правильно основывать на их собственных материалах, составляющих факты культуры, — аутентичных текстах, отобранных и адаптированных с расчетом на возрастные особенности детей. При этом нужно, чтобы подготовку отдельных курсов, подбор и представление текстов в пособиях делали специалисты со стороны самой данной религии, — люди, которым глубоко понятны и дороги ее идеи и идеалы.

•Главная направленность содержания каждого из курсов и соответствующих пособий (Хрестоматий) должна быть сосредоточена на тех нравственных уроках и уроках мудрости, которые смогут извлечь для себя дети.

•При соблюдении всех этих условий разработанный курс, базирующийся преимущественно на текстологическом анализе, или искусстве чтения, будет сближен с курсами «мировая литература» и «мировая художественная культура». Так, преподающие учителя окажутся освобождены от обязанности изложения и толкования религии, — их роль сведется к совместному с детьми нравственному размышлению над текстами и к педагогическому стимулированию самостоятельного мышления детей.

Хрестоматия «Лотосовый сад» делалась автором-составителем как попытка воплотить все вышеперечисленные принципы в жизнь на примере буддизма.

Буддийская традиция, начавшаяся в VI в. до н. э. в Индии и распространившаяся в странах Юго-Восточной, Центральной Азии и Дальнего Востока, за два с половиной тысячелетия своего существования породила множество текстов на языках разных народов. По этой причине первый вопрос, который требовалось решать при создании книги, состоял в выборе текстов. В целом, в буддизме, как и в других религиях, тексты можно подразделить на Канон, — и здесь это Слово Будды и свидетельства его учеников об услышанном учении и о жизни Будды, а также сочинения общепризнанных учителей Древней Индии, и постканонические тексты — сочинения более поздних и современных учителей.

Буддийский Канон представлен двумя традициями — Тхеравадой и Махаяной, то есть Палийским Каноном и Каноном, существовавшим на санскрите, а затем переведенным на китайский, тибетский и другие языки. В Хрестоматию вошли, в основном, тексты, относящиеся к традиции Махаяны, в версии Тибетского Канона, поскольку именно индо-тибетская традиция получила распространение на территории России. Тхеравада представлена несколькими текстами.

В первую очередь, в Хрестоматию были включены канонические тексты, относящиеся к жизни Будды, — особое место среди них занял поэтический перевод К. Бальмонта текста Ашвагхоши, также джатаки — истории о прошлых жизнях Будды, имеющие сказочное звучание. Во второй части важное место в книге отведено базовым учениям Будды в изложении как самого вероучителя, так и некоторых прославленных учителей Индии и Тибета. Истории жизни этих же учителей, великих монахов и йогинов, вошедшие в третью часть книги, взяты также из текстов, существовавших в индо-тибетской традиции, а жизнеописания великих учителей монгольских народов (бурятов, калмыков) и современного тибетского духовного лидера — Далай-ламы Тэнзина Гьяцо представлены в текстах нового времени и современности.

Когда в 1990-е гг. хрестоматия сложилась в основном своем составе и готовилась к печати, известный российский буддолог Евгений Торчинов, ныне покойный, познакомился с книгой и написал на нее рецензию. Однако, хотя издательством и был уже подготовлен макет, в то время издание не состоялось.

В начале 2000-х гг. в межрелигиозном движении «Общая забота» шла речь о создании комплекса хрестоматий, по примеру данной, по основным религиям мира для детей, и участники движения из христианской, мусульманской, иудейской общин разрабатывали свои проекты, но, к сожалению, эти проекты не были осуществлены. И все-таки, хотелось бы верить, что подобные хрестоматии по религиям мира будут созданы, и идея единого курса «Религии мира» будет реализована.

Автор и издательство вернулись к отложенному проекту «Лотосового сада» в 2009 г., дополнив книгу еще некоторыми текстами в разделе «Община», — так хрестоматия по буддизму была доведена до публикации. В настоящем своем виде хрестоматия может служить книгой для самостоятельного чтения ребенка дома (или совместного чтения в семье) и также пособием для проведения отдельного курса по буддизму.

Введение

— Что, на Ваш взгляд, самое главное в религии?

Далай-лама Тибета Тэнзин Гьяцо:

— Сострадание.

Почему, зачем мы говорим с вами о религиях?

Религии — это часть человеческого мира, в котором мы живем. И, кроме того, это особая область интересов, опыта, деятельности человека.

Например, мы обнаруживаем снова и снова, что мир полон удивительных и даже чудесных вещей и событий. Ранним осенним утром появляются звездочки инея — совершенные по форме кристаллы на замерзшей земле. Летом в высоком небе неторопливо, независимо движутся светящиеся облака по одним им известным маршрутам. На цветущих кустах весной кормятся красные божьи коровки, прилетающие неизвестно откуда, улетающие неизвестно куда, имеющие в крошечном теле свои желания, свой источник жизни. Высоко над землей в черном небе ночами сияют и переливаются звезды, широко рассеянные россыпями и собранные в группы созвездий. А в городах людей по дорогам мчатся блещущие металлом стремительные машины, похожие на могучих животных, но сделанные человеком из множества сложных деталей и человеку полностью подвластные, на улицах красуются затейливо построенные старинные башни и стеклянно-зеркальные современные многоэтажные дома. И везде живут люди с разными именами, мыслями, судьбами, говорящие на разных языках…

Так, оглядываясь в этом мире и замечая его чудеса, мы, люди, бывает, задаемся самыми серьезными вопросами, на которые не находим сразу ответов.

Откуда все это возникло и как?

Всегда ли мир был и будет таким, каким я его знаю сейчас? Как устроена Вселенная?

Что такое я, человек?

Как жить в мире людей, если разные люди и целые народы по-своему видят происходящее, верят в разные истины и из-за этих различий часто не понимают друг друга, а могут даже ненавидеть и, что самое страшное, мучить и убивать!

Как человек связан со всеми другими существами, животными?

Как может быть, что меня когда-то не было и когдато не будет?

Что такое жизнь и смерть?

Что в мире несет человеку опасность и что — защиту?

Что в жизни главное? Может ли быть какой-то высший смысл в моей жизни, поступках?

Каково высшее счастье — и как можно его достичь?

Какие силы управляют происходящим в человеческой жизни, в мире людей?

Возможно ли для человека совершенство? Могут ли существовать идеальные люди?

Есть ли в мире какие-то высшие существа, которые превосходили бы по своим качествам людей?

Досутупно ли познанию все, что только есть в этом мире, или за рамками познания остается область невидимого, скрытого, тайны?

Вот такие и подобные вопросы приходят нам в голову в настоящее время. И много веков назад, в древности, люди тоже могли задавать себе эти и подобные им вопросы. Хотя люди жили в разных частях планеты, говорили на разных языках, и условия жизни, опыт деятельности у разных народов различались, но вопросы их волновали схожие, поскольку все они были люди.

Кто-то находил довольно простые ответы, принимая для себя объяснение мира по сходству с окружающими животными или самим человеком; кто-то предлагал более сложные ответы. Случалось, что новые ответы были подлинными открытиями для людей и переживались ими как чудо, как прозрение — подобно вспышке яркого света в ночи. А некоторые вопросы люди даже не могли высказать в словах и предпочли называть это тайной.

Найденные открытия, догадки, чувства, прозрения, представления, верования передавались в форме рассказов, рисованных образов, притч, преданий как самое ценное достояние от отцов к детям, от поколения к поколению, а порой — от племени к племени. В отличие от материальных достояний, передаваемых по наследству, — домов, скота, вещей, это было достояние духа. Так у разных народов Земли сложились духовные традиции, называемые религиями.

Что значит «духовные»? Можно сказать так: душа — это наш внутренний мир, на который мы не сможем посмотреть глазами. Мы сможем увидеть его, только если повернем свой взгляд от всего окружающего к тому, из чего сам взгляд исходит, — к себе самому. То есть это наш ум, мысли, чувства, понимание и переживания. «Духовные традиции» относятся именно к этой сфере внутренней жизни людей и включают в себя самые глубокие человеческие представления, верования, знания, нормы и идеалы, выработанные народом и передаваемые по традиции от поколения к поколению. Идеалы любви, честности в самых трудных ситуациях, мужества перед лицом жизни и смерти исходят из этой же области, называемой духовностью, или религией. В духовных традициях народов были свои взлеты и падения, были незаметные труженики и великие подвижники, гении и святые, пророки и просветленные личности.

На протяжении прошлых тысячелетий «край света» отдельных народов лежал сначала за дальней горой на горизонте или за морем, а потом, по мере продвижения путешествий, отдалялся, и так из тьмы неизвестного начинали выступать очертания других земель и стран.

Мы живем в начале третьего тысячелетия, — и это такое время, когда человечество начало обитать уже как бы в едином громадном доме, в котором вековечные толстые стены сломаны и жители могут ходить без препятствий друг к другу. Это означает следующее: сейчас взрослые и молодежь, старики и дети ездят из края в край, из страны в страну, разговаривают по телефонам, посылают электронные письма друг другу, слушают голоса разных стран по радио, смотрят на жизнь друг друга по телевизору, общаются в Интернете и играют в шахматы и другие игры в компьютерах с партнерами, живущими на другой стороне Земли. При этом бурном общении народы представили друг другу свои культуры, ценности, свои духовные традиции, и сделалось важным внимательно познакомиться с ними, научиться их понимать и уважать.

И если религии тысячелетиями несли в себе ответы на самые важные вопросы человека, мы можем у них поучиться. Даже если мы не примем этих ответов, мы глубже задумаемся над самими вопросами о человеческой жизни, ее смысле, ценностях, о месте человека в мире.

Кроме того, многие люди прошлого, которые руководствовались идеями разных религий, достигали развития прекрасных качеств ума, сердца, воли, совершали подвиги самопожертвования ради помощи другим. Их деяния могут быть для нас образцами того лучшего, на что способен человек, и мы можем учиться на их примерах нравственности, мудрости и любви.

Далай-лама о Трех Драгоценностях буддизма:

Когда кто-нибудь очищает свое сознание от омрачений,

он избавляется от всех недостатков.

Тогда для него становится возможным

одновременно и прямо познать

все существующее в мире.

Такое существо называют «Будда».

Он — Учитель духовного Прибежища

и для других — как врач.

Драгоценное Учение — это наилучшие методы,

которые очищают сознание от омрачений.

И еще драгоценностью Учения называют

само то душевное состояние,

которое очищено от омрачений.

Драгоценное Учение — и есть настоящая Защита,

Прибежище для существ.

Оно подобно лекарству.

Драгоценное сообщество, Община, —

это те люди, миряне или монахи,

которые в своей душе

уже осуществили названные наилучшие методы (Учение).

Они — те друзья, что помогают

найти духовное Прибежище,

и подобны заботливым опекунам.

Далай-лама. «Буддизм Тибета»

БУДДА

Когда кто-нибудь очищает свое сознание от омрачений,

он избавляется от всех недостатков.

Тогда для него становится возможным

одновременно и прямо познать

все существующее в мире.

Такое существо называют «Будда».

Он — Учитель духовного Прибежища

и для других — как врач.

Пробужденный — БУДДА

«Наш Учитель Будда Шакьямуни —

один из тысячи Будд этой мировой эпохи.

Эти Будды не были Буддами с самого начала,

а были когда-то такими же существами, как и мы».

Далай-лама Тэнзин Гьяцо

Давным-давно — точней, в шестом веке до нашей эры, то есть две с половиной тысячи лет тому назад, за шесть веков до появления на земле христианства, в Древней Индии зародился буддизм.

Буддизмом назвали духовное учение, переданное людям Буддой.

Что известно о Будде?

Известно, что это был человек, родившийся в царской семье в одном из царств Древней Индии и ставший великим духовным Учителем. Люди прозвали его Шакьямуни, то есть Мудрец из рода Шакьев. Он изучал науки своего времени, размышлял над существовавшими тогда философскими теориями, занимался йогой, то есть тренировкой своего организма, и медитациями — тренировкой ума, обрел духовное Пробуждение и передал миру Учение, отражающее его опыт. Будда Шакьямуни прожил восемьдесят лет, покинул мир, когда его тело состарилось. А людям остались горсть праха после сожжения тела и детально разработанное и распространенное им Учение, записанное впоследствии примерно в ста томах текстов, а также множество учеников и вдохновляющий пример того, как возможно человеку достичь состояния великого Пробуждения.

О самом Будде сохранились воспоминания — легенды и исторические свидетельства. Вместе с тем сохранились и приписываемые ему самому рассказы о его прошлых жизнях. В Индии существовала вера в перерождения существ из жизни в жизнь, и Будда, будучи великим святым, включал в свои наставления не только рассказы о настоящем, но и истории из прошлых жизней, которые он мог созерцать своим ясновидением.

Что касается его прошлых жизней, то в буддизме объясняется, что в прежние времена Будда Шакьямуни еще не был Буддой, то есть, как это значит на древнеиндийском языке санскрите, — тем, кто «будил» себя от сна-обмана, в потемках которого, как говорится в буддизме, блуждает ум обычного человека, но «пробудился», стал «Пробужденным» существом, или Просветленным.

Тогда, когда он еще не был Буддой, как рассказывается в священных буддийских книгах, он прожил неисчислимое количество жизней. Буддисты верят, что так же, как тело после смерти разрушается и превращается в землю, воду, траву, но не уничтожается полностью, так и душевный мир человека тоже не уничтожается полностью, а только разрушается до тонкого уровня, и это тонкое сознание обретает после смерти новую форму жизни. В буддийских книгах излагается много историй существ, какими прежде рождался Будда Шакьямуни, и при этом — одна непрерывная история того, как он из жизни в жизнь испытывал сострадание к другим, задумывался о смысле своего существования, в любых условиях старался нести людям добро, пока не родился наконец двадцать пять веков назад принцем в царском роду в садах Лумбини недалеко от столичного города Капилавасту государства Шакья.

Сейчас эта местность относится к приграничным с Индией территориям Непала. И если вы приедете в сады Лумбини, то увидите там восстановленный по результатам археологических раскопок бассейн, в котором, по-видимому, омывали новорожденного царевича — будущего Будду, и стены здания рядом, в котором царица шакьев Майя с ребенком отдыхали, и почитаемое верующими священное дерево — потомок того дерева, под которым младенец появился на свет, и другие буддийские достопримечательности, хранящие память о рождении будущего Будды.

В буддизме объясняется, что это было последнее рождение Шакьямуни, — и после этой жизни больше он не должен был перерождаться, потому что уже прошел свой духовный Путь до последней, самой высшей ступеньки и был готов достичь Пробуждения в этой жизни. Первую половину жизни он провел, настойчиво продвигаясь к достижению великой цели. А затем достиг Пробуждения и превратился с этого момента в Пробужденного — Будду. Люди передавали из поколения в поколение чудесные истории о Будде Шакьямуни: как он родился, рос, учился, как стал Буддой. Поскольку Шакьямуни был не обычным существом, с его жизнью всегда связывалось немало сверхъестественных событий, а кроме того, может быть, на протяжении тысячелетий люди что-то поэтически приукрашивали или досочиняли от себя в этих рассказах. Поэтому порой кажется, что истории из жизни Будды похожи на волшебные сказки. Но прочитайте сами, что рассказывается о нем в буддийских текстах.

Будда Шакьямуни на лотосовом троне. Непальский рисунок.

Жизнь Будды Шакьямуни

Далай–лама Тэнзин Гьяцо:

«Состояние совершенного очищения души — и есть состояние Будды.

Будды всегда стремятся к счастью существ, блуждающих в круговороте жизней. Каждый час и каждую минуту они совершают безграничное добро для живых существ.

Наш Учитель Будда Шакьямуни — один из тысячи Будд нынешней космической эпохи. Все эти Будды не были Буддами с самого начала, но были когда-то такими же существами, как мы. Учитель Шакьямуни родился в царской семье и первую часть жизни провел, как всякий царевич. Когда же он понял, что все радости этого круговорота жизни представляют из себя, по существу, страдание, он отказался жить во дворце и начал учиться самообузданию. Наконец в месте под названием Бодхгайя он показал на собственном примере Путь к достижению полного Пробуждения. И потом совершил один за другим три знаменитых поворота Колеса Учения».

Так рассказывает о жизни Будды Шакьямуни живущий ныне глава тибетского буддизма Далай-лама XIV.

1.Как ты понимаешь слова Далай-ламы “круговорот жизней?”

Из поэмы Ашвагхоши «Жизнь Будды»

В начале первого века нашей эры — то есть, двадцать веков назад, в Индии жил великий поэт Ашвагхоша. И он сочинил целую поэму “Жизнь Будды”, в которой подробно описываются все названные Далай-ламой события и многие другие события из жизни царевича Сиддхартхи, ставшего Буддой.

Эта поэма сохранилась до наших дней. В начале двадцатого века поэт К. Бальмонт сделал стихотворный перевод индийской поэмы на русский язык. В этой главе о жизни Будды вы прочитаете его в сочетании с фрагментами прозаического перевода из того же текста на русский язык, сделанными на основе английского перевода, с дополнением некоторых других текстов, посвященных Будде.

Рождение

I

Был царь из рода знатного Икшваку,

Что означает — «Сахарный Тростник»,

Непобедимый, как река, властитель,

Царь шакьев, — чистый в мыслях и делах,

И нравом — совершенно незапятнан,

Суддходана, что значит, — «Чистый Рис».

Царица же его — богиня Саки.

Сильна, спокойна в мыслях, как Земля,

Чиста по духу, словно водный лотос.

Определить ее — никак нельзя.

Ее же имя, имя-образ, — Майя.

В предзнаменование о зачатии будущего Будды Царица Майя увидела сон, как белый слон с шестью бивнями спустился в ее тело.

И вот царица Майя ощутила,

Что час пришел родить ребенка ей.

Спокойно лежа на красивом ложе,

Она ждала с доверьем, а вокруг

Сто тысяч женщин служащих стояло.

Четвертый месяц был и день восьмой.

Спокойный час, приятственное время.

Пока она была среди молитв

И в соблюденье правил воздержанья,

Родился Просветленный от нее,

Не причинивши матери мученья,

Чрез правый бок, — для избавленья мира,

Великим состраданьем побужден.

Он в жизнь уже сознательным вошел,

Без тени умственного смущенья.

В себе сосредоточен, не спеша,

Украшен безупречно. И, блистая,

Он появлялся, излучая свет.

Из чрева вышел, как восходит Солнце.

Глядели люди. Думали они:

Как необычен блеск! Но созерцанье

Не повредило зрения у них.

Он дал глядеть им, утаив на время

Блистательность лучистого лица.

Так мы порой глядим на месяц в небе

И видим только мягкий лунный свет.

Однако тело у него сияло.

Прямой и стройный, в разуме не шаткий,

Сознательно он сделал семь шагов.

И на земле, пока он шел так прямо,

Отпечатлелись ровно те следы,

Как семь блестящих звезд они остались.

И он сказал, и молвил достоверно:

«Родившись так, родился Будда здесь.

За этим — больше новых нет рождений.

Чтобы спасти весь мир своим рожденьем,

Теперь родился я в последний раз».

Луна и Солнце в правильном теченье

Удвоили свой лучезарный блеск.

Вода, ключом свежительно-прохладным

Мерцая, проступала здесь и там,

И радовались женщины на это,

И пили и купалися они.

В садах Люмбини, посреди стволов

В великом изобилье расцветали

Без времени чудесные цветы.

Все скорби и болезни у людей

Без всякого леченья исцелились.

Звериный крик, разнообразный вопль

Притих, и воцарилося молчанье.

На небе не сгущалось облаков,

И музыка была слышна повсюду.

Задания:

1.Понятно ли по тексту поэмы, какими людьми были родители царевича — будущего Будды?

2.Как ты думаешь, почему говорится об отце Сиддхартхи: “непобедимый, как река, властитель”, а про мать — “сильна, спокойна в мыслях, как Земля, чиста по духу, словно водный лотос”?

3.Расскажи своими словами, как родился царевич — в каких условиях, каким образом и зачем?

4.Что особенного рассказывается о родившемся ребенке?

5.С чем сравнивается новорожденный царевич? Почему?

6.Что происходило в мире во время рождения царевича?

II

А царь, столь дивного увидев сына,

Хотя имел уверенность в душе,

Но все-таки был полон изумленьем.

В тот час в священной роще был Брамин —

Священник и гадатель-прорицатель,

Почтенный видом, славный потому,

Что был искусен он и полон знанья.

Увидев знаки¹, в сердце он тотчас

Возликовал на дивное событье.

И, чтобы больше не смущался царь,

Ему сказал он голосом правдивым:

«Все те, кто в этом мире был рожден,

Желают, чтобы сын родился славный.

И нынче царь, как полная Луна,

Ты должен радостью быть переполнен,

Поскольку у тебя родился сын

Единственный и дивно-несравнимый,

Что будет славой роду своему.

Будь весел, царь, и прогони сомненья.

Все знаки нынче ясно говорят,

Что дому твоему — преуспеванье.

Прекрасно одаренное дитя

С собой несет освобожденье мира.

Такое тело с цветом золотым

Имеет лишь Учитель, данный Небом.

Достигнет Пробуждения вполне,

Кто наделен приметами такими.

А если жизнь он выберет в миру,

Тогда всемирным будет самодержцем

И признанным властителем Земли.

Как Солнца свет среди других огней,

Он между всех пребудет превосходным.

Но, если будет он искать жилья

Среди пустынь лесных и гор безлюдных

И если сердце мудрости отдаст

И обратится весь к Освобожденью, —

Тогда вселенную он светом озарит.

Поскольку так же, как царь гор — Сумеру,

Как золото из ценностей всех — царь,

Иль Океан — король среди потоков,

Или Луна — царица среди звезд,

А Солнце — между всех светил небесных,

Так Совершенный, что родился в мир,

Идущий тем путем, что раньше начат,

Есть самый превосходный из людей.

Его глаза светлы и, расширяясь,

Все больше, больше видят пред собой;

Их затеняют длинные ресницы,

А цвет очей — фиалок чудный цвет,

Раек в глазу — кружочек светло-синий,

Весь облик — словно полная Луна:

Такие знаки, без противоречья,

Несут, как тень, известие с собой,

Что состоянье мудрости — здесь полно».

Царь, усомнившись, дважды вопрошал,

И снова отвечал ему священник:

«Наполни, царь, восторгом светлым дух,

Как светлый мед златится в полной чаше.

Не позволяй сомненьям говорить».

И радовался царь словам провидца.

Задания:

1. Скажи, какие две возможности в судьбе царевича предсказал индийский священник, брамин?

2. Как ты думаешь, что означают слова: “…Вселенную он светом озарит”?

3. Как ты думаешь, что значит: “…идущий тем путем, что раньше начат”?

Приход Аситы

Затем пришел в сад Риши, иль святой.

Асита звался он и был искусным

В истолкованье знаков и примет.

Он молвил, вдохновясь: «О, правосудный!

Услышь меня, скажу, зачем я здесь.

Когда я шел сюда дорогой Солнца,

То слышал, как в пространстве мировом

Пропели боги, что рожден царевич,

Который мудрость явит в полноте».

Царь повелел младенца принести.

Царевича увидев, — на подошвах

Тех детских ног увидев колесо,

Начертанное тысячею линий,

Между бровей увидев белый серп,

Меж пальцев тканевидность волоконца,

Увидев цвет лица и кожи блеск,

Заплакал мудрый и вздохнул глубоко.

Царь, видя слезы Риши, был смущен,

И у него дыханье пресеклося.

Привстав, он с беспокойством вопросил:

«Что в сыне есть моем, таком прекрасном,

Что мало от Богов отличен он

И видом обещает совершенство,

Изящен бесподобно и красив, —

О, что в нем есть, что так тебя печалит?

Иль, может быть (да не свершится так!),

Он в жизни краткодневен? Или только

Не больше как осенний он цветок,

Из инея цветок, — дохнешь, и где он?»

Увидевши, что царь так огорчен,

Немедленно ему ответил Риши:

«Да ни на миг не будет царь смущен,

Да помнит, что сказал я, — а сомненью

Пусть никогда не даст он в сердце ход.

Великое все знаки предвещают.

Но, вспомнив про себя, что вот я стар,

Я слезы не сдержал. Конец мой близок.

Твой сын, — всем миром будет он владеть,

Родившись, он закончил круг рождений,

Придя сюда во имя всех живых.

От царства своего он отречется

И от мирских желаний ускользнет.

Он изберет суровый образ жизни

И истину ухватит, пробудясь.

Его Ученье, словно близкий берег,

Достаточно для всех залетных птиц.

В реке широкой всем хватает влаги.

Все существа, что терпят страсти зной,

Здесь могут пить, преграды не встречая.

Для тех, кто знает встречный ветер зла,

Для тех, что впали в плен мирских желаний,

Обманутых пустынею глухой,

Лежащей меж рождением и смертью,

Не знающих: где путь, чтоб ускользнуть? —

Для этих в мир родился Просветленный,

Чтоб показать Освобожденья путь.

Так не горюй же, царь, а знай лишь радость.

Что до меня, — чрез старость в смерть иду

И не смогу, увы, его услышать.

Узнав причину сильной скорби Риши,

Промолвил царь: «Ты даришь мне покой.

Но мысль, что он свое оставит царство,

Покинет дом, — та мысль меня гнетет».

Услышав это, Риши обратился

К царю и молвил верные слова:

«Он Пробужденья полного достигнет».

Так утишив сомнения царя,

Велением своей духовной силы

Поднялся в воздух Риши и исчез.

Задания:

1.Прочитай вслух, пожалуйста, какие особенные приметы увидел у младенца святой Риши?

2.Как ты думаешь, что значит: “Он изберет суровый образ жизни и истину ухватит, пробудясь”?

3.С чем сравнивается Учение Будды?

4.С кем сравниваются живые существа, их жизнь и их проблемы?

5.Заметил(а) ли ты разницу в предсказании Брамина и Риши Аситы?

Детство и юность

I

И вот дворец царя был весел,

И все родные были щедры,

Поскольку был рожден царевич

Необычайной красоты.

Царь находил нежданно клады

Таких сокровищ драгоценных,

Таких богатств неисчислимых,

Каких и в мыслях не имел.

Слоны, которых не сумел бы

Никто смирить в их рьяном нраве,

Сошли с вершины гор окружных

Явить услужливость свою.

Конями полон был весь город,

Одни в различных украшеньях,

С златою сбруей, а другие

Сияли гривою одной.

Являлось много плодоносных

Коров, чье вымя было полно,

По нраву кротких, не свирепых,

И с превосходным молоком.

Был тихий воздух, дождик в меру,

Не слышно было звуков бури,

Не выжидая часа, стебли

Взошли и дали урожай.

Юность царевича Сиддхартхи. «И пели женщины ему. Звучали нежно тамбурины, дворец сиял, как выси гор».

Был неизвестен голод с жаждой,

Оружие войны дремало,

Враги исчезли, и повсюду

Лишь были дружба и любовь.

Ведь ныне родился царевич,

И все приметы возвестили

Благополучие и счастье,

И был Сиддхартхой² назван он.

Но вскоре царственная матерь,

Царица Майя, видя сына,

Таким отмеченного блеском,

В чрезмерном счастье — умерла.

Вознесена была на Небо.

Праджапати же Гаутами, тётя,

Дитя подобное увидя,

Ему была как мать сама.

Как Солнце или Месяц в свете

Растут, крепчая понемногу,

Дитя росло в духовной силе,

Росло в телесной красоте.

И вот царевич стал учиться.

Но только что ему расскажут,

Уже все знал он без запинки

И превзошел учителей.

Задания:

1.Как бы ты определил(а) в целом ситуацию в царстве, которая возникла после рождения царевича? Какое мы можешь подобрать для нее название, и есть ли в тексте слова, которые ты мог(ла) бы использовать?

2.Как ты думаешь, важное ли значение имеют для поэмы в целом детали, представляющие детское развитие царевича? Как бы ты объяснил(а) значение того, что сообщается о детстве царевича, для целей поэмы и дальнейшего изложения событий?

Хаммалава Саддхатисса. Из кн. «Жизнь Будды»

Еще лишь мальчик, но уже спаситель

Сиддхартха был очень добр к животным.

Как-то раз он гулял по лесу с двоюродным братом Девадаттой, и тот подстрелил пролетавшего над ними лебедя. Птица упала на землю.

Сиддхартха первым подбежал к лебедю и бережно извлек стрелу. Потом собрал целебных трав и выжал на рану сок, чтобы остановить кровотечение. Перепуганную птицу удалось успокоить.

Отдавай мне лебедя, — потребовал Девадатта. — Он мой, я его подстрелил.

Если бы ты его убил, он был бы твой. А он только ранен, я его спас, поэтому он мой, — возразил царевич.

В конце концов мальчики сошлись на том, что лучше положиться на суд мудрецов.

Мудрецы решили, что птица принадлежит тому, кто ее спас, а вовсе не тому, кто ее хотел погубить. Так что Сиддхартха вправе забрать лебедя себе.

Сиддхартха обрадовался, забрал лебедя, вылечил и отпустил на волю. А Девадатта, конечно, страшно разозлился.

Сиддхартха рос сострадательным юношей, склонным к созерцанию. И это немало заботило отца.

Задания:

1. Нарисуй, пожалуйста, иллюстрацию к этой истории.

2.Как ты думаешь, какие качества характера маленького Сиддхартхи проявились в этой истории?

Из поэмы Ашвагхоши «Жизнь Будды»

Детство и юность

II

Царь, слышавший слова провидца,

Что будет мудрости искать

Царевич, — захотел, в тревоге,

К усладам устремить его.

Он для царевича невесту

Нашел в семье, того достойной.

Ясодхара была красива,

Умна, изящна и скромна.

«Он может что-нибудь увидеть,

Что юный ум смутит, пожалуй», —

Так мысля, царь ему построил

В уединении дворец.

Там проводил царевич время,

Как облако в лучах, сияя,

Средь надлежащих развлечений. —

И пели женщины ему.

Звучали нежно тамбурины,

Дворец сиял, как выси гор.

И так царевич жил в согласье

С Ясодхарой, своей супругой,

А время шло своим порядком.

Родился Рагула — их сын.

И мыслил царь: «Мой сын, царевич,

Теперь уже дитя имеет,

Престол наследованьем верным

Вполне надежно укреплен.

И так как сын мой сына любит

Отцовской — как моя — любовью,

Он не захочет дом оставить,

А будет праведным царем».

Задания:

1. Скажи, понимаешь ли ты, почему царь решил построить царевичу дворец в уединении?

2. Найди слова о том, с чем сравнивается жизнь и жилище царевича.

3. Как ты думаешь, на что надеялся царь, желая удержать царевича во дворце?

Тревога

I

Прошло некоторое время.

И вот однажды девушки, которые прислуживали царевичу, сказали:

— Как нам нравятся рощи за городом! Как там приятно! Тогда царевич почувствовал себя в прекрасном дворце,

как слон, запертый в клетке. И сердце его устремилось за пределы дворца, в загородные рощи.

Царь прослышал о планах любимого сына и решил организовать для него приятную прогулку. Такую прогулку, какая отвечала бы его собственным вкусам и была бы достойна царского величия.

Он отдал приказ, чтобы с дороги царевича убрали всех простолюдинов, которые грязны, некрасивы и неприятны. Царь боялся, что они могут взволновать чувствительного царевича.

С дороги заботливо увели всех калек, сумасшедших, старых, больных и жалких нищих, просящих подаяние. И тогда дорога, по которой должен был ехать принц, сделалась просто великолепна.

Путь усыпан весь цветами,

По бокам висят ковры.

Деревца, малютки ростом,

Обрамляют царский путь.

На

1 Все перечисленные качества тела младенца относятся к знакам совершенного человека.

Телесные признаки великого существа: золотистый цвет тела, лотосовидные синие глаза, линии на ладонях и ступнях в форме колеса и так далее.

2 Сиддхартха на древнеиндийском языке санскрите значит: “Достигший своей цели”, “Осуществивший то, что должно быть осуществлено”.