Священник Даниил Сысоев
Толкование на Послание апостола Павла к Римлянам. В 4 частях
Часть 4. Как носить немощи друг друга?

Допущено к распространению Издательским Советом Русской Православной Церкви ИС Р18-720-0757

© Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018

© Юлия Сысоева, 2018

Глава первая. Христианское отношение к властям

В этой главе апостол Павел переходит к теме отношения к властям. Он уже дал внутренние уставы, научил, каким образом пребывать в любви между собой, и тут возник вопрос: как же жить с властями? Многие считают: «Власть – это всегда плохо. Раз власть, то тут уже злодейство. Никакой хороший человек во власть не пойдет».

И вот апостол говорит: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее, ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое» (Рим. 13, 1–4).

Святой Павел пишет о том, как мы должны понимать само устройство этого мира. Действительно, в этом мире есть власти. Президенты, префекты, мэры, милиционеры и т. д. Как христианину относиться к этому? Многие люди в начале истории Церкви полагали: «Нам же обещано Царство Небесное. Мы уже получили такие награды, стали помазанниками Божиими, как же нам еще земную власть слушаться?» Среди иудеев было движение зилотов. Один из них даже стал апостолом – Симон Зилот (Кананит). Они утверждали, что единственная власть, которой должны подчиняться люди, – власть Самого Бога. Слушаться же другую власть, кроме власти Божией, якобы преступление, поэтому нужно поднимать восстания против безбожной власти. У них был такой лозунг: «Восстаем против безбожной, богоборческой власти римлян». Зилоты были террористами, убивали исподтишка мечами.

Возникает вопрос: как же относиться к этому христианам? Апостол Павел отвечает очень жестко: «Всякая душа да будет покорна высшим властям» (Рим. 13, 1). Святитель Иоанн Златоуст наставляет: «Хотя бы ты был Апостол, хотя бы Евангелист, хотя бы Пророк, хотя бы другой кто, повинуйся. Подчинение власти не подрывает благочестия»[1]. Видите, как жестко пишет святитель? Не так, как у нас сейчас считается: «Вот еще, властям повиноваться… А вдруг власть нелегитимная? Надо еще разобраться, легитимная она или нет». Так, епископ Диомид вопрошал: «Как же признали легитимность Большой восьмерки?» Христиан вообще не волнует вопрос легитимности. Если есть действующая власть, которая поддерживает добро и пресекает зло, она есть – и точка. Законна она или незаконна, об этом Писание вообще почему-то умалчивает. А умалчивает потому, что для рядового человека это совершенно неинтересно.

«Ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены» (Рим. 13, 1). Это важно понять. Святой Иоанн Златоуст, и вслед за ним все остальные толкователи, пишет, что имеется в виду следующее: сам принцип власти как таковой установлен Господом Богом. Есть подчиненные и начальники; есть птицы, ведущие стаю, и птицы, которые летят за ними; есть отцы и дети; есть муж и жена. Все виды власти, существующие в мире, установлены Богом. Сама иерархия властей – это великий дар Божий. Не сатаны, как часто нам вбивают в голову, а Господа Бога. Без нее люди съели бы друг друга, как рыбы, по слову святителя Василия Великого.

Причем интересно, что было время, когда власти не было. До Всемирного потопа государственных властей не существовало, потому и сказано, что «Ной был человек праведный и непорочный в роде своем» (Быт. 6, 9). Тогда был родовой строй. Люди жили родами, а никакого государства не существовало. И чем это закончилось? Всемирным потопом, «ибо всякая плоть извратила путь свой на земле» (Быт. 6, 12). Именно поэтому после потопа Бог прямо установил государственную власть. Что отличает государство от других учреждений? Право смертной казни. Право наказывать есть у любого родителя. Если папа выпорол своего ребенка, это его право. Но коли папа убил своего ребенка, он совершил преступление, ибо права на смертную казнь у него нет. Государство же имеет именно власть смертной казни, то, с чего государство и возникло как таковое.

После потопа Бог сказал: «Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию» (Быт. 9, 6). Вот, собственно, с этого начинается государство. Из этой заповеди, кроме права смертной казни, вытекает обязанность правосудия, дабы определить, кто убил, а кто невиновен. Кстати говоря, и армия вытекает отсюда же. Что такое армия? Это институт применения смертной казни. Почему, например, на войне воин убивает и не делает греха? Потому что он осуществляет не убийство, а смертную казнь. Я, конечно, имею в виду не оккупационные войны. Речь идет именно о том, что человек осуществляет в этом смысле правосудие.

Подумайте, что такое война? Грубо говоря, к вам в дом вломился бандит, желая вас убить, а вы его пристрелили. А теперь представьте себе, что бандит не один, а их миллион. Разницы никакой. Ввалилось в дом два бандита, десять, сто, тысяча. Армия – это институт смертной казни, именно поэтому солдат не согрешает, когда применяет смертную казнь по отношению к человеку с оружием, но согрешает, когда убивает безоружного. Это уже грех убийства. Здесь, кстати говоря, Церковь полностью солидарна с кодексом прав человека, согласно которому всякое убийство безоружного человека является преступлением. Солдат, выполнивший приказ об убийстве мирного человека, является преступником. Тот самый принцип, что был сформулирован на Нюрнбергском процессе, задолго до этого сформулировала Церковь. Солдат не имеет права на исполнение преступного приказа, противоречащего заповедям Божиим.

Итак, сам принцип власти установлен Богом, но можно ли сказать, что любой правитель поставлен лично Им? Нет, Писание этому не учит. В нем сказано, что установление любого правителя не находится вне действия Бога. То есть Бог знает, что будет поставлен тот или иной правитель, но в одном случае это правитель Божьей волей, а в другом случае правитель Божьим попущением. Это значит, что хотя принцип правления установлен Богом, но из этого не следует, что можно добиваться власти при помощи убийств, государственных переворотов, революций и кровопролития. Если человек пробился к власти при помощи злодейства, его правление не является богоугодным, хотя Бог знает о его правлении и попускает ему править. Почему Он это делает? Я говорю, что Бог попускает, потому что Он мог бы сделать так, чтобы перед переворотом у этого человека оторвался тромб и он умер. Бог попускает в наказание за грехи народа. Отсюда поговорка: «Народ получает ту власть, которую заслуживает». Получает, естественно, от Бога. Поэтому в Писании сказано: «Я дал тебе царя во гневе Моем, и отнял в негодовании Моем» (Ос. 13, 11). Царская власть была дана Израилю в гневе и отнята в негодовании Божием.

С другой стороны, блаженный Августин объясняет, что иногда Бог посылает тиранов даже достойным народам, чтобы люди не думали, будто можно создать Царство Небесное на земле. Когда люди слишком увлекаются земными успехами, Бог говорит: «Ну что ж, придется попустить вам тирана, чтобы вы поняли, что на земле хорошего ждать не приходится». Напомню очень мудрую мысль Бердяева: «Власть не способна построить рай на земле, но она может помешать превратиться земле в ад». Вот границы власти, и большего от нее ждать нельзя. Глупо надеяться, что власть построит рай.

«Существующие же власти от Бога установлены» (Рим. 13, 1). Те власти, которые существуют на данный момент, установлены Господом Богом. Святой Павел пишет: «Римская империя, что сейчас существует, создана и установлена Господом Богом», хотя тогда правил Нерон, который потом убил апостола Павла. Однако Павел молился за него до самого конца жизни, потому что знал, что существующие власти установлены Богом.

«Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение» (Рим. 13, 2). Если человек противится властям, устраивает революцию, разрушает порядок, то он – богопротивник. Такое в буквальном смысле произошло с коммунистами. Они пошли против властей, но одновременно были богопротивниками. В них это качество проявилось наиболее ярко. Потому апостол и говорит, что противостоять власти христианину не должно. Ему не следует заниматься мятежами, государственными переворотами и подобным. Заметьте, христианину не запрещено заниматься политикой, но возбраняется разрушать власти. Христианину должно строить, а не ломать, укреплять, а не расшатывать.

«Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее» (Рим. 13, 3). Начальник страшен для того, кто делает зло: ворует, убивает, занимается иными мерзостями. Вот для таких людей начальник страшен. Это нормально и естественно. В связи с этим возникает вопрос: а что же делать в том случае, когда властители, наоборот, начинают преследовать добро и насаждать зло как норму? Про это блаженный Августин пишет: «Итак, при отсутствии справедливости что такое государства, как не большие разбойнические шайки; так как и самые разбойнические шайки что такое, как не государства в миниатюре?»[2]. Если государство постановляет, что нормально убивать и грабить, то перед нами не власть, а орда разбойников. Именно поэтому, к примеру, Церковь не признавала советскую власть, пока она была ордой разбойников. Когда Ленин призывал: «Экспроприируй экспроприаторов. Грабь награбленное», Церковь не поддерживала власть, ибо это была настоящая, классическая орда разбойников. Когда убийства, грабежи, прелюбодеяния, богохульства были объявлены государственной властью нормой жизни, тогда то была не власть, а бандитская группировка. Когда же государство стало пресекать бандитизм, худо-бедно обуздывать зло, то есть обрело черты власти, а не бандитской группировки, Церковь начала за него молиться.

«Ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро» (Рим. 13, 4). Читаем у святителя Иоанна Златоуста: «Начальник не только не страшен для тебя, но еще и хвалит тебя; не только не препятствует тебе, но еще способствует. Если же хвалит и помогает, для чего не подчиняешься? Он облегчает тебя в подвигах добродетели даже и тем, что наказывает злых, а добрых осыпает благодеяниями и почестями, содействуя тем воле Божией, – в каком смысле Апостол и назвал его слугою Божиим. Смотри же: я советую тебе быть целомудренным; и он того же требует по законам. Я убеждаю тебя не быть любостяжательным, грабителем; и он над тем же поставлен судиею. Следовательно, он нам сотрудник и помощник; на то он и поставлен Богом»[3].

Когда я общаюсь с милиционерами, то говорю: «Вы – Божии слуги». В прямом, а не в переносном смысле этого слова. Именно поэтому, если Божий слуга превращается в того, кто поощряет зло и мешает добру, он превращается в разбойника, и Бог его карает и здесь и там. Здесь карает пулей в лоб от какого-нибудь другого бандита. Бог обычно карает бандитов через бандитов, так что они убивают друг друга. Это и логично: зачем праведнику марать руки? По этой причине в 90-х годах было такое количество криминала, когда бандиты убивали бандитов. Это Божия кара приходила на злодеев.

«Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое» (Рим. 13, 4). В этом стихе прямо сказано, что начальник не напрасно носит меч. Это к вопросу о том, можно ли применять смертную казнь. Апостол Павел прямо говорит, что начальник не зря носит меч, так как является отмстителем в наказание делающим зло. Божие правосудие как раз через него и совершается. Попытка отнять меч у власти сводится к разрушению самой власти. Не случайно все великие революции начинались с лозунга об отмене смертной казни. Французская революция началась с этого лозунга, Октябрьская революция шла под лозунгом отмены смертной казни. К чему это привело, вы знаете. К гильотинам на площадях Парижа и к массовым расстрелам в подвалах ЧК. Это как раз пример того, что случается, когда люди поступают вопреки воле Божией.

Вопрос о возможности или невозможности покаяния перед смертной казнью вообще не должен волновать власть, так как ее обязанность заключается в другом. Задача власти не спасать души людей, а обуздывать злодейство в этом мире. Поэтому нормальная власть сотрудничает со священниками. В том смысле, что священник приходит и предлагает человеку покаяться. Часто думают: «Сейчас не покаялся, покаюсь потом». Скажу так: смертный приговор – лучший стимул к покаянию. Это логично, так как ты гарантированно умрешь в ближайшее время. Если же человек не кается даже в такой ситуации, то тем более он не покается, оставь его жить. Кстати говоря, в христианских государствах было очень мудро устроено: священники обладали правом ходатайствовать о помиловании в том случае, если видели, что человек искренне раскаялся и его жизнь будет более полезной. Существовало право печалования. Даже сейчас в комиссии по помилованию работают священники. Это хорошо и правильно.

«И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести» (Рим. 13, 5). Буквально: «Надлежит подчиняться не только из-за гнева, но и из-за совести». Человек служит Богу, когда повинуется властям. В той мере, в какой власти не противоречат воле Божией. Когда власть требует нарушить волю Бога, нужно сказать: «Судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?» (Деян. 4, 19). В Основах социальной концепции Русской Православной Церкви сказано: «Если власть принуждает православных верующих к отступлению от Христа и Его Церкви, а также к греховным, душевредным деяниям, Церковь должна отказать государству в повиновении. Христианин, следуя велению совести, может не исполнить повеления власти, понуждающего к тяжкому греху. В случае невозможности повиновения государственным законам и распоряжениям власти со стороны церковной Полноты, церковное Священноначалие по должном рассмотрении вопроса может предпринять следующие действия: вступить в прямой диалог с властью по возникшей проблеме; призвать народ применить механизмы народовластия для изменения законодательства или пересмотра решения власти; обратиться в международные инстанции и к мировому общественному мнению; обратиться к своим чадам с призывом к мирному гражданскому неповиновению».

Святой Иоанн Златоуст так толкует это место: «Что значит: не только за гнев? Ты должен повиноваться, говорит Апостол, не потому только, что, не подчиняясь начальнику, противишься Богу и тем от Бога и людей сам навлекаешь на себя великие бедствия; но и потому, что начальник, как охранитель мира и гражданского благоустройства, есть величайший твой благодетель. Тысячами выгод государства обязаны своим правительствам. Как скоро упразднить начальство, все рассыплется; не устоят ни города, ни селения, ни домы, ни торжище, ни какое другое заведение; напротив, все ниспровергнется оттого, что сильнейшие поглотят слабейших. Итак, если бы неповинующихся и не преследовал гнев, тебе и тогда надлежало бы соблюдать подчиненность, дабы не оказаться бессовестным и неблагодарным благодетелю»[4].

Многие сейчас заявляют: «Ой, какие подлые правители». Я в свое время поставил мысленный эксперимент, связанный с отключением электричества в части Москвы. В тот момент я был в метро и застрял на станции «Шаболовская». Пришлось идти пешком до «Коломенской», где я живу. И я представил себе: президентство отменили, нет больше парламента, милиции, всех государственных органов, судов. Что получится? Хаос без электричества и всего остального. Вообразите такой глобальный хаос. Здорово будет? Люди ругают власть, а вы просто представьте себе на мгновение, что будет, если власти не станет в принципе. Да ужас получится. Поэтому апостол Павел и пишет, что, когда человек не подчиняется власти, ругает ее, он проявляет обыкновенную бессовестность. Когда ругает как таковую, а не ее недостатки.

«Для сего вы и подати платите, ибо они Божии служители, сим самым постоянно занятые. Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь» (Рим. 13, 6–7). Святой Павел отмечает, что если ты сам платишь налоги, то показываешь, что правительство работает на тебя. У нас относятся к налогам так: «Ой, ужас, но приходится платить», а на самом деле нужно относиться так: «Я плачу налог, значит, на меня работает правительство. Я сам признаю, что оно для меня полезно».

Потому Павел и пишет: «Воздавайте каждому, что нужно». Кому следует заплатить поземельный налог, платите поземельный налог; кому сбор за право торговли – тому сбор за право торговли; кому поголовную подать – тому поголовную подать. Кому нужно воздавать честь, тому воздавайте честь. Кому следует воздать страх, то есть почтение, почтительный страх, тому воздавайте страх. Апостол требует от нас повиновения власти и исполнения ее предписаний. Когда христиане говорят: «Не будем брать паспорта, не будем платить налоги», они противятся Божиим повелениям. Таким образом они навлекают на себя наказание Божие.

Долг, который невозможно выплатить

Далее от общих принципов отношения к государственным властям апостол Павел переходит к частным правилам, касающимся отношений между людьми:

«Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай чужого и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя. Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона. Так поступайте, зная время, что наступил уже час пробудиться нам от сна. Ибо ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали. Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света. Как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти; но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти» (Рим. 13, 8–14).

Выше апостол Павел говорил, что нужно отдавать каждому должное, и могло возникнуть такое представление: «Выплати налог и подать – и власти к тебе не будут иметь никаких претензий. Езди по правилам – и тебя не будут штрафовать. Нельзя ли так же откупиться от Бога?» Чтобы опровергнуть такое представление, апостол пишет: «Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон» (Рим. 13, 8). Дословно: «Никому ничто не будьте должны, если не то, чтоб друг друга любить, ведь любящий другого исполнил закон». Мы должны стараться быть свободными от всех долгов. Действительно, это очень хороший принцип, потому что есть люди, которым нравится влезать в долги. У них хобби влезать в долги и при этом жить совершенно спокойно. Однако, когда человек должен кому-то, это портит человеческие отношения, как вы сами замечали. Есть замечательное правило: хочешь навсегда потерять друга, дай ему взаймы крупную сумму денег. Многие люди не могут вернуть денег, начинают расстраиваться, обижаться на того, кто дал в долг, делать пакости. В общем, вести себя нехорошо. Я никак не оправдываю должников, которые виноваты перед глазами Бога, но факт остается фактом – такая беда есть.

Апостол Павел заповедует: «Старайтесь не быть должными никому ничем, кроме взаимной любви». Это великолепный принцип: «Я никому ничего не должен, кроме любви». Он дает нам возможность свободно служить Богу без мысли, что ты кому-то чем-то обязан, что-то должен и т. д. Единственный долг, который на нас лежит, это долг любить друг друга, потому что «любящий другого исполнил закон» (Рим. 13, 8).

Святитель Иоанн Златоуст комментирует это место так: «Апостол снова обращается к матери благ, к совершительнице всякой добродетели, – к любви, и говорит, что она есть долг наш не временный, каковы подать или пошлина, но всегдашний. Ибо он хочет, чтобы долг сей никогда не был выплачен, и хотя всегда уплачиваем, но не вполне, а так, чтобы все еще оставаться в долгу. Потому что это такого рода долг, что непрестанно уплачивается, но никогда не выплачивается. Сказав же, как должно любить, Апостол открывает и выгоды любви, говоря: любяй бо друга закон исполни»

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Библиографические ссылки. Примечания

1

Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. – М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006.

Вернуться

2

Блаженный Августин. О граде Божьем. – Минск: Харвест, АСТ, 2000.

Вернуться

3

Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. – М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006.

Вернуться

4

Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. – М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006.

Вернуться