Аксиократия

Глава

(Аннотация)

«Аксиократия» — это новая политическая операци-онная система, призванная изменить общественные отношения.

Играя на чужом поле по чужим правилам, мы неизбежно будем обречены на геополитическое поражение, если не сможем продемонстрировать миру наиболее привлекательную модель обществен-ного развития, которая и изложена на страницах книги.

Время партий – кончилось.

Пришло время – Личности!

ПРЕДИСЛОВИЕ

«Без теории нам смерть, смерть!»

И.В. Сталин

Эти слова товарища Сталина, произнесенные им за несколько дней до своей кончины в телефонном разговоре с Д.И. Чесноковым, на тот момент – глав-ным редактором журнала «Коммунист», в полной мере можно отнести и к современной России.

В конце 40-х – начале 50-х годов прошлого века, для высшего руководящего состава нашего государства уже было очевидно, что партийная и хозяйственная номенклатура трансформируется из «класса в себе» в «класс для себя», со всеми вытекающими отсюда последствиями. Кого-то это вполне устраивало, а для иных явилось личной трагедией, обесценивающей смысл великих событий в истории страны. И всего этого, в первую очередь, не мог не видеть Генсек, который, несомненно, был на две головы выше своих соратников. Но люди не боги, им свойственно ошибаться, и времени на исправление ошибок бывает уже не остается.

Мировоззренческий тупик, в котором оказалось партийное руководство, заключался в том, что власть в суверенном государстве не может строиться снизу-вверх, а исключительно сверху-вниз, ибо, в противном случае, мы имеем открытую систему, в которую можно вмешиваться извне. По этой причине, англо-саксы повсюду, куда только дотягиваются их щупаль-ца, и насаждают управляемую демократию.

Именно в эту ловушку и попался поздний СССР в лице его передового отряда – КПСС. Отмена (новая редакция) в марте 1990 года 6-й статьи Конституции оказалась сродни отречению от престола последнего российского императора. За коротким периодом смуты (отсутствие руководящего начала) следует бездарная реакция (ГКЧП – как попытка восстановле-ния суверенной власти) и, как результат, быстрый распад единого союзного государства уже в декабре 1991.

Последовавшие за этим трагические события и принятие новой Конституции в декабре 1993 года поставили точку в вопросе о суверенитете, и Россия оказывается под внешним управлением.

И сегодня, когда России в очередной раз предстоит пройти экзамен на свою состоятельность, необходимо в предельно сжатые сроки провести работу по пере-форматированию нашей политической системы.

Часть 1 . ОСНОВЫ ТЕОРИИ ВЛАСТИ

«Отыщи всему начало,

и ты многое поймешь»

К. Прутков

На планете Земля во все времена реализуется один и тот же Проект, имя которому – Власть! Именно в этом контексте и следует рассматривать всю челове-ческую историю.

1 .1. Антропология

В основании любой фундаментальной теории всегда лежат постулаты, которые должны согласовы-ваться с эмпирическими данными. И это положение относится не только к точным наукам, но и к дисциплинам, изучающим общество, составной частью которого является отдельно взятый человек.

Учение о человеке есть постижение его природы, и необходимо, в первую очередь, для эффективного управления человеческим социумом. И в своем источнике, сводится к двум элементарным моделям: человека двухмерного (тело и разум) и человека трёхмерного (тело, разум и душа).

В силу того, что устройство власти является производным от человеческой природы, для управле-ния двухмерным человеком, необходимым и достаточ-ным условием является наличие двухуровневой системы власти. Соответственно, для управления трехмерным человеком необходимым и достаточным условием является наличие трёхуровневой системы власти.

При двухуровневой системе власти, верхний уро-вень может сохранять свое руководящее начало только в двух случаях:

– либо в формате скрытого основания;

– либо в формате диктатуры.

Формат скрытого основания был взят на вооружение англосаксами для установления под своим началом единой власти над Миром – «NOVUS ORDO SECLORUM» (Рис. 1). В качестве же ложного основания, призванного прикрывать причинное место, стал использоваться нижестоящий уровень, разделенный на законодательную, исполнительную и судебную ветви представительной власти.

Рис. 1

В России, после Октября 1917 года, религия была объявлена опиумом для народа, а церковь отделена от государства, что фактически означало переход к двухмерному (дарвиновскому) человеку с двухуров-невой системой государственного управления. При этом верхний уровень власти представлял собой открытое основание, и для удержания власти в своих руках, а также, чтобы не попасть под внешнее управление, был обречён дрейфовать в сторону диктатуры. А диктатура всегда заканчивается Смутой, ведущей к частичной или полной утрате суверенитета.

Таким образом, при забеге на длинную дистанцию двухуровневая система власти с открытым основанием оказывается не в состоянии противостоять своим геополитическим противникам, имеющим скрытое основание.

При трехуровневой системе власти, верхний уровень, представляющий собой трансцендентное Начало, освящает собой нижестоящий уровень, которому, в этом случае, использование ложного основания не требуется.

И от выбора между этими моделями управления зависит траектория общественного развития.

1 .2. Природа власти

Единственная функция власти – есть управление, где в качестве основного объекта воздействия высту-пает человек. Следовательно, задача управления, в общем виде, сводится к ответу на вопрос: По каким каналам необходимо воздействовать на означенный объект для достижения преследуемой цели?

Ответ на поставленный вопрос лежит в области, определяющей человека как совокупности трех сос-тавляющих – тела, разума и души. Из чего следует, что власть над людьми включает в себя три взаимо-связанных уровня управления: власть над телами (сила принуждения), власть над умами (сила убеждения) и власть над душами (сила откровения).

Из троичности человеческой природы вытекает соответствующее устройство власти.

Абсолютная власть – есть наивысшая форма власти, включающая в себя все три составляющих, и реализуется носителем этой Власти, которого принято именовать Творцом, исключительно трансцендентным образом по причине того, что невидимая власть не нуждается в освящении (Рис. 2).

В силу этого, Творец, оставляя за собой непосредственно власть над нематериальной составляющей (власть над душами), делегирует власть над материальной составляющей (власть над телами и власть над умами) на нижестоящий уровень в лице Принципальной власти*.

В свою очередь, Принципальная власть представ-ляет собой группу лиц, состоящую, как правило, из двух-трех десятков человек. Следовательно, они просто физически не в состоянии осуществлять власть над телами в отношении многомиллионного социума. И поэтому, оставляя за собой власть над умами, власть над телами делегируется ими на нижестоящий уровень Представительной власти.

Рис. 2

Таким образом, система государственной власти представляет собой:

– компактное долгоживущее ядро в лице Принципальной власти, являющейся государство образующей силой и носителем национального суверенитета, а также – гарантом прав и свобод граждан;

– законодательную, исполнительную и судебную ветви Представительной власти, являющиеся государ-ство поддерживающей силой, и находящиеся под вышестоящим контролем со стороны Принципальной власти.

* Принципал (лат. principalis ) – главный .

1 .3. Природа денег

Самый ценный ресурс – это время, которое не подлежит накоплению, ибо господин времени – Бог! Однако, что невозможно накапливать, можно капитализировать.

Существует только один способ капитализации времени – за счет времени других членов социума. Из чего следует, что тот, кто обладает возможностью капитализировать время самым эффективным спосо-бом, всегда будет находиться на самой вершине пира-миды власти.

И такой способ, не потерявший свою актуальность по настоящее время, был изобретен три тысячи лет назад в точном соответствии с положением, согласно которому, чтобы быть Субъектом управления, необхо-димо обладать ресурсом, недоступным объекту управ-ления.

Мир денег рождается из мира товаров одновременно с появлением чекана правителя на материальном носителе, номинал которого устанавли-вается выше его товарного содержания. При этом разница обращается в доход эмитента. И первопро-ходцем, установившим монетную регалию через монополию на чеканку податной монеты, был библейский царь Соломон, определивший сеньораж на уровне 25% (Рис. 3).

Рис. 3

Таким образом, до появления в монете норматив-ной части (сеньоража) имел место натуральный обмен. После же появления в монете нормативной части она становится двухкомпонентной, соединяя в себе натуральную и нормативную составляющую. Из чего следует, что деньги являются производными власти и, как полюса магнита, власть и деньги неразделимы.

Для того чтобы податная монета не могла накапливаться частными лицами, она ограничивалась по времени обращения на подведомственной террито-рии определенным периодом, после которого она теряла свою номинальную стоимость, оставляя за собой лишь натуральную составляющую. И далее, она уже не могла использоваться в качестве законного платежного средства, и подлежала перечеканке с иным изображением на реверсе.

Данный порядок денежного обращения быстро распространился по всей Ойкумене, и просущество-вал вплоть до открытия Христофором Колумбом Америки, а в Китае – практически до середины XVIII века.

Из денежной природы вытекает определение, имеющее общий* характер: Деньги – это законное платежное средство с неполным покрытием.

Из истории известны многочисленные случаи злоупотребления монетной регалией, когда сеньораж во много раз превышал товарное содержание. Например, в царствование Алексея Михайловича, в период русско-польской войны (1654-1667), из количества меди стоимостью 5 рублей чеканили монеты суммарным номиналом в 40 рублей (Рис. 4).

Рис. 4

С момента появления денег натуральный рудимент, в том или ином виде, присутствовал в них целых три тысячи лет. И только в новейшее время, когда нату-ральное содержание денег сводиться к нулю (Рис. 5), определение денег принимает сокращенный вид: Деньги – это законное платежное средство.

Рис. 5

Наконец, окончательно сбросив с себя материаль-ные оковы, деньги предстают в своем совершенном виде – «дырки от бублика», которая переходя из рук в руки, совершает полезную работу.

* Отличие общего (полного) определения от частного (неполного) заключается в том, что при обратном проч-тении общего определения не возникает разночтений.

1.3.1. Неизвестные страницы истории

История всегда пишется теми, кто победил, удержал власть и получил возможность закрепить своё толкование событий в учебниках и архивах. Факты при этом не отрицаются напрямую — это было бы слишком грубо, — но они тщательно отбираются, расставляются в нужной последовательности и снабжаются «правильной» интерпретацией. Одни события раздуваются до масштаба эпохальных свершений, другие умышленно замалчиваются, третьи подаются как случайность или неизбежность, хотя на деле были результатом вполне конкретных решений и интересов.

История, таким образом, перестаёт быть наукой о прошлом и превращается в инструмент управления настоящим. Через неё формируется допустимый коридор мышления: что считать нормой, кого признавать героем, а кого — преступником, какие поступки оправдывать, а какие — клеймить.

Особенно показательно это проявляется в перелом-ные моменты истории. Революции, распады госу-дарств, смены элит почти всегда сопровождаются стремительной переписью прошлого. Вчерашние союзники объявляются тиранами, вчерашние преда-тели — борцами за свободу, вчерашние жертвы — «ошибкой истории». Тот, кто контролирует интерпре-тацию прошлого, получает моральное право управлять будущим, поскольку именно он определя-ет, какие уроки «следует извлечь».

Господствующий класс нуждается не просто в контроле над экономикой и силовыми структурами; ему необходимо контролировать память, поскольку память определяет идентичность. Лишённый собст-венной исторической памяти народ становится удобным объектом управления — он теряет способ-ность видеть причинно-следственные связи и начинает воспринимать текущее положение дел как «естествен-ное» и «единственно возможное».

Поэтому борьба за историю — это всегда борьба за власть. Не за власть над прошлым, которого уже нет, а за власть над будущим, которое ещё только формиру-ется.

1 .3.1.1. Сокровища Второго Храма

События, о которых пойдет ниже речь, имели место быть в Иудее, находившейся уже длительный срок под Римским владычеством. Периодически про-тив завоевателей вспыхивали народные волнения, но силы были слишком неравными.

И вот, во времена правления императора Тиберия, пастыри иудейские в лице первосвященника Иеруса-лимского Храма Каиафы и его ближайшего окруже-ния принимают, как впоследствии оказалось, судьбо-носное не только для еврейского народа, но и всего человечества решение: уничтожить Рим экономичес-ки. И когда тот рухнет, самим стать «Новым Римом» со столицей в Иерусалиме.

В те далекие времена многочисленная иудейская диаспора, разбросанная по всему средиземноморью, как и требовал Моисеев Закон, платила десятину Храму, что многократно облегчало поставленную задачу. И начинается планомерное изъятие из обра-щения римской податной монеты.

Одним из дошедших до нас письменных свиде-тельств этой истории является эпизод из Нового Завета, когда фарисеи хотели уловить в словах Иисуса и подослали к нему задать вопрос – «…позволительно ли давать подать кесарю или нет? Но Иисус, видя лукавство их, сказал: что искушаете Меня, лицемеры? Покажите Мне монету, которою платится подать. Они принесли Ему динарий. И говорит им: чье это изображение и надпись? Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу», Мф 22:17-21.

Обратите внимание, спрашивают – «позволительно ли давать», но Иисус отвечает – «отдавайте». Разница в том, что когда ты даешь – даешь свое, а когда отдаешь – возвращаешь то, что тебе по праву не принадлежит.

Вопрос о том, ведал ли Иисус о планах иудейской верхушки или нет, для нас остается открытым. Однако, несомненно одно, – этим ответом он подпи-сал себе смертный приговор, ибо в его словах был усмотрен тонкий намек на действия иудейской вер-хушки по подрыву устоев Рима.

Последовавшие за этим события, перевернувшие весь ход мировой истории, подробно описаны еванге-листами на страницах Нового Завета и наиболее точно выражены в словах Каиафы: «вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб»