Священник Даниил Сысоев
За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви ИС Р 14–410–1064

© Благотворительный фонд Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2014

© Юлия Сысоева, 2014

Глава первая. Благочестие Иова и полное благоденствие как награда за него. Причины страданий Иова. Бедствия, постигшие праведника. Терпение страдальца

Начинается Книга Иова с описания его жизни: Был человек в земле Уц, имя его Иов; и был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла. И родились у него семь сыновей и три дочери. Имения у него было: семь тысяч мелкого скота, три тысячи верблюдов, пятьсот пар волов и пятьсот ослиц и весьма много прислуги; и был человек этот знаменитее всех сынов Востока (Иов. 1, 1–3).

Итак, жил он в земле Уц. Иов был князем Идумеи. Эта территория охватывает территории нынешних Иордании и Сирии. Неподалеку от Дамаска и по сей день показывают место, где именно жил Иов, где он сидел и где находится его могила.

И сказано, был он человек. Почему же повествование начинается с таких слов? Потому что не всякий, принадлежащий к виду homo sapiens, является настоящим человеком. С точки зрения Священного Писания каждый из нас является человеком лишь в той мере, в которой он смог уподобиться Богу.

«…И был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла…»

Если рассмотреть этимологию слова «человек», то в русском языке оно означает «имеющий чело в вечности». В греческом языке antropos («человек») означает «устремленность вверх», то есть человек – это тот, кто стремится к Небесам, тот, кто имеет лицо, устремленное вверх (в отличие от животных, которые устремляют «лица» вниз). Иное существо человеком может быть только по изначальному своему происхождению, но не по нынешнему состоянию его природы. А настоящий человек – это тот, кто стремится к Богу, тот, кто живет в Боге.

Если мы с вами заглянем в книгу Бытия, то увидим, что «человек» по-еврейски – «адам». Слово «адам» имеет два значения, в нем выделяют два корня. Если перевести корень «адама» – это «красная, кровавая земля». В таком смысле человек – это кусок кровавой глины, которой Адам становится, когда отступает от Бога. Известно, что люди, которые живут без Бога, становятся землей. Например, у нас, русских, есть такой тост: «Главное – здоровье, остальное будет!» Вот это как раз лозунг «куска глины», когда человек думает, что главное – это здоровье.

Можно также выделить другой корень этого еврейского слова, «дама» («быть подобным»). В таком смысле человек – это тот, который стал подобным Богу.

Таким образом, перед человеком стоит дилемма: или он – «кровавая глина» (как говорил преподобный Иустин (Попович), человек, отвергший Бога, – это 70 кг кровавой глины), или он – богоподобное существо, созданное по образу Христа, вечный образ Бога, раскрывшийся в нем. Отсюда у людей и два варианта жизненного пути.

В Книге Иова мы читаем, что был человек, то есть человек в смысле подобия Божия, живший в земле Уц, имя ему Иов.

Имя Иов символично, оно означает – «преследуемый». Изначально он был Иовавом, то есть тем, кто преследует Бога. А потом стал называться Иовом, потому что сам подвергся преследованиям со стороны врага.

…И был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла (Иов. 1, 1). Как определяет Библия этого человека? Он был непорочен, имеется в виду непорочен внутренне. Его дела, его душевное состояние были чужды пороку. Он старался и в мыслях, и в сердце, и в чувствах быть верным Богу и поступать всегда праведно. Из Посланий к Ефесянам (апостола Павла) мы знаем, что Церковь не имеет пятна, или порока, или чего-либо подобного (Еф. 5, 27). В подлиннике говорится, что Господь сделал Церковь чистой, праведной, не имеющей пятна или складки – морщины. Это слово передается на славянском языке словом «враска» (еще оно употребляется в чине Соборования).

«Враска» означает морщину, складку, помятость на одежде, другими словами – некую неправильность, ущерб, провал, недостаток. Точно так же выглядит грех – морщиной на душе. Согрешающий становится стариком в душе. Человеку может быть от роду десять или двадцать лет, но при этом, если его переполняет грех, он уже может быть стариком, чье лицо испещрено морщинами.

А Иов был непорочен, то есть он не имел этих греховных морщин в сердце. Он сохранял себя в чистоте. При этом Иов был не только внутренне чист, но всегда по справедливости поступал с людьми, как того требует правда Божия. Однако Иов не ограничивался справедливостью, ведь чтобы быть по-настоящему благим, недостаточно быть просто хорошим человеком и всем делать добро.

Необходимо еще одно условие: человек должен быть богобоязнен, он должен служить Творцу. Первая заповедь требует почитания Творца и служения Творцу. И все заповеди Ветхого Завета Господь свел к двум: …возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя (Лк. 10, 27). А если человек не почитает Бога и не служит Творцу, то он не является праведником и никак не может им являться. Иов же был богобоязнен, он боялся Бога, он боялся Его оскорбить, он трепетал перед Ним и любил Его.

И сказано: он удалялся от зла (Иов. 1, 1). Что значит «удалялся от зла»? Мы можем внешне удаляться от зла, можем просто не делать зла, но при этом снисходить к злу окружающих. А другое дело, когда человек помимо того, что сам удаляется от зла, которое в нем есть, старается не контактировать с ним, не подчиняться ему, но при этом еще и не сообщается со злодеями. Вот Иов был как раз таким. Он стремился удаляться от всего худого, быть верным Создателю и не сообщаться с грешником (в сердечном смысле, то есть не подчиняться ему своим сердцем).

За праведность и верность Иов был награжден Богом уже на этой земле: И родились у него семь сыновей и три дочери. Имения у него было: семь тысяч мелкого скота, три тысячи верблюдов, пятьсот пар волов и пятьсот ослиц и весьма много прислуги; и был человек этот знаменитее всех сынов Востока» (Иов. 1, 2–3). Мы видим, что по земным меркам Иов был благополучен. Но при этом самое великое богатство скрывалось у него в глубинах сердца. Как говорил преподобный Нил Синайский, много добра имел Иов, но, как потом выяснилось, имел он только Бога. Когда Иов лишился всего, оказалось, что величайшей ценностью, которая у него была, главной его наградой – был Бог.

Сыновья его сходились, делая пиры каждый в своем доме в свой день, и посылали и приглашали трех сестер своих есть и пить с ними. Когда круг пиршественных дней совершался, Иов посылал за ними и освящал их и, вставая рано утром, возносил всесожжения по числу всех их [и одного тельца за грех о душах их]. Ибо говорил Иов: может быть, сыновья мои согрешили и похулили Бога в сердце своем. Так делал Иов во все такие дни (Иов. 1, 4–5).

Таким образом, Иов заботился не только о себе, но и о своих детях. И в этом еще один показатель его праведности. Он не ограничивался собственной праведностью, а заботился также, чтобы и его дети были причастны праведности Божией, чтобы они были верны Создателю, чтобы никакое пятно греха не пало на них. Поэтому Иов молился о них и приносил за них жертвы, чтобы они, не дай Бог, например, во время какой-нибудь пирушки, в пьяном виде, случайно что-то не сказали против Бога, не похулили Его в сердцах своих.

И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана. И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее. И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла. И отвечал сатана Господу и сказал: разве даром богобоязнен Иов? Не Ты ли кругом оградил его и дом его и все, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле; но простри руку Твою и коснись всего, что у него, – благословит ли он Тебя? И сказал Господь сатане: вот, все, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей. И отошел сатана от лица Господня (Иов. 1, 6–12).

А теперь наш взгляд переносится в глубины Небес. Мы видим, что в Небесах бывают дни, когда Ангелы предстают пред Лицом Божиим, чтобы отчитаться, как они вершат свое правление миром. Мы с вами знаем, что Ангелы несут разное служение во вселенной. Есть Ангелы Хранители звезд, Солнца, Луны, воздуха, Ангелы Хранители растений, животных. И вот эти Ангелы, которые называются сынами Божиими, предстают пред Лицом Божиим, чтобы «отчитаться» в своей деятельности. Дело в том, что их деятельность не самостоятельна и в Слове Божием подчеркивается, что Ангелы – не самостоятельные правители, которые поступают по своему желанию. Ангелы являются слугами Бога.

Это очень важная мысль, потому что многие думают, что Ангелам нужно поклоняться как богам. Но Слово Божие прямо говорит, что они слуги, а не полновластные правители мира. Они подчинены Создателю и действуют только по Его воле. Недаром отцы Лаодикийского собора под угрозой анафематствования запрещают людям служить Ангелам. И если кто-то из людей станет боготворить Ангелов как творцов мира, такого человека должно немедленно отлучить от Святой Церкви, как поклоняющегося творению вместо Творца. Слово Божие запрещает контактировать с Ангелами, кроме как через Бога.

«И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана…»

И что еще очень важно – ангел, который не приводит к Богу, – это ангел лжи. Сейчас в книжных лотках мы видим многочисленные и многотомные «откровения» разных духов, типа «Откровений Ангела Хранителя» и прочих, которые стремятся всячески подправить Евангелие. Но известно, что Божии Ангелы Евангелие не поправляют. Если же придет ангел «с Неба», который будет произносить иное благовествование, иную весть о Творце, о мире, – да будет такой ангел анафематствован.

Часто приходится встречаться с людьми, которые говорят: «Дух мне открыл. Как я могу духу не верить?» Или: «Вот на меня дух нашел. Пришел ко мне как духовное явление, и я сразу начал доверять. Это же дух. Разве дух может лгать?»

Когда-то Цельс, один из языческих апологетов, говорил, что верховному богу угодно почитание всех богов, потому что в каждом боге есть частица божественности, а иначе мы должны были бы сказать, что мир духовный разделился. Но, увы, аргумент Цельса не работает, потому что духовный мир, как все мы знаем, – именно разделился. Поэтому, когда некоторые люди утверждают: «…если дух говорит – он врать не может» или: «…для спасения души – все святые хороши», надо помнить, что это ложь. Не всякий дух – от Бога. Не всякий ангел – от Бога. И во всех случаях, когда ангелы учат вопреки Богу, – им верить нельзя.

Вот, кстати, очень интересно, что Откровение Божие дано нам непосредственно Создателем. И это не случайно, что в Библии нет ни одной книги от ангелов. В ней вообще крайне мало слов ангелов. Да, мы знаем, что Архангел Гавриил разговаривал и с Захарией, и с Пресвятой Богородицей, но его слова – это введение в еще большее Откровение: Откровение Самого Бога, Духа Святого. А самостоятельного Откровения Ангелы Божии не дают. И в Священном Писании нет книг, которые были бы написаны под ангельскую диктовку. Это неслучайно, из истории известно, что ложные откровения исходят именно от ангелов. Например, Коран написан неким духом, который представил себя как архангел Джебраил. Более того, он даже не представлялся так, что самое интересное. Это Мухаммед решил, что это архангел Джебраил. Вот что случается с откровениями от некоторых духов.

Однако духи в действительности открываются – это чистая правда. Например, на Крутицком подворье мы видели десятки и сотни людей, которые общались с духами. Человека, вступившего в такое общение, было легко узнать: по паранойе, по мании преследования, по исходящей от него злобе, ненависти, по внезапно появившимся заболеваниям или по начавшемуся беснованию. То есть если человек контактировал с духами, он получал в результате тяжелейшую духовную (и телесную) травму. Происходило это из-за того, что человек доверился тому, кому доверяться нельзя. Нельзя поклоняться ни людям, ни ангелам, никому, кроме Бога.

Итак, вернемся к Книге Иова: …пришли сыны Божии предстать пред Господом (Иов. 1, 6). Бог вездесущ, и от Его Лица никуда не спрячешься, но есть места, например, за пределами Неба, где Бог особо открывает Себя. И там Ангелы предстают перед Лицом Бога, чтобы дать Ему ответ, чтобы показать, что они покорны Ему и исполняют Его повеления.

Между ними пришел и сатана (Иов. 1, 6). Здесь впервые в Священном Писании сатана называется этим именем. «Сатана» – это еврейское слово, в переводе означающее «противник», «враг». Когда мы говорим: «враг нашептал», сразу становится понятно, кто это, – Враг с большой буквы.

Итак, приходит сатана, противник. Но чей он противник? Бога? Нет, это противник Ангелов и человека! Из Писания видно, что сатана с Богом не сражается, он перед Ним трепещет, он не способен сразиться с Богом. Он – творение, а Бог – Творец. И сатана не может выйти из воли Божией, он лишь противится Богу, но не способен уничтожить Бога. Потому что силы Бога и любого из Его творений – несоизмеримы. Почему в таком случае сатана, как сказано в Книге Иова, «пришел»? Ведь к тому времени он уже отрекся от Бога, грехопадение уже произошло. И хотя он уже был низвергнут с Неба, но доступ к Небесам имел. Дело в том, что у сатаны была власть над грешниками, эта власть над ними была не случайной, а как бы справедливой. Сатана изобрел грех и поэтому требовал, чтобы все грешники принадлежали ему; он был, если угодно, палачом, обвинителем. Он имел доступ к Небесам вплоть до одного важного исторического момента – до смерти и Воскресения Господа.

Мир до Пришествия Бога на землю, до Боговоплощения, существовал также по законам правды. Но эти законы действовали иным образом, нежели сейчас. Сатана по своей злобной воле пытался заставить Бога поступать только по справедливости. Он порочил всякое творение Божие. И примером тому является клевета об Иове, будто он служит Богу лишь из-за корысти.

И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? (Иов. 1, 7). Почему Бог спрашивает об этом? Максим Исповедник говорит, что Бог не знает зла. Но не в том смысле, что у Бога нет информации о зле, а в том смысле, что знать – означает соединяться со знаемым. Бог же со злом не соединяется, Бог не знает пути грешников не потому, что не знает о грешных делах, а потому, что Он не одобряет и не поддерживает их. Так надо понимать вопрос Бога сатане: «Откуда ты пришел?»

И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее (Иов. 1, 7). Дьявол бегает по земле, как зверь по клетке, ища возможности поживиться человеческими душами. Прав был апостол Петр, который говорил: …противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить (1 Петр. 5, 8).

И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла (Иов. 1, 8).

Для чего Господь обращает внимание сатаны на Иова? Ответ очень простой: Бог хочет, чтобы люди пришли к Нему победителями. Он хочет, чтобы люди сразились с дьяволом и разгромили его. Такова воля Бога. Бог хочет не просто вручить подарок, а наградить людей как победителей, как тех, кто сразился и победил и, если угодно (хотя это не точное выражение), как тех, кто заработал награду. Поэтому наша задача – сражаться с искушениями и побеждать их, а не бегать и прятаться от них. С другой стороны, мы сами на искушения тоже напрашиваться не должны.

И отвечал сатана Господу и сказал: разве даром богобоязнен Иов? (Иов. 1, 9).

Это очень тонкая сатанинская ложь: люди служат Господу из корысти. Как говорит сатана до сих пор: «Вы служите Богу, потому что вы награды от Него хотите. Вы Богу кланяетесь и служите, потому что успокоения хотите». Или, как часто люди говорят: «Вы служите Богу, потому что вам нужно с Бога что-нибудь стребовать». Эти слова восходят к словам сатаны. Именно сатана предположил, что праведник служит Богу, потому что Тот его одаривает. На самом деле обвинение это очень тяжелое, поскольку настоящая праведность несовместима с корыстным отношением к Создателю. Как говорит царь Давид, «что мне нужно на Небе? Без Тебя мне ничего не нужно на земле. Ты, Боже, – награда моего сердца» (Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле… Бог твердыня сердца моего и часть моя вовек (Пс. 72, 25–26).

И действительно, без Бога человек ничто. Если человек служит Богу не ради Бога – значит, он не праведник. Он или раб, или наемник, но не сын. Высшее служение Богу – это служение ради Него, а не ради получения благ от Него. Еще Дмитрий Ростовский обличал тех священников, которые служат «не ради Господа Иисуса, а ради хлеба куса».

В самом деле, обвинение: «Вы не бескорыстно служите Богу» – дьявол выдвигает против христиан. И дальше он говорит Богу: Не Ты ли кругом оградил его… – то есть со всех сторон защищаешь его, не даешь никакого вреда принести ему; …и дом его и все, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле… (Иов. 1, 10). И здесь мы видим, что дьявол не способен навредить тем, кого защищает Бог, что без попущения Божия он не способен действовать в мире людей. Дьявол не может напасть на Иова сам. Он ведь видел и прекрасно знал, что Иов праведный и богобоязненный, но ничем повредить ему не мог, пока Бог не попустил это сделать. Это очень важно понять, потому что иногда люди приписывают дьяволу какую-то сверхъестественную мощь, говоря, будто он всемогущ, равен Богу, или будто бы Бог и дьявол – это одно и то же, что они равны по силе, или – зло сильнее добра и прочую подобную чушь.

В действительности все совсем не так. Исключительным и суверенным правителем мира является Бог. Вот, например, кто сейчас управляет Соединенными Штатами Америки? Соединенными Штатами Америки управляет Всемогущий Господь Бог. Потому что Он – Вседержитель. Кто управляет Саудовской Аравией? Всемогущий Бог. Потому что Он – Вседержитель. Кто управляет Российской Федерацией? Всемогущий Бог. Не масоны, не жидомасоны, не сатанисты, не преступники. Миром управляет Бог. Некоторые люди об этом забыли, несмотря на «Символ веры», который они повторяют каждое утро: «Верую во единого Бога Отца Вседержителя…» Мы веруем во Единого Вседержителя, не в двух Вседержителей, иначе Он не был бы Вседержителем. В Бога, Который держит все в Своей могучей руке.

Есть такая популярная сатанинская книга «Мастер и Маргарита», в которой по сюжету сатана корчит из себя невесть что, типа, «я добро награждаю, зло наказываю, справедливость восстанавливаю». Но максимум, на что он способен, – это устроить бал, маскарад, кривляние. И не случайно накануне пасхальной ночи дьявол сбегает из Москвы, потому что миром управляет именно Создатель, а не он. Дьявол – лишь обезьяна, он правит теми, кто сам покоряется его власти. Покоряется как? Грехом. И грешник подчинен дьяволу лишь настолько, насколько он грешник, то есть в той мере, в какой он грешен.

Это тоже очень важно помнить. Люди у нас говорят: раз человек пьяница, значит, это крест, гробовая доска и больше ничего. Однако человек и его пьянство – это не одно и то же, человека нельзя свести к его пьянству. Поэтому существует такое правило: если родственник, например, какой-нибудь – пьяница, ни в коем случае нельзя говорить «ты пьяница» – ни с точки зрения психологии, ни с точки зрения догматики. С точки зрения психологии подобным обвинением человека можно загнать в тупик, а догматически такое обвинение является прямым грехом осуждения, в котором надо раскаяться и который нельзя повторять.

«И вот, приходит вестник к Иову и говорит: волы орали, и ослицы паслись подле них, как напали Савеяне и взяли их, а отроков поразили острием меча; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе…»

Человек не сводится к своему греху, так же как и гордец не сводится к своей гордыне, клеветник – к своей клевете, а блудник – к своему блуду. Потому что меру разложения человека знает только Творец.

Итак, дьявол говорит: …но простри руку Твою и коснись всего, что у него, – благословит ли он Тебя? (Иов. 1, 11)«Вот проверь ты его», – говорит он Богу. Он предлагает, чтобы Бог проверил Иова – корыстен тот или нет, захочет ли он славить Бога, потеряв все свое имущество, если Бог поступит вопреки его воле и желанию.

И сказал Господь сатане: вот, все, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей. И отошел сатана от лица Господня (Иов. 1, 12). Таким образом, Бог попускает сатане, чтобы тот лишил Иова всего, что у него есть.

И был день, когда сыновья его и дочери его ели и вино пили в доме первородного брата своего. И вот, приходит вестник к Иову и говорит: волы орали, и ослицы паслись подле них, как напали Савеяне и взяли их, а отроков поразили острием меча; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе… (Иов. 1, 13–15). Савеяне – это жители Центральной Аравии, бедуины, арабы. В то время они уже были известными злодеями. (И позднее они также отличались своими разбойничьими набегами, уже на общемировом уровне.) Так вот, еще за две тысячи лет до Рождества Христова савеяне злодейски напали и захватили все имущество Иова. Об этом рассказывает вестник: …и спасся только я один, чтобы возвестить тебе… (Иов. 1, 15) Еще он говорил, как приходит другой и сказывает: огонь Божий упал с неба и опалил овец и отроков и пожрал их; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе (Иов. 1, 16). «Огонь Божий» – это молния. Как известно, падшие духи вызывают атмосферные явления – например, молнию. Могут они и облака гонять. Есть даже такой вид колдовства, и те, кто им занимается (при помощи дьявола), называются облакогонителями.

Еще он говорил, как приходит другой и сказывает: Халдеи расположились тремя отрядами и бросились на верблюдов и взяли их, а отроков поразили острием меча; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе. Еще этот говорил, приходит другой и сказывает: сыновья твои и дочери твои ели и вино пили в доме первородного брата своего; и вот, большой ветер пришел от пустыни и охватил четыре угла дома, и дом упал на отроков, и они умерли; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе (Иов. 1, 17–19).

Дьявол буквально не дает Иову передохнуть, посылая бедствия одно за другим. Зачем сатана это делает? Чтобы Иов обвинил во всем Бога (отсюда и «огонь Божий», и поток непрерывных бедствий). Катастрофы имеют корень не в человеческом мире. Они имеют дьявольское происхождение. И одна из последних фраз вестника: …и вот, большой ветер пришел от пустыни – выдает дьявола, потому что вихрь пришел из пустыни, а пустыня в представлении всех народов – это место обитания падших духов.

Тогда Иов встал и разодрал верхнюю одежду свою, остриг голову свою и пал на землю и поклонился и сказал: наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; [как угодно было Господу, так и сделалось;]да будет имя Господне благословенно! Во всем этом не согрешил Иов и не произнес ничего неразумного о Боге (Иов. 1, 20–22).

Иов раздирает свои одежды в знак великого горя, которое случилось с ним. Но при этом он падает на колени и поклоняется Богу и говорит: Господь дал, Господь и взял… да будет имя Господне благословенно! То есть, несмотря ни на что, все равно славит Бога, показывая тем самым, что он и раньше славил Создателя не из-за каких-либо благ, а потому, что он служил Ему и любил Его.

Глава вторая. Второе явление ангелов и сатаны пред Господом и новая клевета дьявола. Болезнь Иова и удаление его за пределы города. Речь жены и ответ на нее со стороны Иова. Прибытие друзей

Был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана предстать пред Господа (Иов. 2, 1). Наступает новая эпоха, новая череда нападений.

И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее. И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла, и доселе тверд в своей непорочности; а ты возбуждал Меня против него, чтобы погубить его безвинно (Иов. 2, 2–3).

Если человек служит Богу не для Бога, то он достоин наказания. А дьявол, оправдывая свое имя («клеветник»), пытается оклеветать человека, показать, что все люди – корыстолюбцы. Кстати говоря, часто и от людей можно услышать такие обобщения: «Все блудят, все пьяницы, все аборты делают, все к колдунам ходят». Слышали такие разговоры? Кто хочет сказать, что все человечество – злое? Чей это голос? Этот голос сатаны – лично его. Это он говорит: «Люди не могут Тебе служить ради Тебя, Боже». Мы и дальше услышим этот страшный голос, которым вещает сатана: «Это же червяки, они же из праха сделаны, как они Тебе служить-то могут? Это Твое неудавшееся творение, Боже, Ты ошибся, Ты плохо сработал». Но Господь говорит, что Иов остался тем, кем он был и раньше: «Я видел это, и ты видел, что каким он был – непорочным, справедливым, богобоязненным, удаляющимся от зла, – таким до сих пор и остался – твердым в своей непорочности, в своей абсолютной преданности Мне. Иов не изменился, хотя ты у него все отнял». Тогда сатана говорит: «Не все еще я у него отнял».

«И отошел сатана от лица Господня и поразил Иова проказою лютою от подошвы ноги его по самое темя его. И взял он себе черепицу, чтобы скоблить себя ею, и сел в пепел [вне селения]…»

И отвечал сатана Господу и сказал: кожу за кожу, а за жизнь свою отдаст человек все, что есть у него; но простри руку Твою и коснись кости его и плоти его, – благословит ли он Тебя? (Иов. 2, 4–5) (Это как раз иллюстрирует ранее уже упоминавшийся лозунг: «Главное – здоровье. Главное – жизнь».) Человек – шкурное существо, настаивает нечистый. Ну, ладно – имущество потерял, но он же живой, здоровый, Ты же его охраняешь. Чего бы ему Тебя не славить? И сказал Господь сатане: вот, он в руке твоей, только душу его сбереги (Иов. 2, 6).

Как говорит Иоанн Кассиан Римлянин, толкуя слова «душу его сбереги»: «Не смей касаться того места, где душа соприкасается с телом, не смей наводить на него безумие». По святоотеческому учению, бесноватые, безумные люди становятся такими тогда, когда дьявол по попущению Божию начинает действовать на точку соединения души с телом.

Как это происходит? Сначала человек совершает некое зло, и Бог, для того чтобы вылечить человека, попускает падшим духам на него напасть (как апостол Павел предал кровосмесника сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа (1 Кор. 5, 5).

Где находится точка соединения души и тела? Это место, в котором «находится» сознание. Обычно говорят, что она расположена в мозге, в определенном месте. Об этом подробно написано у Иоанна Дамаскина, который говорил, что точка сознания находится в лобных долях. И он оказался прав – более поздние исследования физиологов это подтвердили. (К слову, Церковь благословляет обращаться к психиатрам. Почему в случаях «голосов» советуют пить таблетки? Потому что лекарства блокируют эту точку, разрушая место, через которое действует бес. И в результате у человека появляется возможность вылечиться от безумия. А как же помощь святых, спросите вы? Одно другому не мешает. Помощь святого не предполагает отказ от лечения. Господь благословил медицину.)

Итак, относительно Иова Бог запрещает сатане наводить на того безумие, запрещает ему касаться точки соединения души с телом, говоря: душу его сбереги, ты не имеешь права касаться души его, его разумной деятельности.

И отошел сатана от лица Господня и поразил Иова проказою лютою от подошвы ноги его по самое темя его. И взял он себе черепицу, чтобы скоблить себя ею, и сел в пепел [вне селения] (Иов. 2, 7–8). Искушение Иова не закончилось. Дьявол переходит в следующую атаку. Он не только наказывает праведника, он наводит на него проказу.

Как известно, это страшная болезнь, когда человек гниет заживо. Причем Иова ужасный недуг охватил сразу, с ног до головы. Обычно проказа распространяется постепенно, а тут она поразила тело целиком. Иов выходит за пределы селения и, как написано в славянском тексте, сидит там «на гноище» и черепицей сдирает с себя струпья. «И взя [Иов] чреп, да острогает гной свой, и той седяше на гноищи вне града» (Иов. 2, 8).

Почему за селением? Во-первых, потому что прокаженный считался ритуально нечистым, во-вторых, проказа – заразная болезнь. Поэтому по древним законам, которые вошли в Ветхий Завет, прокаженные не имели права оставаться среди людей. Они жили вне городов, чтобы не заражать других. Даже сейчас больные лепрой находятся в лепрозориях. И это в некотором смысле примечательно. Дело в том, что Православная Церковь считает Иова прообразом Христа Спасителя, Который, будучи праведным, подвергся преследованиям со стороны дьявола, пострадал и был казнен вне города, вне селения, вне стана.

Следует также упомянуть, что некоторые болезни имеют прямое отношение к падшему демоническому миру. Святые отцы прямо говорят, что ряд болезней (не только духовных, но и физических) связаны с действием падших духов. Если вы помните, в Евангелии была скорченная женщина. Господь ее исцелил, наложив на нее руки, после чего она сразу же выпрямилась. Это произошло потому, что Бог изгнал из несчастной нечистого. Действительно, ряд болезней связан с действием злых духов. С этим согласны и святые отцы, и Слово Божие. Одна и та же болезнь может быть вызвана как злым духом непосредственно, так и какими-то естественными причинами.

Слово Божие также признает, что есть болезни, которые, с одной стороны, прямо и непосредственно вызваны злым духом, но, с другой стороны, могут иметь вполне объяснимую причину. Например, лепра имеет микробиологическую природу (точнее, вирусную), но при этом, тем не менее, она происходит от действий дьявола. Врачи вылечить такую болезнь, если она от злого духа, не могут.

Есть очень интересные рассуждения одного ученого, Виктора Тростникова, по поводу вирусных болезней. Вирус – это такой маленький кристаллик, в котором есть молекулы РНК и ДНК. Это не орган, не клетка – это непонятно что, просто кристаллик. Как он действует? Он внедряется в клетку, обманывает ее, выдавая себя за ее часть, и заставляет работать на себя. В результате клетка погибает. Задача вируса как раз – высосать из клетки жизнь. И похоже, есть существа, которые вирусами управляют.

Вот такая теория, и я ее пока не отвергаю.

Но вернемся к Иову. И сказала ему жена его: ты все еще тверд в непорочности твоей! похули Бога и умри. Но он сказал ей: ты говоришь как одна из безумных: неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать? Во всем этом не согрешил Иов устами своими (Иов. 2, 9–10). Подробнее это место дается в переводе семидесяти[1]: По многом времени сказала ему жена его: доколе ты будешь терпеть? Вот, подожду еще немного в надежде спасения моего. Ибо погибли с земли память твоя, сыновья и дочери, болезни чрева моего и труды, которыми напрасно трудилась. Сам ты сидишь в смраде червей, проводя ночь без покрова, а я скитаюсь и служу, перехожу с места на место, из дома в дом, ожидая, когда зайдет солнце, чтобы успокоиться от трудов моих и болезней, которые ныне удручают меня. Но скажи некое слово к Богу и умри (Иов. 2, 9). То есть жена говорит Иову: «Зачем тебе терпеть? Похули Бога, пускай Он умертвит тебя, и ты успокоишься». Мы видим, что снова по дьявольскому наущению жена искушает Иова, как некогда Ева Адама. Сатана решает повторить свой «научный эксперимент» и ударить в незащищенное место. Такое часто случается. Как говорил Господь: И враги человеку – домашние его (Мф. 10, 6). Это действительно так. Больнее всего человека могут ударить только самые близкие люди.

Итак, дьявол, используя жену Иова, предлагает ему похулить, обругать Бога, сказать, что Он несправедлив, возроптать, то есть впасть в отчаяние и умереть. Но он сказал ей: ты говоришь как одна из безумных: неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать? (Иов. 2, 10). Что значит «доброе» и «злое» от Бога? В Книге пророка Исаии Бог говорит: Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это (Ис. 45, 7). То есть Бог говорит, что Он творит благо и производит зло. Василий Великий так толкует это место: «Здесь пророк подразумевает не грех, не беззаконие, не убийство, а именно бедствие, такое как ураганы, цунами, землетрясения, болезни. Все они у людей называются злом, хотя таковыми по природе не являются».

Надо четко понимать, что Бог производит бедствия, но не производит злодеяния. Единственное реальное зло во вселенной – это грех. Ни болезни, ни катастрофы – злом не являются. Потому что грех способен разложить личность человека и ангела, а катастрофе, землетрясению, болезни это неподвластно.

«И услышали трое друзей Иова о всех этих несчастьях, постигших его, и пошли каждый из своего места: Елифаз Феманитянин, Вилдад Савхеянин и Софар Наамитянин, и сошлись, чтобы идти вместе сетовать с ним и утешать его…»

Как известно из Писания, в конце мира тело человека будет воскрешено в любом случае. Люди воскреснут именно в том теле, в котором умерли, и Бог исцелит последствия этого бедствия. Но последствия греха Бог исцелить не может, если человек в нем не раскается. И именно по причине того, что грех имеет непоправимые последствия, он является единственным злом – и он не от Бога. Бедствия же и болезни и все прочие (так называемые внешние) виды зла таких последствий не имеют. И они должны приниматься с благодарностью, потому что Бог все делает для спасения людей. Потому Иов и спрашивает: …неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать? (Иов. 2, 10). Мы станем, и мы должны принимать от Бога все. Как Иоанн Златоуст, который во время ссылки, уже умирая, говорил: «Слава Богу за все».

Итак, во всем этом не согрешил Иов устами своими (Иов. 2, 10). Наконец, для него наступает последнее искушение, которое будет длиться очень долго.

И услышали трое друзей Иова о всех этих несчастьях, постигших его, и пошли каждый из своего места: Елифаз Феманитянин, Вилдад Савхеянин и Софар Наамитянин, и сошлись, чтобы идти вместе сетовать с ним и утешать его. И, подняв глаза свои издали, они не узнали его; и возвысили голос свой и зарыдали; и разодрал каждый верхнюю одежду свою, и бросали пыль над головами своими к небу. И сидели с ним на земле семь дней и семь ночей; и никто не говорил ему ни слова, ибо видели, что страдание его весьма велико (Иов. 2, 11–13). Приходят трое друзей, чтобы утешить Иова. Но, увидев его чрезвычайные страдания, «бросают пыль» к небу. Друзья делают это от удивления – как они могли так обманываться? Как почитаемый праведником оказался грешником? Слова друзей являются самым тяжелым искушением для Иова – более тяжелым, чем искушения внешние. Об этом и пойдет далее речь.

Глава третья. Иов проклинает день и ночь своего рождения. Что для праведника страшнее болезни и смерти

Итак, пришли к Иову три друга: Елифаз Феманитянин, Вилдад Савхеянин и Софар Наамитянин (Иов. 2, 11). Согласно греческому переводу Книги Иова, это цари Фемании, Савхии и Наамии. Царства были небольшие и обладали независимостью.

И, подняв глаза свои издали, они не узнали его; и возвысили голос свой и зарыдали; и разодрал каждый верхнюю одежду свою, и бросали пыль над головами своими к небу. И сидели с ним на земле семь дней и семь ночей; и никто не говорил ему ни слова, ибо видели, что страдание его весьма велико (Иов. 2, 12–13).

После того открыл Иов уста свои и проклял день свой. И начал Иов и сказал: погибни день, в который я родился, и ночь, в которую сказано: зачался человек! День тот да будет тьмою; да не взыщет его Бог свыше, и да не воссияет над ним свет! Да омрачит его тьма и тень смертная, да обложит его туча, да страшатся его, как палящего зноя! Ночь та – да обладает ею мрак, да не сочтется она в днях года, да не войдет в число месяцев! О! ночь та – да будет она безлюдна; да не войдет в нее веселье! Да проклянут ее проклинающие день, способные разбудить левиафана! Да померкнут звезды рассвета ее: пусть ждет она света, и он не приходит, и да не увидит она ресниц денницы за то, что не затворила дверей чрева матери моей и не сокрыла горести от очей моих! (Иов. 3, 1–10) Иов, страшно страдая, проклинает день своего рождения, день, когда он появился на свет, потому что он видит, что человек рождается в смерть. Здесь не просто уныние человека, впавшего в страшное бедствие. Здесь показан некоторый отрицательный опыт.

Дело в том, что обычный человек часто живет в своем замкнутом мирке, не замечая реального положения дел вокруг. Он создает для себя некую искусственную реальность и не видит жизни, какова она есть на самом деле. А между тем мир, в том случае, если он без Бога, гораздо страшнее.

Один из наших современников, скончавшийся в 1993 году, великий старец Софроний Сахаров рассказывал, как еще в юности он ощутил всю бездонность тьмы, существующей в мире. Действительно, есть страшные глубины черного зла, и мир ими пронизан. И человек только в Боге может найти от них спасение.

Сегодня я купил и прочитал книгу одного нашего современника – мусульманина, который пять лет тому назад принял Святое Крещение. Он рассказывает о схожем опыте. И также архимандрит Софроний (Сахаров) говорил, что мы даже не представляем, какие бездны зла влились в мир с момента, когда человек отпал от Бога.

И вот в этом состоянии человек видит, что день его рождения – это день несчастия. Недаром же серьезные древние религии не приветствуют празднование дня рождения человека. А у христиан, в частности, празднуется день смерти. Когда родился Георгий Победоносец? Неизвестно. Мы знаем только, когда он умер. И это не случайно. В Священном Писании почти не описываются дни рождения, кроме Рождения Христа, поскольку оно является избавлением от тьмы. Господь говорит: Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но, когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир (Ин. 16, 21). Но эта радость смешана с ужасом перед глубочайшей тьмой, в которую человек погружается. Недаром первое, что младенец делает после рождения, – кричит и плачет. Ребенок чувствует, как близка к нему тьма, тень смерти, область проклятого мира.

И более того, Господь практически всем дает такой опыт в подростковом возрасте, когда человек проходит через ощущение бездонной черноты, скрытой от него. Иные люди расценивают этот опыт как повод к саможалению: «Бедный я, несчастный, никто меня не любит, никто меня не ценит, никто меня не уважает». Это извращение благого опыта, такой человек закрывается для реального Бога. А человек, ощутивший скрытую в этом мире реальную тьму, реальное зло, реальное чудовищное проклятие, которое тяготеет над этим миром, – только он сможет взыскать Бога.

Поэтому Иов и начинает с того, что проклинает день своего рождения. Нечто похожее говорит и Иеремия в Книге пророка Иеремии: Проклят день, в который я родился! день, в который родила меня мать моя, да не будет благословен! Проклят человек, который принес весть отцу моему и сказал: «у тебя родился сын», и тем очень обрадовал его. И да будет с тем человеком, что с городами, которые разрушил Господь и не пожалел; да слышит он утром вопль и в полдень рыдание за то, что он не убил меня в самой утробе, – так, чтобы мать моя была мне гробом, и чрево ее оставалось вечно беременным. Для чего вышел я из утробы, чтобы видеть труды и скорби и чтобы дни мои исчезали в бесславии? (Иер. 20, 14–18).

Вот такое точное и справедливое ощущение чудовищной бессмысленности, которая есть в этом мире. Только в глупых советских гимнах пели, что все замечательно, жизнь хороша и прекрасна. На самом деле жизнь без Бога чудовищна и ужасна. Она является злой насмешкой над человеком. И тот, кто это почувствовал, – прикоснулся к первому подлинному слою реальности. Не к последнему, а к первому.

Человек, не ощутивший этого, никогда не дойдет до сути вещей. Глубже всего в этот ужас сошел самый совершенный Человек – Господь. В ту ночь в Гефсимании Он входит в самое средоточие тьмы, Он видит чашу проклятия, которая на Него надвигается, и даже молит Отца, чтобы эта чаша пронесена была мимо Него, потому что Он видит тот ужас и ту смерть, которые царят на земле, и то, что земля ничем не отличается от ада. Об этом также говорит и Иов: проклята та ночь, в которую сказано: зачался человек! День тот да будет тьмою; да не взыщет его Бог свыше, и да не воссияет над ним свет! (Иов. 3, 3–4).

Ночь проклятия, ночь рождения в проклятый мир – это ночь, не взысканная Господом. Не потому что рождение само по себе плохо. Плохо – страстное, смертное рождение, плох проклятый мир, в который человек вступает, его отделенность от Бога и смерть, которую он получает в свое рождение.

Да омрачит его тьма и тень смертная, да обложит его туча, да страшатся его, как палящего зноя! Ночь та, – да обладает ею мрак, да не сочтется она в днях года, да не войдет в число месяцев! (Иов. 3, 5–6) В греческом переводе: И пусть примет ее тьма, и тень смертная, придет на нее сумрак. Проклят будет день тот и ночь, пусть постигнет его тьма. Не будет его во днях лета, да не считается в днях месяца. Здесь Иов говорит о том, что есть дни, которые собственно днями не являются. Есть пустые годы, пустые столетия, есть проклятые поколения, есть целые проклятые эпохи. Библия четко говорит, что не всякий день существует. И парадоксы хронологии в Библии во многом связаны именно с этим. Например, в Библии не существует времени отступления Израиля от Бога. Те века, в которые Израиль отступал от Бога, – их просто нет. В Книге пророка Даниила в пророчествах о семидесяти седминах есть удивительный парадокс, там говорится, что в половине седмины будет прекращено жертвоприношение и будет принесен в жертву святой из святых. А потом сказано, что для многих вторая половина седмины заключит союз, откроет Завет. Какая вторая половина седмины? Это как раз последние три с половиной года в конце мира, когда Израиль будет верен Богу. То есть для Бога сейчас Израиля не существует. Сколько веков уже прошло с тех пор? А у Бога нет этого времени. Бог не считает того времени, в котором живет еврейский народ. Месяцы, годы, века, тысячелетия – все они вычеркнуты в глазах Бога, выброшены во тьму. Бог их не взыскивает.

«В ту ночь в Гефсимании Он входит в самое средоточие тьмы, Он видит чашу проклятия, которая на Него надвигается, и даже молит Отца, чтобы эта чаша пронесена была мимо Него, потому что Он видит тот ужас и ту смерть…»

Поэтому Иов и говорит, чтобы Бог не взыскал его ночью, потому что он рождается в смерть. Это опыт неотмирности человека: Иов понимает, что этот мир – не для него, он в этом мире – чужой человек.

Дальше он говорит: О! ночь та – да будет она безлюдна; да не войдет в нее веселье! Да проклянут ее проклинающие день, способные разбудить левиафана! (Иов. 3, 7–8) Или славянский перевод: «…Но нощь оная да будет болезнь, и да не приидет на ню веселие и радость, но да прокленет ю проклинаяй той день, иже имать одолети великаго кита…» («И ночь та да будет болезненной и да не придет на нее веселие и радость, но да проклянет ее проклинающий тот день, Тот, Кто имеет одолеть великого кита».) Кто это Такой? Кто одолеет великое чудовище? Господь. Пусть Он проклянет эту ночь рождения, проклянет смерть, которая наступает у человека, пусть Он отделит ее от человека.

Проклясть – значит отделить. Если я что-то проклинаю, значит, я это отделяю от себя. В конце времен Господь скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф. 25, 41). «Проклятые» – в смысле отделенные от Бога навсегда.

И Иов говорит: «Пусть эта ночь моего рождения, когда я родился, будет отделена от меня, пусть она уйдет в бездну, я не хочу жить в этом мире, этот мир для меня чужой, я знаю, что за ним какое-то чудовище таится». Действительно, за этим миром скрыты духовно мощные силы. Неслучайно князем космоса называется тот самый великий кит, которого должно одолеть. Он стоит за этим безумием мира, за этой чудовищной смертью, которая разлагает человека, за той гибелью, которая делает человека в духовном смысле распавшимся. Вот это действительно страх и ужас, при виде которого у Иова словно открываются глаза на этот мир. Он видит смерть, которая от него скрыта.

И дальше Иов говорит: Да померкнут звезды рассвета ее: пусть ждет она света, и он не приходит, и да не увидит она ресниц денницы (Иов. 3, 9). То же место в другом переводе: «Пусть померкнут звезды той ночью и да сжигает их свет, и да день пусть не придет, и да не увидит она денницы, которая сияет». Или в славянском тесте: «…Да померкнут звезды тоя нощи, да ожидает и на свет да не приидет, и да не видит денницы возсиявающия». То есть никогда над этой ночью мира не поднимется рассвет. Пусть она уйдет в бездну и во тьму, и можно будет наконец покинуть этот мир. Как святой Киприан Карфагенский говорил, что трижды блаженны мученики, потому что они покинули отвратительную бездну мира. Почему же бездна отвратительна? Идет ли речь о материальной вселенной? Нет. Речь идет о том ужасе и проклятии, которое охватило вселенную, в особенности человека, который ближе всего находится к самому «сердцу» проклятия.

Это проклятие охватывает вообще весь тварный космос: мы видим мерзкие примеры убийств, в том числе в животном мире, мы видим взрывы звезд, разложение, гниение и т. д. Это примеры распада во всем мире, но у самой воронки, из которой в мир вошла смерть, стоит человек. Он ближе всего к этой черной бездне. Более того, он в этой пропасти прямо и находится, потому что она вышла из него. Он сам породил эту бездну. И он позвал великого кита в бездну живущую («великого кита» – означает дьявола, раньше великого ангела, а теперь великого убийцу).

Иов продолжает: Для чего не умер я, выходя из утробы, и не скончался, когда вышел из чрева? Зачем приняли меня колени? зачем было мне сосать сосцы? Теперь бы лежал я и почивал; спал бы, и мне было бы покойно с царями и советниками земли, которые застраивали для себя пустыни, или с князьями, у которых было золото, и которые наполняли домы свои серебром; или, как выкидыш сокрытый, я не существовал бы, как младенцы, не увидевшие света. Там беззаконные перестают наводить страх, и там отдыхают истощившиеся в силах. Там узники вместе наслаждаются покоем и не слышат криков приставника. Малый и великий там равны, и раб свободен от господина своего (Иов. 3, 11–19). Он видит, что весь мир живых сейчас даже более страшен, чем ад. Это удивительное совершенно описание. В этом мире цари застраивают пустыни, князья собирают сокровища, и при этом они топчут людей. Здесь, в этом мире, царят несправедливость и злоба. Интересно, что в славянском варианте еще более яркий текст: «…ныне убо уснув умолчал бых, уснув же почил бых со царьми и советники земли, иже хваляхуся оружии» («…лучше бы я уснул, замолчал бы, уснул бы, почил бы вместе с царями, и советниками земли, которые хвалились оружием» (Иов. 3, 13–14)). «Хвалились своим оружием» – то есть хвалились своими способностями завоевателей.

Обратите внимание, какой сейчас самый яркий праздник в России, кроме Нового года? Девятое Мая. День окончания войны. День Победы. День похвалы оружием. Да, действительно, здорово и замечательно, что мы победили, но, если вдуматься, не лучше ли было обойтись без войны, чтобы вообще бойни не было? Ведь это чудовищное зло. Мы просто свыклись с этим ужасом – массовыми убийствами, насилием, грабежами, которые являются нормальным явлением для владык и царей, хвалящихся своим оружием и убийствами, или для «князей», которые имеют много золота и наполняют дома свои серебром за счет тех, кого они грабят, за счет наживы, за счет бедствий других людей.

…Как выкидыш сокрытый, я не существовал бы, как младенцы, не увидевшие света (Иов. 3, 16). Или, как в славянском переводе: «И я как выкидыш, выброшенный из ложесн матери, или как младенцы, которые не видели света, был бы там» («или якоже изверг излазяй из ложесн матерних, или якоже младенцы, иже не видеша света. Там беззаконные перестают наводить страх» (Иов. 3, 17)), или, в переводе с греческого на славянский: «…тамо нечестивии утолиша ярость гнева, тамо почиша претружденнии телом». «Нечестивые утолили ярость гнева». То есть там, в аду, они утолили свою ярость гнева. Тот яростный гнев, который распалял их, – он закончился. В аду. Почему же он говорит, что ад лучше земли? Вдумайтесь – ад лучше земли! Потому что ад – не порождает бездну, не порождает зло. Где корни этой чудовищной смерти и проклятия? На земле, не в аду. Ад – это место, куда уходит проклятое. Но порождается проклятие здесь, на земле. Здесь центр циклона. Отсюда вырывается поток смерти, который заполняет всю вселенную. Проблема не только в том, что Адам согрешил, проблема в том, что грех, зло начало раскручиваться как вихрь, как ураган, набирая обороты и захватывая все больше и больше пространства. А власть зла сейчас еще сильней, чем во времена Иова. Люди тогда были неграмотными и ядерной бомбы не имели, уран не использовали и даже бактериологического оружия не применяли. Необразованными людьми они были. Зато сейчас – прогресс.

…И там отдыхают истощившиеся в силах (Иов. 3, 17), или, как в ином переводе: «Там в аду почили те, кто перетруждены телом» (…тамо почиша претружденнии телом). Те, кто издевался над другими на земле, там находят покой, там прекращают мучить. Там узники вместе наслаждаются покоем и не слышат криков приставника (Иов. 3, 18), и это же место в другом переводе: «Там вместе собираются те, кто были в этом веке и не слышат больше голоса, собирающего дань», то есть того, кто обирает людей, собирая налоги (вкупе же в веце сем бывшии не слышат гласа собирающаго дань). Малый и великий там равны, и раб свободен от господина своего (Иов. 3, 19), или в славянском тексте: «Малый и великий там, и раб больше не боится господина своего в аду» («мал и велик тамо есть, и раб не бояйся господина своего»). Там, наконец, уничтожено неравенство, потому что все дошли до дна смерти. То, что порождает гибель и чудовищное разложение, – там заканчивается, человек доходит до ничтожества.

И дальше говорит Иов: На что дан страдальцу свет, и жизнь огорченным душею, которые ждут смерти, и нет ее, которые вырыли бы ее охотнее, нежели клад, обрадовались бы до восторга, восхитились бы, что нашли гроб? На что дан свет человеку, которого путь закрыт и которого Бог окружил мраком? Вздохи мои предупреждают хлеб мой, и стоны мои льются, как вода, ибо ужасное, чего я ужасался, то и постигло меня; и чего я боялся, то и пришло ко мне. Нет мне мира, нет покоя, нет отрады: постигло несчастье (Иов. 3, 20–26).

Здесь очень точно описывается состояние Иова как совершенно ужасное. Самое жуткое – не в болезни, не в том, что у него не стало детей, а в том, что он увидел себя в этой бездне, в этой страшной смерти, в смерче чудовищной гибели, захватившем всю вселенную. И Иов не видит выхода. Бог загородил от него Себя. Он видит, что Бог его наказывает, он не может прорваться к Нему, он не может пробиться к Нему. Поэтому Иов говорит, что с удовольствием бы нашел гроб, чтобы из этого тупика вырваться, и этот гроб был бы для него кладом. Это состояние, когда человек обращается к Богу, а Бог не слышит, – страшнее смерти, чудовищнее, чем смерть.

Вот этот опыт, который здесь описывается, очень многих соблазняет. Многие поэтому, когда читают Книгу Иова, удивляются: «Как же так? Как Иов такое говорит?» А он говорит правду на самом деле.

Опыт богообщения начинается с того, что человек подходит к черте и видит дно мира. Он видит тьму. Кто читал старца Силуана, помнит, с чего начинается его духовный путь: он почувствовал себя в аду, в адском пламени. И также отец Софроний (Сахаров) говорил, что чувствовал, будто находится в адской бездне, которая готова обратить его в небытие, и видел, что эта черная бездна проявляет себя подобно тем войнам, свидетелем которых ему довелось быть. Он жил в России во время революции и Первой мировой войны – в этом чудовищном вихре смерти, который царил в стране. И он увидел главное – что это не какая-то людская злоба, это проявление того черного вихря и черной смерти, которая властвует над миром. Именно поэтому он искал Бога. А Бог не открывал Себя. Это самое страшное мучение, которое возможно для человека. Об этом и говорил Иов, что лучше бы он умер сразу же, потому что смерть, по сравнению с этим, кажется вообще пустяком и даже благом.

Кстати, очень многие святые через эту бездну проходили. Помните, слова царя Давида: Из глубины воззвах к Тебе, Господи, Господи, услыши глас мой? (Пс. 129, 1) Мы слышим их на каждой вечерне. Вдумайтесь в эти слова. Из глубины, а по-латыни – de profundis, что в переводе на русский язык – «из бездны взывал». Из какой бездны? Из той самой, которую видел Иов.

А ему отвечают друзья: «Ты получил по заслугам – сиди и утирайся». Таким образом, они хотят «подсунуть» ему очень интересного «бога». Однако когда мы читаем Книгу Иова, надо всегда помнить ее конец: Бог одобрил Иова и сказал, что устами друзей с ним говорило некое чудовище. И говорило о Боге вроде бы правильные – почти правильные – вещи.

Вот часто думают, что сатана, входя в общение с человеком, говорит некие заведомо богопротивные вещи: «Пойди укокошь кого-нибудь». На самом деле этим мелкие бесы занимаются. А сатана обычно занимается богословием. И говорит почти всю правду. Почти всю. Например, когда он разговаривал с Евой в саду, он же почти правду говорил: И сказал змей жене: нет, не умрете (Быт. 3, 4). В физическом смысле – сразу. Они физически сразу и не умерли – только душой. Откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло (Быт. 3, 5). И это произошло. Глаза у них открылись – люди увидели, что они голые. И они стали, как боги, знающие добро и зло. Как Бог Сам сказал: И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло (Быт. 3, 22).

Итак, сатана почти правду сказал, но тем самым был запущен черный вихрь, маховик черной бездны, которая ужасает Иова, – бездны, в которой человек не видит Бога. Именно поэтому Церковь советует читать Книгу Иова Великим постом.

«И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло…»

Мы часто не понимаем, от чего Бог спас мир и что мир действительно нуждался в Спасении. И чтобы понять – нужно увидеть этот чудовищный ураган гибели, которая охватила вселенную. Она охватила и материальный мир, и нематериальный. Нужно избавиться от ложного представления: «Ну, помрем – все на Небо пойдем». Черный ураган не отпустит человека, если из этого урагана его не вырвет Сам Творец. А Сам Творец приходит тогда, когда Ему угодно. Его нельзя заставить и понудить.

В истории старца Силуана описана очень похожая ситуация: он молился Богу, хотел поклониться перед Божией иконой, как вдруг между ним и иконой возник огромный бес: «Ты, – говорит, – мне поклонишься». Старец дошел до такого же состояния, до такого же внутреннего отчаяния, как и Иов. Он подумал: «Бог неумолим». Он просто надорвался. В этом состоянии он находился час и говорит, что никому не пожелает пережить такое. Потом отец Силуан пришел на вечернюю службу в храм и там увидел Живого Христа, Который самим Своим приходом вырвал его из этого отчаяния.

Чтобы понять и найти Бога, каждый из нас действительно должен пройти через процесс «отрывания» от мира. Потому что обычно человек вполне уверен в себе, считает, что он, в общем-то, нормальный, порядочный, добрейшей души и что ему просто надо немного больше совершать правильных поступков. Но если человек при этом думает: «Пусть Бог ко мне не лезет», то он Бога не найдет. И Бог разрушает обычно благополучие такого человека. Недаром Божие наказание чаще всего падает не на самых отпетых грешников, а на среднестатистических людей – по обычным меркам нормальных и порядочных. Потому что они самоуверенны и думают, будто у них все хорошо. Как Бог говорит Ангелу Лаодикийской Церкви: Ибо ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды»; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг (Откр. 3, 17).

Глава четвертая. Первая часть речи Елифаза. Основная мысль друга Иова: на земле наказываются только грешники

В этой главе мы знакомимся с первой речью друга Иова. Книга вообще начинается с ответа Иова кому-то. В греческом тексте так и говорится, что он отвечал. А на что отвечал? На безмолвный упрек своих друзей. Дело в том, что друзья «бросали пыль над головой» – они были удивлены тем, что правильный человек, каким они полагали Иова, оказался таким грешником. Как же он может не быть грешником, если так наказан? У них совершенно «железная» логика: человек праведный не может впасть в такие бедствия. Если есть наказание, значит, было и преступление. Возмущаются друзья и тем, что Иов хулит день своего рождения, проклинает его и говорит, что лучше бы ему умереть.

И отвечал Елифаз Феманитянин и сказал: если попытаемся мы сказать к тебе слово, – не тяжело ли будет тебе? Впрочем, кто может возбранить слову! Вот, ты наставлял многих и опустившиеся руки поддерживал, падающего восставляли слова твои, и гнущиеся колени ты укреплял. А теперь дошло до тебя, и ты изнемог; коснулось тебя, и ты упал духом. Богобоязненность твоя не должна ли быть твоею надеждою, и непорочность путей твоих – упованием твоим? Вспомни же, погибал ли кто невинный, и где праведные бывали искореняемы? Как я видел, то оравшие нечестие и сеявшие зло, пожинают его; от дуновения Божия погибают и от духа гнева Его исчезают. Рев льва и голос рыкающего умолкает, и зубы скимнов сокрушаются; могучий лев погибает без добычи и дети львицы рассеиваются (Иов. 4, 1–11).

Какое первое утешение предлагает Елифаз? Он говорит: …ты наставлял многих и опустившиеся руки поддерживал, падающего восставляли слова твои, и гнущиеся колени ты укреплял (Иов. 4, 3–4). Вам ничего не напоминает такая постановка вопроса: «Других спасал, а себя не можешь спасти»? Вспомните: …если Ты Сын Божий, сойди с креста? (Мф. 27, 40) Та же самая логика. Недаром Иов считается прообразом Христа и книга читается на Страстной седмице. Иову предлагается признать, что он – грешник и то, что с ним делает Бог, это все справедливо, совершенно правильно. Он этим должен себя утешать. Не правда ли, слабое утешение? И далее Елифаз говорит: Богобоязненность твоя не должна ли быть твоею надеждою и непорочность путей твоих упованием твоим? (Иов. 4, 6). То есть Иов должен был надеяться на свою непорочность, а иначе надо отыскать в себе грех.

Вот некоторые так и считают, что главная задача христианина – отыскивать в себе грехи. Очень распространенное явление, когда люди непрерывно занимаются самокопанием и считают это глубочайшей христианской добродетелью. Везде противоположные крайности: одни вообще грехов не видят, другие начинают непрерывно их изыскивать. И считают, что это есть исконное христианское благочестие. Хотя, согласно катехизису, задача христианина – служить Богу и славить Его. А у нас это подменяется этаким самоанализом, самокопанием, на что и намекает Елифаз. Он говорит Иову, что высказывания его есть проявление безумия, а не благочестия и благонравия. Почему Елифаз говорит, что никогда неправедные не бывают наказанными? Интересно, что такие рассуждения – праведники не наказываются – можно слышать и сейчас. Люди говорят, мол, грешники бывают наказуемы в этой жизни, хотя очевидно, что случается и наоборот.

В жизни святителя Филарета Московского был такой случай. Однажды пришел к нему доктор Гааз, очень известный в то время в Москве, и стал просить святителя посодействовать ему в деле смягчения условий для заключенных. Среди них, убеждал доктор, есть много невинных. В ответ святитель возразил, что невинных быть в тюрьме не может. А Гааз ему отвечает: «А Христос? О Нем забыли?» И Филарет признал свою ошибку.

Пример Христа показывает, что праведник может подвергнуться бедствиям, наказанию Божию, потому что в этом мире действительно есть несправедливость. На это глупо закрывать глаза и молчать об этом. Собственно, друзья Иова хотели, чтобы он, вопреки очевидности, говорил хорошее о реальном мире. Они предлагали Иову слепую веру в плохом смысле этого слова.

Вера может быть разной. Бывает слепая вера, когда человек верит в очевидную глупость, то есть в то, чего нет. Разве не слепа вера, например, в то, что человек произошел от обезьяны? Это самый простой пример, который мне приводили школьники второго класса, когда я с ними разговаривал и задавал им вопрос: почему обезьяны в зоопарке в людей не превращаются? Пример, конечно, детский, но он в некотором смысле очень точный. Ни одна обезьяна в мире никогда в человека не превратилась. Вера в то, что происходит превращение обезьяны в человека, особенная. Она не основана на фактах, этого не может быть по определению.

Есть другой вид веры: у тех, кто принимает Бога, но не Живого, а как некий набор собственных представлений о Нем. Такие люди «конструируют» Бога (приписывая Ему некоторые совершенно верные характеристики) и считают, что Он должен действовать только так. Например, когда Христос пришел и нарушал субботы: И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу (Ин. 5, 16). Но Он не нарушал, а раскрывал их более глубокий смысл через ситуацию с больным человеком. Он раскрывал глубинный смысл субботней заповеди. Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю (Ин. 5, 17).

Сам Бог загнан при такой вере в определенные рамки: якобы Он может делать то-то и то-то, а другого делать не может. На вопрос «почему?» такие люди отвечают: «Потому что этого не может быть никогда». Они считают, что Бог не может попускать, чтобы праведник был наказан, чтобы он впал в бедствие, и, следовательно, если такое случается, то человек этот – не праведник. Таким образом, Иову предлагается зло назвать добром.

Интересно, что все речи друзей Иова, а мы видим, что их тональность все усиливается и усиливается, направлены на то, чтобы заставить человека мыслить о Боге как о некоей мертвой субстанции. Елифаз говорит: Вспомни же, погибал ли кто невинный, и где праведные бывали искореняемы? Как я видал, то оравшие нечестие и сеявшие зло пожинают его; от дуновения Божия погибают и от духа гнева Его исчезают. Рев льва и голос рыкающего умолкает, и зубы скимнов сокрушаются; могучий лев погибает без добычи, и дети львицы рассеивается (Иов. 4, 7–11). О чем здесь речь? О том, что человек творит зло и им же наказывается. Получается, что функция Бога заключается в том, что Он наказывает человека, который и пожинает «плоды» своих дел. Кстати говоря, это «богословие праведного Иова» сейчас очень популярно. Очень часто можно слышать рассуждения о том, что Бог никого не наказывает, никого не карает, а люди сами творят зло и сами от этого страдают. Эти рассуждения лживые, как и то, что Бог всех милует. На самом деле Бог – Живой. Он может и наказать, и спасти. А Елифаз как раз и говорит, что есть причинно-следственная связь между поступками человека и событиями его жизни: сделал зло – оно к тебе и вернется.

Вот известная история про одного мудреца, который жил в Индии. Он пришел к царю. Царь раздавал всем подарки, а ему дать забыл. Мудрец его проклял, царь испугался, что такой великий гуру его проклял, упал ему в ноги и говорит: я тебе все дам, только сними с меня проклятие. А мудрец отвечает: я снять не могу, оно уже подействовало. Единственное, что я могу сделать, – откорректировать проклятие, но не снять.

Вот это как раз механический подход: что-то сделано, и за этим сразу же идут последствия. Оказывается, весь мир закован в цепь причинно-следственных связей. Человек сам порождает зло и сам же за него расплачивается. И Бог ничего сделать не может, Он только следит за потоком причинно-следственных связей.

Когда мы говорим, что Бог наказывает человека за грех, мы говорим о том, что Бог действительно вмешивается. Слово «наказывать» означает «показывать, научать». То есть оно не является механически связанным с грехом. Например, один и тот же поступок может быть наказан Богом, а может и не быть наказан, в зависимости от ситуации. Когда какой-нибудь человек возглавляет отряд, который вырежет целый город, как вы думаете, это злое дело или доброе? Это всякое дело. Иисус Навин это делал, потому что Бог ему повелевал. И вот еще ситуация, рассказанная в Библии, когда братья Симеон и Левий сделали то же самое – напали на город Сихема и отомстили за поруганную честь своей сестры Дины. Они убили всех мужчин в этом городе. Бог назвал это грехом и наказал их. То есть Бог наказывает человека в той мере, в которой это полезно для него. Не потому, что так требует некая независимая от Бога справедливость.

В Евангелии есть совершенно удивительная притча о людях, которых господин нанимал на свои виноградники. Как вы думаете: там справедливость была нарушена или нет? Справедливость формально нарушена не была. И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию. Пришедшие же первыми думали, что они получат больше, но получили и они по динарию; и, получив, стали роптать на хозяина дома и говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной. Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? возьми свое и пойди… (Мф. 20, 9–14) Она (справедливость) была изначально – это является как бы базовым понятием. А работнички что захотели сделать? Они захотели базовое понятие – получить динарий за работу – превратить во всеобъемлющий принцип: раз мы работали много, то нам нужно и дать больше. А им отвечают, что как договаривались, так и заплатили. Здесь действительно есть мера свободы Бога, которую нельзя вписать в рамки справедливости. Бог справедлив, но Он больше справедливости, Он – не меньше справедливости. Почему? Потому что сейчас некоторые говорят, что Бог совсем несправедлив. Неправда, это – ересь, которая была осуждена еще во II веке[2].

Дальше Елифаз рассказывает о некоем откровении, которое ему было. И вот, ко мне тайно принеслось слово, и ухо мое приняло нечто от него. Среди размышлений о ночных видениях, когда сон находит на людей, объял меня ужас и трепет и потряс все кости мои. И дух прошел надо мною; дыбом встали волосы на мне. Он стал, – но я не распознал вида его, – только облик был пред глазами моими; тихое веяние, – и я слышу голос: человек праведнее ли Бога? и муж чище ли Творца своего? Вот, Он и слугам Своим не доверяет и в Ангелах Своих усматривает недостатки: тем более – в обитающих в храминах из брения, которых основание прах, которые истребляются скорее моли. Между утром и вечером они распадаются; не увидишь, как они вовсе исчезнут. Не погибают ли с ними и достоинства их? Они умирают, не достигнув мудрости (Иов. 4, 12–21).

Елифаз резонерствует, он видит некое явление некоего духа, который что-то ему говорит. Вопрос: что это за дух? А это – дьявол, тот самый дух, который изначально затеял дело. Вернее, затеял Бог, а сатана был хулителем Бога. Вот этот дух является и говорит, казалось бы, благочестивые вещи. Дьявол любит это делать, совсем не обязательно, что он будет всегда говорить хулу. Хула есть самая тонкая ложь, которая прикрыта благочестивым флером. Но когда приходит злой дух, то человек впадает в панику, его охватывает ужас, у него волосы встают дыбом.

В Священном Писании есть примеры встречи человека с ангелом (при этом человек может упасть в обморок, быть в ужасе). Но там является или Дух Божий, или Ангел, посланный от Бога. Он всегда чувствует страх в душе человека и старается успокоить его. Богу не нужен испуганный человек, потому что он не способен стоять перед Богом. Например, у нас в Церкви нет таких обычаев, чтобы входил человек в храм, а его чем-то пугали. А бывает такое, чтобы ты захотел стать православным, а тебя в гроб с костями положили? Нет, в Православии такого нет. А если человек захочет вступить в масоны, то его кладут в гроб с костями, могут ему в лицо факел или шпагу сунуть. То есть будут всячески стараться вывести его из состояния равновесия. Это не случайно. Это способ овладения человеческой волей: человек лишается контроля над собой, и тут им можно управлять, ему можно внушить нечто чуждое.

Но Елифаз думает, что некто ему пришел на подмогу. У него нет чувства различения духов. Это интересно. Те люди, которые невнимательно читают Книгу Иова, не понимают, почему друзья праведника не правы. А Книга Иова ясно показывает их неправоту, повествуя о крепости духа Иова и свидетельствуя о том, что мир этот разрушен и находится в состоянии войны. А тот, кто говорит благочестивые вещи, на самом деле – сам дьявол. Об этом духе еще ярче сказано в славянском тексте: «…и… дух на лице ми найде: устрашишася же ми власи и плоти…» (Иов. 4, 15).

«Стал я и не уразумел, видел и не было перед глазами моими, только дух тихий и голос я слышал…»

Эта картина очень интересная, она совпадает с картиной признания Магомета, которого духи душить начали. Причем духу нравится процесс удушения. Я думаю, понятно – почему. Знак масонства – удавка на шее, которая называется галстуком. Это знак масонской ложи. И знак того, что если отступишь от масонства, то ты будешь удавлен. А почему удавлен? Вспомните, как был создан человек. Ему Бог вдунул в лицо, буквально в ноздри, дыхание жизни. Наше дыхание – это символ дуновения Божия. Когда человек принимает Святое Крещение, священник дует крещаемому в лицо, восстанавливает древнее мгновение. А дьявол отнимает дыхание, он удушает человека. И вот здесь: дух нашел на лицо, так что волосы поднялись на всем теле.

Древний человек искренне считает, что откровение пришло к нему от Бога. Он ссылается не на какой-то злокачественный, а на некий положительный опыт – он уверен в себе, знает, что правильно поступает, он праведник и к нему не может приблизиться зло. Формально же он не грешит, Бога почитает. Так же и Елифаз о себе думает. Однако он признается: …но я не распознал вида его… (Иов. 4, 16) Когда приходит Божий слуга, его всегда узнают. Бог встречается с человеком, и человек распознает Бога или посланника Божия. А здесь Елифаз не понимает, кто перед ним. Он говорит: «Стал я и не уразумел, видел и не было перед глазами моими, только дух тихий и голос я слышал» (…востах и не разумех, видех, и не бе обличия пред очима моима, но токмо дух тих и глас слышах… (Иов. 4, 16; церковнослав.[3])).

То есть перед ним некто неопознанный, который начинает высказывать свои идеи. А почему он не дает себя опознать? Это очень интересный момент. Когда являлась Богоматерь святым, Она не называла Себя. Они сами чувствовали присутствие Богородицы. Когда к Магомету приходит дух, он не называет себя Гавриилом. Это Магомет решает, что он Гавриил. Когда к Исаакию Затворнику приходят злые духи, они себя не называют вообще никак – просто ангелы. Дух не дает себя опознать. А почему?

С чего начинается изгнание злых духов у Господа? Первый вопрос, который задает Бог, это – …как тебе имя?.. (Мк. 5, 9) Этим Он обличает злого духа, то есть раскрывает его лицо, обличье. Имя показывает личину того, кто стоит перед Ним. Дух же отвечает: …легион имя мне, потому что нас много (Мк. 5, 9). Их много, но при этом единство их действий рассыпается. И они, хотя и запугивали людей, на самом деле слабы перед Ликом Творца. Святитель Игнатий в «Слове об ангелах» и в «Слове о смерти» говорит, что Ангелы являются в человеческом облике не случайно: являясь посланниками Бога и приходя в мир, они имеют вполне конкретное обличье. Злые же духи, когда приходят к людям, всегда создают некую видимость, иллюзию. Сатана может принимать вид ангела и даже Христа, Богородицы, апостола и т. д. Но он только принимает вид, он не настоящий оттого, что его истинный вид – распадающийся.

Откуда образ может быть у любого существа? Кто является образотворцем? Господь, Который является образом Отца. Христос – это образ Отца, и, будучи Его образом, Он придает стойкий образ всему существующему. Облик человека, любого животного, солнца или луны – все это восходит к первооблику, ко Христу, Который придает обличье всему существующему.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Перевод семидесяти старцев, или Септуагинта (лат. Interpretatio Septuaginta Seniorum) – собрание переводов Ветхого Завета на древнегреческий язык, выполненных в III–II вв. до н. э. в Александрии. Септуагинта сыграла важную роль в истории Христианской Церкви, став, по существу, каноном Священного Писания на греческом языке, с которого впоследствии были сделаны переводы на другие языки, в том числе первый перевод на церковнославянский. (Прим. ред.)

Вернуться

2

Имеется в виду ересь маркионитов – последователей Маркиона, сына синопского епископа, еретика II в., одного из видных представителей Сирийского гносиса. В своем лжеучении Маркион держался того же дуализма, что и все другие гностики: с одной стороны – Благой Бог, с другой – материя с ее властителем, сатаной. Вместо эонов-творцов, у Маркиона есть среднее между двумя первыми началами существо – Демиург, действовавший в Ветхом Завете, Бог справедливый, но исключающий любовь и милосердие. Отвергая все книги Ветхого Завета, Маркион и из Нового Завета признавал лишь Евангелие от Луки и десять посланий апостола Павла, исключая из них те места, которые противоречат его учению. Он совершенно отвергал также церковное предание (см.: Булгаков С. В. Расколы. Ереси. Секты. М., 1994. – Прим. ред.).

Вернуться

3

Здесь и далее сокращение «церковнослав.» означает ссылку на церковнославянский перевод книг Священного Писания. Во всех остальных случаях, кроме особо оговоренных, ссылка дается на синодальный перевод. (Прим. ред.)

Вернуться